Teorije Emocija Iz 17. I 18. Stoljeća

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-08-25 04:38

Ulazna navigacija

• Sadržaj unosa
• Bibliografija
• Akademske alate
• Prijatelji PDF pregled
• Podaci o autoru i citiranju
• Povratak na vrh

Teorije emocija iz 17. i 18. stoljeća

Prvo objavljeno: 25. svibnja 2006; suštinska revizija Fri Oct 15, 2010

Rana moderna filozofija u Europi i Velikoj Britaniji obiluje diskusijama o emocijama: one se uklapaju ne samo u filozofsku psihologiju i srodna područja, već i na teorije epiztemske metode, metafizike, etike, političke teorije i praktičnog rasuđivanja općenito. Štoviše, zanimanje za emocije povezuje filozofiju s radom u drugim, ponekad neočekivanim područjima, poput medicine, umjetnosti, literature i praktičnih vodiča o svemu, od odgajanja djece do liječenja podređenih. Zbog širine teme, ovaj članak može pružiti samo pregled, ali možda će to biti dovoljno dati neku ideju koliko je filozofski bogata i izazovna koncepcija emocija bila u ovom razdoblju. Najviše će se pozornosti posvetiti poznatim figurama rane moderne filozofije i tome kako su te osjećaje shvatili kao vrijedne,čak i neizostavni aspekti utjelovljenog ljudskog života, koji su u velikoj mjeri bili sastavni dio jastva i identiteta koji su nam praktički bitni.

Riječ opreza je na redu: postoji mnoštvo izvornog materijala, a ovaj unos nudi se kao istraživanje za organiziranje tog materijala. Jao, ovdje se mora isključiti mnogo vrijedan materijal. Ovaj je članak i njegovi dodaci dizajnirani za čitatelje koji pretražuju određene informacije, kao i one živahne duše koje bi to željeli pročitati izravno. Glavni dokument nudi tematski pregled ranih modernih rasprava o emocijama. Odvojene veze vode do dokumenata posvećenih pretpovijesti teme, kao i do nekih najvažnijih pojedinačnih ličnosti rane moderne filozofije.

• 1. Uvod

  • 1.1 Poteškoće u pristupu
  • 1.2 Filozofska pozadina
  • 1.3 Drevne, srednjovjekovne i renesansne teorije emocija [Dopunski dokument]

• 2. Kontekst ranih modernih teorija strasti

  • 2.1 Promjena rječnika
  • 2.2 Taksonomije
  • 2.3 Filozofska pitanja u teorijama emocija
• 3. Pojedinačni filozofi

• Bibliografija

  • Citirani primarni radovi
  • Savjetovani sekundarni radovi
• Akademske alate
• Ostali internetski resursi
• Povezani unosi

1. Uvod

1.1 Teškoće pristupa:

Čak i prepoznati neke rane moderne napise o osjećajima prema onome što jesu nisu lak zadatak. Dijelom je to zbog različitog i brzog mijenjanja vokabulara za razgovor o emocijama. Filozofi iz sedamnaestog stoljeća zalagali su se za razgovor o "strasti" i "utjecaju", dok su njihovi kolege iz osamnaestog stoljeća sve više koristili "osjećaje". Nijedan od tih izraza (ili njihove francuske i latinske kognacije) nije imao značenje koje sada čine ili je ta „emocija“došla do izražaja (koji nije imao prvenstveno psihološki smisao do 19. stoljeća). Lako je zanemariti i ulogu koju rana moderna filozofija daje 'smirenim' emocijama ako se koncentriramo na trenutnu predodžbu strasti kao nasilne, turbulentne i neodoljive. Općenito, rani moderni filozofi skloni su preferiranju svojih emocija mirnim,ali uzeo je turbulencije kako bi označio samo određene vrste strasti. Još jedna poteškoća proizlazi iz naizgled ambivalentne naravi ranih modernih filozofa odanih emocijama. Osobito je strast povezana s svojevrsnom prijemčivošću, ali kako su strasti osjetljive i na što su skloni prelaziti se kroz različite ugodne podjele poduzete za označavanje rane moderne filozofije: um i tijelo; percepcija i volja; razum, sud i želja; svjesnost koja se javlja i konfuzne dispozicije; predstavljanja i prezentacije; privatni i socijalni; priroda i konvencija; pa čak i ono što je unutarnje, a što vanjsko subjektivitetu.ali kako su strasti osjetljive i na što su osjetljivi skloni prelaziti različite ugodne podjele poduzete za označavanje rane moderne filozofije: um i tijelo; percepcija i volja; razum, sud i želja; svjesnost koja se javlja i konfuzne dispozicije; predstavljanja i prezentacije; privatni i socijalni; priroda i konvencija; pa čak i ono što je unutarnje, a što vanjsko subjektivitetu.ali kako su strasti osjetljive i na što su osjetljivi skloni prelaziti različite ugodne podjele poduzete za označavanje rane moderne filozofije: um i tijelo; percepcija i volja; razum, sud i želja; svjesnost koja se javlja i konfuzne dispozicije; predstavljanja i prezentacije; privatni i socijalni; priroda i konvencija; pa čak i ono što je unutarnje, a što vanjsko subjektivitetu.

1.2 Filozofska pozadina

Rane moderne rasprave o emocijama duboko su zaslužne ranijim izvorima. Aristotel je bio posebno važan (mnogo više od Platona), utjecao je na rane moderne teorije, izravno i putem stoičkog, medicinskog, ciceronskog i skolastičkog pristupa (posebno Akvinskog). Stoicizam se, također, prenosio i od latinskih autora i s neo-stoičkog preporoda 16. ^stoljećastoljeća (zastupljen npr. Justus Lipsius, a u nekim raspoloženjima, Montaigne). Kao i u ostalim područjima filozofije, ti su se izvori susretali s miješanim prijemom. Aristotelova klasifikacija sposobnosti duše i njegovo raspoređivanje emocija među apetitima osjetljivog dijela ostale su uobičajena mjesta, kao i Akvinovo daljnje razlikovanje između neizrecivih i suvišnih strasti. Ali također su ih odlučno odbacili neki od najpoznatijih filozofa, počevši od Descartesa. Slično tome, čak su i oni mislioci koji, čini se, duguju najviše stoicizmu (tj. Descartesu i Spinozi) izričito kritizirali određene njegove doktrine, uključujući mišljenje da su strasti pogrešne prosudbe. Mislioci poput Pascala i Malebranchea pozajmili su od Augustina osjećaj ljudske nedostatnosti za vrlinu i sreću, što ih je uspoređivalo sa stoičkim, skepticijskim i epikurejskim idealima autonomnog života mudraca. I mnogi su aspekti sustavnog tretmana Akvinskih i kasnijih Scholastic autora i nadalje nastavljeni i napadani, često od istih autora.

Ostali drevni izvori također su bili važni, čak i kad su bili izloženi manje raspravi ili kritikama. Teorija humora i duhova životinja hipokratske i galenske medicinske tradicije nudili su velik dio osnovnog rječnika za rane moderne rasprave o fiziologiji emocija. Retorička djela, poput onih Aristotela i Cicerona, pružila su veliku količinu materijala za taksonimizaciju i manipuliranje emocijama. (Doista, neke karakteristične rane moderne prakse generiranja dugih popisa emocija, kao i mnogi oblici klasifikacije, mogu se pratiti do ovih izvora.) Popularni traktati, poput one Juan Luisa Vives-a, ponekad su otvoreno razgovarali., I u renesansnim djelima odvijale su se važne rasprave o određenim emocijama, poput tretmana ljubavi i melankolije firentinskih humanista,ili onaj "slave" [gloria] Machiavellija i Montaignea. Ti se izvori preklapaju na načine koji nisu uvijek dosljedni i teško ih je pratiti: na primjer, nalazimo da Spinoza vjerojatno parafrazira odlomak iz Montaignea (III Def of the Affects XLIV), gdje Montaigne kritizira Ciceronove ambicije za "slavu" izravno citirajući latinskog autora (Montaigne, 1958., 187.) - sve bez ičega navođenja izvora.

Sam vokabular koji je dostupan ranim modernim teoretičarima obilježen je njihovom povijesnom ostavštinom. Izrazi "strast", "uznemirenost" i "utjecaj" ukorijenjeni su u izborima latinskih autora poput Augustina, Cicerona i Seneke za prevođenje grčkog patosa koji je koristio Aristotel. Suprotno tome, "sentimenti", koji su britanski i francuski autori osamnaestog stoljeća postali sve učestaliji, izgleda izrazito moderno. Rasprave o tome svrstati li emocije među apetite, prosudbe ili volje nastale po modelima Aristotela, stoika i Augustina, premda ih prebrojavanje među percepcijama može predstavljati pomalo nov pristup. Rane moderne asocijacije između emocija i tijela također su dugovale ogroman iznos drevnim i srednjovjekovnim izvorima, kao i povezanost između emocija i motiva za djelovanje. Takve veze često podupiru dugogodišnju raspravu koju su rani moderni naslijedili o epiztemskoj, eudaimonističkoj i etičkoj vrijednosti emocija, čije je središnje pitanje stupanj u kojem možemo upravljati svojim emocijama. Iako su se procjene predmodernih teoretičara nevjerojatno razlikovale, postojao je općenito pozitivan pogled na ugodne emocije (iako su često klasificirane odvojeno od drugih strasti). Ovo je mišljenje koje su dijelili mnogi filozofi iz sedamnaestog i osamnaestog stoljeća koji su često igrali holističku funkcionalnost emocija. Uprkos tome, čini se da su rani moderni naslijedili snažan osjećaj vrijednosti različitih oblika emocionalnog spokoja - nešto što valja imati na umu za razumijevanje mijenjanja upotrebe "strasti".''čije je središnje pitanje stupanj u kojem možemo upravljati svojim emocijama. Iako su se procjene predmodernih teoretičara nevjerojatno razlikovale, postojao je općenito pozitivan pogled na ugodne emocije (iako su često klasificirane odvojeno od drugih strasti). Ovo je mišljenje koje su dijelili mnogi filozofi iz sedamnaestog i osamnaestog stoljeća koji su često igrali holističku funkcionalnost emocija. Uprkos tome, čini se da su rani moderni naslijedili snažan osjećaj vrijednosti različitih oblika emocionalnog spokoja - nešto što valja imati na umu za razumijevanje mijenjanja upotrebe "strasti".čije je središnje pitanje stupanj u kojem možemo upravljati svojim emocijama. Iako su se procjene predmodernih teoretičara nevjerojatno razlikovale, postojao je općenito pozitivan pogled na ugodne emocije (iako su često klasificirane odvojeno od drugih strasti). Ovo je mišljenje koje su dijelili mnogi filozofi iz sedamnaestog i osamnaestog stoljeća koji su često igrali holističku funkcionalnost emocija. Uprkos tome, čini se da su rani moderni naslijedili snažan osjećaj vrijednosti različitih oblika emocionalnog spokoja - nešto što valja imati na umu za razumijevanje mijenjanja upotrebe "strasti".postojao je općenito pozitivan pogled na ugodne emocije (iako su često klasificirane odvojeno od drugih strasti). Ovo je mišljenje koje su dijelili mnogi filozofi iz sedamnaestog i osamnaestog stoljeća koji su često igrali holističku funkcionalnost emocija. Uprkos tome, čini se da su rani moderni naslijedili snažan osjećaj vrijednosti različitih oblika emocionalnog spokoja - nešto što valja imati na umu za razumijevanje mijenjanja upotrebe "strasti".postojao je općenito pozitivan pogled na ugodne emocije (iako su često klasificirane odvojeno od drugih strasti). Ovo je mišljenje koje su dijelili mnogi filozofi iz sedamnaestog i osamnaestog stoljeća koji su često igrali holističku funkcionalnost emocija. Uprkos tome, čini se da su rani moderni naslijedili snažan osjećaj vrijednosti različitih oblika emocionalnog spokoja - nešto što valja imati na umu za razumijevanje mijenjanja upotrebe "strasti".

1.3 Drevne, srednjovjekovne i renesansne teorije emocija [Dopunski dokument]

Za detaljniju raspravu o filozofskoj pozadini pogledajte dodatak na

Drevne, srednjovjekovne i renesansne teorije emocija

2. Kontekst ranih modernih teorija strasti

2.1 Promjena rječnika

Svaki filozof ranog modernog razdoblja razvio je osebujne umjetničke pojmove za raspravu o osjećajima. Ipak, neki vokabular bio je opća valuta. Najčešći izraz za opisivanje emocija u sedamnaestom stoljeću bila je nesumnjivo 'strast', možda zbog utjecaja Descartesovih Strasti duše (1649), možda zbog opće sklonosti da se te emocije doživljavaju kao receptivna, pasivna stanja. To nije bio jedini korišteni pojam: pojavili su se i „utjecaj“i „osjećaji“, kao i „uznemirenost“ili „emocija“, iako to obično nisu umjetnički pojmovi, a „emocija“obično znači malo više od „pokreta. ' Izbor terminologije često je označavao intelektualne sklonosti: Descartes je sebe vidio kao uvođenje nove teorije, u kojoj su "strasti" vrsta percepcije, dok je Spinoza "afekti" su pokazali njegov dug prema stoičkoj etici, kao i razlikovnim osobinama njegove metafizike. Pascal je u svoj Pensées (1670) uveo "osjećaje" ili "osjećaje" [sentimente], ponekad uspoređujući ih s pokvarenim strastima i označavajući njegovo neoavgustinsko shvaćanje ljubavi (vidi Pensées 680, 531).

"Sentiment" je bio osobito popularan pojam u britanskoj filozofiji osamnaestog stoljeća, kao i "naklonost". Ovi su se izrazi ponekad upotrebljavali naizmjenično, a ponekad za razliku od "strasti". U potonjem slučaju, "osjećaji" ili "privrženosti" određivali su smirene emocije, možda ublažene refleksijom ili oplemenjeni na neki drugi način; budući da je „strast“ukazivala na sirovu, neispravljenu emociju, koja može biti „nasilna“u smislu da nas uznemiruje ili da ne reagira na razum. Na primjer, Bernard Mandeville, u svojoj je Fabli o pčelama (1714.) govorio o ljudima kao "spoju strasti", naglašavajući da su naše emocije neorganizirane, prolazne i ne podliježu ispravljanju. Hume je, nasuprot tome, često koristio "sentiment" za klasu rafiniranih i reflektivnih emocija koja su osnova za naše moralne i estetske prosudbe. Suprotnost ovih pojmova nije ograničena na filozofiju. Roman Sarah Fielding Avanture Davida Simple, prvi put objavljen 1744. godine i mahnito popularan u to doba, često je koristio „strasti“za opisivanje snažnih, idiosinkratskih emocija i želja, posebno onih koje obilježavaju osobnost lika, zadržavajući „osjećaj“za smireniji, dijeljeni afekti i prosudbe. Do 1762. godine, Henry Home, Lord Kames, nazvao je "svaku misao potisnutu strašću" "osjećajem" (Elementi kritike, poglavlje xvi).zadržavajući "raspoloženje" za smirenije, zajedničke afere i prosudbe. Do 1762. godine, Henry Home, Lord Kames, nazvao je "svaku misao potisnutu strašću" "osjećajem" (Elementi kritike, poglavlje xvi).zadržavajući "raspoloženje" za smirenije, zajedničke afere i prosudbe. Do 1762. godine, Henry Home, Lord Kames, nazvao je "svaku misao potisnutu strašću" "osjećajem" (Elementi kritike, poglavlje xvi).

Razvoj vokabulara odvijao se u pozadini zajedničkih udruženja i pretpostavki o osjećajima. Emocije su obično bile povezane s pasivnošću i onim što je ležalo izvan naše neposredne kontrole. Oni su također bili povezani s različitim oblicima percepcije, čak i ako su ponekad imali intencionalnu strukturu i sličnu strukturu. Za emocije se obično pretpostavlja da imaju upute i daju motive za djelovanje. S obzirom na ovaj grozd, filozofi su često isticali jedno ili drugo obilježje povezano s osjećajima. Iako se nijedno filozofsko pitanje nije riješilo samo odabirom riječi, preferirani vokabular može otkriti mnogo o odabiru naglaska.

Ipak, vrijedno je imati na umu da dostupni vokabular možda neće u potpunosti obuhvatiti ono što sada smatramo emocijom, utjecajem ili raspoloženjem. Ponekad to nije obuhvaćalo ni niz afektivnih stanja koja su prepoznali rani moderni filozofi. Descartes je, primjerice, pisao o "unutarnjim" ili "intelektualnim" emocijama, koje nisu vlastite strasti, ali sigurno imaju afektivne komponente, kao i što su uzročno isprepletene s pravim strastima. Spinoza je razlikovao "afekte" od različitih emocija i raspoloženja koja su za njega ukazivala na "snagu uma", zadržavši poseban status za "snagu". S druge strane, "strast" nije počela dobivati svoj suvremeni okus nasilnih, često seksualno nabijenih emocija sve do sredine osamnaestog stoljeća (najranije),i tako ono što se računa kao strast ponekad može postati iznenađenje. Hobbes je među svoje strasti uvrstio "konkurenciju" i "slavu", a mnoge su omiljene rano moderne strasti prilično plahe, poput "čuda" ili "ljubavi prema istini". Također je postojao i čitav poseban vokabular za afektivna stanja koja su bila prepoznata u različitim medicinskim tradicijama, u rasponu od 'sjajnog humora' do opće 'melankolije'.

2.2 Taksonomije

Računi za sedamnaesto stoljeće obiluju dugim popisima emocija, premda je poriv stvaranja popisa mogao malo oslabiti do osamnaestog stoljeća ili barem pretenzije na iscrpno katalogiziranje. U usporedbi sa svojim suvremenicima, Descartes se čini umjeren s vezom od samo šest jednostavnih strasti, iako je od ovih šest konstruirao i niz složenih. Hobbes je ponudio popis od tridesetak u Leviathanu (1651), a više od dvadeset i pet u Elementi zakona (ms. 1640). Broj glava Spinoze malo je teži za određivanje, ali treća knjiga njegove etike (ms. 1675) definira najmanje četrdeset utjecaja. Lockeova kratka rasprava u II. Knjizi, pogl. XX. Esej o razumijevanju čovjeka (1690.) tretira jedanaest; dok Hume 's Traktatom i „Disertacijom o strastima“(1757.) opisane su desetak širokih strasti, kao i brojne podvrste i dodaci, čak i prije nego što su se okrenuli moralnim ili estetskim osjećajima. Ova tendencija nije jednostavno pronađena među velikim ranim modernim tvorcima sustava. Osobito se u sedamnaestom stoljeću činilo da su se gotovo svi (i njihove djevojačke tetke i ujaci iz bake) uključili u lov na nove i osebujne popise osjećaja. Na primjer, velike dijelove Thomasa Wrighta "Strasti uma uopšte" (1604) i "Niche Coaffeteau" Tableau des straions humaines, de leurs uzrokuje et leurs effets (ms. 1621) posvećene su takvim popisima. Kratka predstava iz 1630., Pathomachia; ili Battel of Affections, čak i pravilna taksonomija postaje pokretačem male drame koju posjeduje.kao i brojne podvrste i dodaci, čak i prije nego što se okrenu moralnim ili estetskim osjećajima. Ova tendencija nije jednostavno pronađena među velikim ranim modernim tvorcima sustava. Osobito se u sedamnaestom stoljeću činilo da su se gotovo svi (i njihove djevojačke tetke i ujaci iz bake) uključili u lov na nove i osebujne popise osjećaja. Na primjer, velike dijelove Thomasa Wrighta "Strasti uma uopšte" (1604) i "Niche Coaffeteau" Tableau des straions humaines, de leurs uzrokuje et leurs effets (ms. 1621) posvećene su takvim popisima. Kratka predstava iz 1630., Pathomachia; ili Battel of Affections, čak i pravilna taksonomija postaje pokretačem male drame koju posjeduje.kao i brojne podvrste i dodaci, čak i prije nego što se okrenu moralnim ili estetskim osjećajima. Ova tendencija nije jednostavno pronađena među velikim ranim modernim tvorcima sustava. Osobito se u sedamnaestom stoljeću činilo da su se gotovo svi (i njihove djevojačke tetke i ujaci iz bake) uključili u lov na nove i osebujne popise osjećaja. Na primjer, velike dijelove Thomasa Wrighta "Strasti uma uopšte" (1604) i "Niche Coaffeteau" Tableau des straions humaines, de leurs uzrokuje et leurs effets (ms. 1621) posvećene su takvim popisima. Kratka predstava iz 1630., Pathomachia; ili Battel of Affections, čak i pravilna taksonomija postaje pokretačem male drame koju posjeduje. Ova tendencija nije jednostavno pronađena među velikim ranim modernim tvorcima sustava. Osobito se u sedamnaestom stoljeću činilo da su se gotovo svi (i njihove djevojačke tetke i ujaci iz bake) uključili u lov na nove i osebujne popise osjećaja. Na primjer, velike dijelove Thomasa Wrighta "Strasti uma uopšte" (1604) i "Niche Coaffeteau" Tableau des straions humaines, de leurs uzrokuje et leurs effets (ms. 1621) posvećene su takvim popisima. Kratka predstava iz 1630., Pathomachia; ili Battel of Affections, čak i pravilna taksonomija postaje pokretačem male drame koju posjeduje. Ova tendencija nije jednostavno pronađena među velikim ranim modernim tvorcima sustava. Osobito se u sedamnaestom stoljeću činilo da su se gotovo svi (i njihove djevojačke tetke i ujaci iz bake) uključili u lov na nove i osebujne popise osjećaja. Na primjer, velike dijelove Thomasa Wrighta "Strasti uma uopšte" (1604) i "Niche Coaffeteau" Tableau des straions humaines, de leurs uzrokuje et leurs effets (ms. 1621) posvećene su takvim popisima. Kratka predstava iz 1630., Pathomachia; ili Battel of Affections, čak i pravilna taksonomija postaje pokretačem male drame koju posjeduje.velike dijelove Thomasa Wrighta 'Strasti uma uopšte' (1604.) i '' Tablice strasti humaines '' (Nic. Kratka predstava iz 1630., Pathomachia; ili Battel of Affections, čak i pravilna taksonomija postaje pokretačem male drame koju posjeduje.velike dijelove Thomasa Wrighta 'Strasti uma uopšte' (1604.) i '' Tablice strasti humaines '' (Nic. Kratka predstava iz 1630., Pathomachia; ili Battel of Affections, čak i pravilna taksonomija postaje pokretačem male drame koju posjeduje.

Razmnožavanje popisa može se barem djelomično objasniti širenjem shema razvrstavanja. Ponovno, pažnja na principe klasifikacije najviše je izražena kod teoretičara iz sedamnaestog stoljeća, dijelom zbog taksonomskih veza koje su vidjeli između liječenja strasti i njihovih znanstvenih ambicija u drugim područjima, a dijelom zbog napada pokrenutih protiv sustavi prethodnih, npr. skolastičkih, mislilaca. Descartes je, primjerice, za eksplicitne i eksplicitne kritike izdvojio Aquinasovu podjelu strasti na uvjerljive i izvodljive. Ali stvaranje takvog slučaja zahtijevalo je konstruiranje alternativne klasifikacije u skladu s njegovim reformističkim obračunom duše i sposobnostima. Unatoč naporima onih koji napreduju teoriji strasti,Akvinsko razlikovanje ostalo je uobičajeno djelovanje rane moderne narodne psihologije (vidjeti Wright, Burton, čak Henry More). Tada su se i mnogi rani moderni autori posudili i pozajmili veliko iz stoicke i Thomisticke klasifikacije. Na primjer, Hobbes i Locke izvukli su iz Akvinove nabrojanosti jedanaest strasti, kao i Jacques Bossuet u Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (ms. Nakon 1670; vidjeti Gardiner 1970, 205).

Tijekom ranog modernog razdoblja mnogi principi klasifikacije očito su smanjili važnost. Osobito je mogućnost psihičkih sukoba, posebno ona koja bi mogla stvoriti konkurentne motive za djelovanje, bila uobičajena naprava u drevnim i srednjovjekovnim teorijama za razlikovanje između strasti, vrsta strasti i sposobnosti duše uopće. Ovaj je princip igrao određenu ulogu za Descartesa u razlikovanju pokreta koji dolaze od tijela i onih koji potječu iz duše, a drugi su ga teoretičari sporadično primijenjivali. No, praksa je tijekom dva stoljeća izumrla, budući da su teoretičari prepoznali mogućnost da jedan, ili sličan, emocionalni izvor može stvoriti sukobljene pokrete ili sklonosti, kako u pojedincima, tako i u svim društvima. Doista,neke su emocije karakterizirale upravo takav sukob ili turbulencija. Descartesov opis žaljenja jedan je takav primjer. Nešto sretniji slučaj su emocije koje nastaju tragedijom, što su objasnili filozofi od Malebranchea do Humea.

Možda je najosnovnija podjela u igri procjenjivačka, tj. Je li emocija dobra ili loša. To teško da je bila inovacija. Ali rani moderni filozofi shvatili su da je podjela na dva različita načina - ili je emocija usmjerena na dobro ili zlo kao objekt, ili je sama emocija afektivno dobra ili loša, ugodna ili bolna. Mnoge karakteristične moderne teorije podredile su prvu pod drugom: i prirodne teorije Hobbesa i Spinoze, s jedne strane, i moralne teorije Hutchesona i Humea, s druge strane, smatrale da mi projiciramo vrijednost predmeta iz afektivna kvaliteta emocije, iako Hume dopušta komplikacije u načinu na koji doživljavamo valentnost strasti kao pripadnosti sebi ili drugom, koristeći se takvim mehanizmima kao što suosjećanje i usporedba. Neki su autori identificirali i neutralne osjećaje:'čudo' je čest primjer, koji uglavnom proizlazi iz Descartesa, iako je predviđen u Dva traktata ser Kenelme Digby (1644).

Neki su filozofi izdvojili određenu strast ili skupinu strasti kako bi odbacili svoje taksonomije. Za prilično različite načine, Descartes je to bio čudo, a Hobbes slava. Malebranche je smatrao da je to neizlječiv element ljubavi u svakoj strasti. Još češći uređaj za organiziranje bio je podijeliti strasti na jednostavne i složene. Ne samo što je ovo nametnulo upravljiv poredak na mnogim priznatim strastima, već je omogućilo da se objašnjenje usredotoči na najjednostavnije slučajeve, uz očekivanje da će i druge emocije doći u red, bilo kao spojevi, potomci ili vrste simpatija. Sama jednostavna strast bila je organizirana u kontrastne skupine na temelju njihovog evaluacijskog karaktera. Sheme ove vrste mogu se naći u Descartesu, Malebrancheu, Spinozi, Thomasu Wrightu i, u manjoj mjeri, Humeu.

Mnogi drugi oblici klasifikacije bili su usko vezani uz osobite interese pojedinih autora. To se posebno odnosi na one britanske autore iz osamnaestog stoljeća koji su tvrdili protiv Hobbesa i Mandevillea da sama mogućnost moralnosti zahtijeva da budemo sposobni za istinski dobronamjerne emocije. Iz tog razloga, razlike između usmjerenih i drugih usmjerenih emocija i između antisocijalnih i društvenih osjećaja bile su uobičajena točka organizacije i prijepora. Slična zabrinutost također je stvorila razliku između idiosinkratskih utjecaja i osjećaja koje bi se mogle njegovati u širokoj zajednici; posebno su se emocije često dijelile na sirove i neposredne i one koje uključuju element refleksije. To se razlikovanje posuđivalo i onim filozofima koji se bave povijesnim i društvenim razvojem ljudi, kao što je vidljivo u mnogim Rousseauovim djelima. Na primjer, Diskurs o podrijetlu nejednakosti (1755.) predstavlja svojevrsnu prirodnu povijest koja prati genezu mnogih emocija kroz promjene u društvenoj strukturi; djela poput Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) i Ispovijesti (1782) tretiraju afektivno sazrijevanje i socijalizaciju pojedinaca, kao i upravljanje i učinke emocija. Ali uz sve njegove genealoške brige, Rousseau je, kao i mnogi drugi autori iz osamnaestog stoljeća, pokazao prilično manji interes za taksonomizacijom emocija prema principijelnim sustavima nego njihovi prethodnici. Diskurs o podrijetlu nejednakosti (1755.) predstavlja svojevrsnu prirodnu povijest koja prati genezu mnogih emocija kroz promjene u društvenoj strukturi; djela poput Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) i Ispovijesti (1782) tretiraju afektivno sazrijevanje i socijalizaciju pojedinaca, kao i upravljanje i učinke emocija. Ali uz sve njegove genealoške brige, Rousseau je, kao i mnogi drugi autori iz osamnaestog stoljeća, pokazao prilično manji interes za taksonomizacijom emocija prema principijelnim sustavima nego njihovi prethodnici. Diskurs o podrijetlu nejednakosti (1755.) predstavlja svojevrsnu prirodnu povijest koja prati genezu mnogih emocija kroz promjene u društvenoj strukturi; djela poput Emile (1762), La Nouvelle Heloise (1761) i Ispovijesti (1782) tretiraju afektivno sazrijevanje i socijalizaciju pojedinaca, kao i upravljanje i učinke emocija. Ali uz sve njegove genealoške brige, Rousseau je, kao i mnogi drugi autori iz osamnaestog stoljeća, pokazao prilično manji interes za taksonomizacijom emocija prema principijelnim sustavima nego njihovi prethodnici.kao i upravljanje i učinci emocija. Ali uz sve njegove genealoške brige, Rousseau je, kao i mnogi drugi autori iz osamnaestog stoljeća, pokazao prilično manji interes za taksonomizacijom emocija prema principijelnim sustavima nego njihovi prethodnici.kao i upravljanje i učinci emocija. Ali uz sve njegove genealoške brige, Rousseau je, kao i mnogi drugi autori iz osamnaestog stoljeća, pokazao prilično manji interes za taksonomizacijom emocija prema principijelnim sustavima nego njihovi prethodnici.

2.3 Filozofska pitanja u teorijama emocija

Nekoliko područja rane moderne filozofije ostala je netaknuta barem nekom teorijom emocija. Ono što slijedi je samo kratki pregled nekih pitanja od općeg interesa. Ali budući da su rana moderna shvaćanja emocija često uspostavljala neočekivane veze između različitih područja filozofije, možemo otkriti da istraživanje preoblikuje našu kartu filozofije sedamnaestog i osamnaestog stoljeća. Dakako, razumijevanje emocija proizvedenih u jednom području filozofije nije bilo izolirano od njihovog tretiranja u drugim područjima.

To je istina o tome kako su emocije figurirale u većem dijelu metafizike sedamnaestog stoljeća. Lociranje emocija unutar njihovih osebujnih ontologija bilo je važan, ali ponekad i izazovan zadatak filozofa poput Descartesa, Malebranchea i Spinoze. Pri tome su često dotakli široku metafizičku razliku između aktivnog i pasivnog, što ponekad podupire, a ponekad potkopava te ontologije (vidjeti James 1997). Emocije također opisuju različite pristupe odnosu uma i tijela, bilo Descartesovog dualizma, Hobbesovog materijalizma, Spinozinog paralelizma ili onih filozofa koji su odbili zauzeti stav o tom pitanju. Doista, pokušaji prilagodbe emocijama ponekad su doveli do novih i zamršenih slika odnosa duše i tijela: Walter Charleton 's Prirodna povijest strasti (1674, 2^{U drugom} izdanju, 1701.), na primjer, postavlja dvije duše, onu koja je racionalna i nematerijalna i ona koja je osjetljiva i proširena, posredujući između racionalne duše i tijela. Emocije su bile važne i u računima osobnog identiteta, bilo da se to ontološki razumije u slučajevima Descartesa i Spinoze, bilo psihološki u slučaju Hume.

Teorije emocija igrale su ulogu - često glavnu - u važnim ranim modernim raspravama o uzročno-posljedičnoj vezi i pravilnim oblicima objašnjenja. Mnogi su filozofi iz sedamnaestog stoljeća, u sklopu zagrljaja nove znanosti, smatrali da su emocije podložne, barem dijelom, mehaničkim objašnjenjima. Iako je Descartes pružio teleološku obranu naših sklonosti doživljavanju emocija, njegov prikaz njihovih fizioloških podloga je mehanički. Malebranche je također razmatrao funkcije emocija i način na koji je to funkcioniranje pokvareno, ali je naglasio da se emocije komuniciraju strogo mehaničkim operacijama. Hobbes i Spinoza otišli su još dalje, odbacujući bilo kakav razgovor o konačnoj uzročnosti kako bi se ponašanje emocija tretiralo kao potpuno kontinuirano tjelesnim pokretima,i doista smanjivanje pojave ciljanog ponašanja na pokrete strasti. Suprotno tome, Shaftesbury je kritizirao Lockea i Descartesa zbog toga što nisu cijenili prirodnu teleologiju naše emocionalne konstitucije, te je odbacio sve fiziološke iskaze kao stav. Mnogi su drugi britanski filozofi pokazali manje interesa za metafiziku objašnjenja i više za obranu empirijskog prikaza podrijetla naših ideja. Ali odbijanje urođenih ideja često ih je tjeralo da usredotoče objašnjenja emocija na hidrauliku kojom boli i užitci guraju naše ideje. Ovaj naturalistički pristup posebno je obilježen asocijalističkom psihologijom iz osamnaestog stoljeća, često ruku pod ruku s 'newtonovskom' ambicijom da se proizvede 'nauka o čovjeku:' primjeri uključuju Humeov traktat o ljudskoj prirodi (1739-40),i takva manje poznata djela poput Promatranja Davida Hartleyja o čovjeku, njegovom kadru, njegovoj dužnosti i njegovim očekivanjima (1749) i anonimni trakt iz 1741., Istraga o podrijetlu ljudskih apetita i afekta, koja pokazuje kako svaki nastaje iz udruživanja: za upotrebu mlade gospode na sveučilištima (citirano u Gardiner 1970, 221), kao i u Condillac-ovim djelima.

Kao što možemo očekivati, u filozofskoj psihologiji sedamnaestog i osamnaestog stoljeća emocije su se pojavile velike. Jedno pitanje koje je riješio gotovo svaki filozof bilo je gdje pronaći emocije u našoj psihološkoj opremi. Slijedeći Descartesa, filozofi iz sedamnaestog stoljeća skloni su prepuniti osjećaje pod opažanjem. No, percepcija se mora široko razumjeti; ono što je presudno je da emocije uključuju vježbanje receptivne sposobnosti, posebno ako su njihovi uzroci u tijelu ili općenito izvan prijemčive životinje. Spinoza je, doduše, dopustio da mi možemo biti adekvatni uzroci nekih naših utjecaja i uzeo je sve svoje emocije da uključuju presude. Ali prema njegovom mišljenju, prosudbe se po vrstama ne razlikuju od opažanja,premda njihov epizemski status određujemo jesu li aktivni i adekvatni ili smo samo pasivni, neadekvatni uzroci naših opažanja. I Descartes je emocijama pripisao barem protokolarnu, reprezentativnu strukturu. Ta je struktura, međutim, neovisna i prije volja pristajanja ili poricanja koje generiraju stvarnu prosudbu. Emocije tako ostaju među opažanjima koja pripadaju intelektu, iako daju materijal za prosudbu. Ipak, budući da su percepcije obično dobile složenu reprezentativnu i intencionalnu strukturu, većina autora sedamnaestog stoljeća usko ih je povezala s prosudbama.neovisan je i prije volje pristanka ili poricanja koje stvaraju stvarnu prosudbu. Emocije tako ostaju među opažanjima koja pripadaju intelektu, iako daju materijal za prosudbu. Ipak, budući da su percepcije obično dobile složenu reprezentativnu i intencionalnu strukturu, većina autora sedamnaestog stoljeća usko ih je povezala s prosudbama.neovisan je i prije volje pristanka ili poricanja koje stvaraju stvarnu prosudbu. Emocije tako ostaju među opažanjima koja pripadaju intelektu, iako daju materijal za prosudbu. Ipak, budući da su percepcije obično dobile složenu reprezentativnu i intencionalnu strukturu, većina autora sedamnaestog stoljeća usko ih je povezala s prosudbama.

S druge strane, teoretičari iz osamnaestog stoljeća često su osjećaje poistovjećivali s osjećajima-percepcijama. Zapravo, Hutcheson je umnožio broj naših sposobnosti osjeta kako bi se prilagodio širokom rasponu utjecaja koje prepoznaje. Mnogi su filozofi također pretpostavili haptički aspekt prema emocijama, pristupajući im kao raznoliki osjećaj. Najistaknutije, Hume je tvrdio da je karakteristična karakteristika strasti i osjećaja da dodiruju ili udaraju um snažnije od drugih opažanja.

Općenitije, teorije osamnaestog stoljeća postepeno prelaze s karakteriziranja emocija, ponajprije prema tome kako predstavljaju svoje namjerne sadržaje do razmatranja njihove kvalitativne fenomenologije, posebnog "osjećaja" emocija. Hume je, s jedne strane, naglasio da su naše strasti "jednostavni i jednolični dojmovi" s karakterističnim afektivnim osobinama. Ipak, to je u najvećoj mjeri promjena naglaska, jer su mnogi dopuštali da emocije obično imaju nekakav predmet. Hume je, posebno, pripisivao prilično kompliciran sadržaj neizravnim strastima koje pokazuju "dvostruki odnos dojmova i ideja." Ali atomističke tendencije britanske psihologije koje slijede Lockea opisuju poteškoće u izvještajima namjernog sadržaja, a mnogi su filozofi isticali značajke naših emocija koje nisu namjerne. Emocije su i dalje zadržale važnu povezanost s prosuđivanjem, budući da su se same presude, posebno moralne i političke, često smatrale izrazom osjećaja.

Uza sva svoja neslaganja oko prirode prosudbe, rani moderni filozofi postigli su gotovo konsenzus u preuzimanju emocija da motiviraju naša praktična i teorijska nastojanja. Budući da daju barem neke od motiva za djelovanje, emocije su bile središnje u istraživanju našeg praktičnog zaključivanja i moralne filozofije. Konkretno, moralne teorije usredotočene na gledatelje i prosudbe iz osamnaestog stoljeća dale su emocijama dvostruku ulogu za naše moralne prosudbe: ako predstavljaju trajne dispozicije karaktera izražene u radnjama, one su predmet moralnih vrednovanja; ali i oni sami stvaraju presude. U nešto drugačijem smislu, mnogi su filozofi smatrali da su naše emocije pokretač našeg teorijskog razmišljanja: i čudo (za Descartesa) i radoznalost (za Huma) obavljaju ovu funkciju. Doista,gotovo je svaki filozof koji je istraživao učinkovitu uzročno-posljedičnu psihologiju našao važno mjesto za naše emocije, bilo da je Hobbes uzeo u obzir naše unutarnje pokrete, ili asocijacijski psiholozi osamnaestog stoljeća.

Kao presudni dijelovi naše psihologije, emocije su također važne epistemologiji. Ovdje je, međutim, stav mnogih ranih modernih filozofa često pogrešno shvaćen, pogotovo ako se pretpostavlja da se oni suprotstavljaju razumu, na štetu potonjeg. (Mogli bismo to nazvati sjajem gospodina Spocka na ranoj modernoj filozofiji.) Tačno je da su mnogi filozofi smatrali da emocije ponekad mogu zalutati naše razmišljanje i nude razne epiztemske tehnike kako bi umanjili ovu kognitivnu interferenciju. Na primjer, Malebranche je svoj projekt strasti utkao u projekt reformi Traženja istine (1674-5.), A mnogi metodi, npr. Arnauldova i Nicoleova logika, ili Umjetnost razmišljanja (1662.), uključivali su računa o emocijama kao neizostavnom dijelu njihovih epiztemskih tehnika. Ali nijedan od ovih zaključaka nije pretpostavio da su emocije neminovno razarajuće za naš razum, koliko god važno bilo da ih zaustavimo. Descartes je posebno naglasio funkcionalnost naših strasti, prvo za praktično, ali i za teorijsko rasuđivanje, te je sugerirao da nam pravilna disciplina treba omogućiti maksimalizaciju epizodne vrijednosti emocija. Malebranche i Spinoza bili su manje sanjski o našim šansama da to učinimo, ali čak je i Malebranche tvrdio da su strasti u nekoliko aspekata funkcionalne. S druge strane, Hobbes je uspostavio brojne suprotnosti između strasti i "zajedničke mjere" razuma. No to se nekako ne slaže s njegovim tvrdnjama o djelovanju strasti u pokretačkim mentalnim aktivnostima. Ovdje je vrijedno razmotriti Spinozin račun o odnosu između razuma i afekata,jer nudi svojevrsni sjaj na Hobbesu. Spinoza je, držao se, samo naše pasivne emocije koje mogu proizvesti u sukobu s diktatima našeg razuma; naše aktivno utječe na sklad s razumom. Hume je, naravno, negirao da ima smisla govoriti o sukobu razuma i strasti, kada je izjavio da razlog nije samo "nego mora biti samo rob" strasti - izreka koja se čini da se odnosi na teorijske kao i praktični razlog. Kasniji filozofi iz osamnaestog stoljeća razvili su mišljenje da su naši fakulteti razmišljanja, a posebno naš jezik, povijesni razvoj naših emocija; čini se da je to bio pogled Condillaca i Rousseaua.naše aktivno utječe na sklad s razumom. Hume je, naravno, negirao da ima smisla govoriti o sukobu razuma i strasti, kada je izjavio da razlog nije samo "nego mora biti samo rob" strasti - izreka koja se čini da se odnosi na teorijske kao i praktični razlog. Kasniji filozofi iz osamnaestog stoljeća razvili su mišljenje da su naši fakulteti razmišljanja, a posebno naš jezik, povijesni razvoj naših emocija; čini se da je to bio pogled Condillaca i Rousseaua.naše aktivno utječe na sklad s razumom. Hume je, naravno, negirao da ima smisla govoriti o sukobu razuma i strasti, kada je izjavio da razlog nije samo "nego mora biti samo rob" strasti - izreka koja se čini da se odnosi na teorijske kao i praktični razlog. Kasniji filozofi iz osamnaestog stoljeća razvili su mišljenje da su naši fakulteti razmišljanja, a posebno naš jezik, povijesni razvoj naših emocija; čini se da je to bio pogled Condillaca i Rousseaua. Kasniji filozofi iz osamnaestog stoljeća razvili su mišljenje da su naši fakulteti razmišljanja, a posebno naš jezik, povijesni razvoj naših emocija; čini se da je to bio pogled Condillaca i Rousseaua. Kasniji filozofi iz osamnaestog stoljeća razvili su mišljenje da su naši fakulteti razmišljanja, a posebno naš jezik, povijesni razvoj naših emocija; čini se da je to bio pogled Condillaca i Rousseaua.

Jedan od najvažnijih konteksta za razumijevanje epitetskih snaga i slabosti koji se pripisuju emocijama leži u njihovom odnosu s maštom. Priča o tome što se točno ovaj fakultet dramatično mijenja od sedamnaestog do osamnaestog stoljeća, ali na ovaj ili onaj način obično se smatralo da su emocije usko interakcije s maštom. U nekim pogledima, mašta pruža provod između emocija i tijela. I predmoderna i moderna narodna medicina smatrala je da doživljavanje snažnih emocija može utjecati na maštu trudnice na takav način da ostavi tragove na svom fetusu. Zapravo, veza je trebala biti tako bliska da bi jednostavno zamišljanje emocionalno ispunjenih situacija moglo označiti razvoj fetusa,a postojala je obilna literatura priručnika iz osamnaestog stoljeća koji su majkama upućivali na pravilan nadzor nad njihovim afektivnim stanjima. (Vidi Smith 2006 i Kukla 2005.) Descartes je spomenuo takve poglede i općenito je maštu smatrao važnim alatom za upravljanje emocijama: slikanje stvari u mašti moglo bi imati afektivne rezultate, tako da je manipuliranje maštom učinkovit način kontrola naših emocija i njihovih učinaka. Stajalište interakcije između emocija i mašte mijenjalo se s pomacima u shvaćanju sposobnosti mašte - i odnosa uma i tijela općenito. Hume je, primjerice, maštu smatrao sposobnošću sastavljanja, raspadanja i povezivanja ideja, za razliku od utisaka među kojima su strasti bile numerirane. Ipak,još uvijek ima neke uloge mašte u stvaranju i manipuliranju utjecajima, i obrnuto. Mašta je također presudni mehanizam u društvenoj komunikaciji strasti, tema koju razmatraju i Malebranche i Hume.

Fiziologija emocija i njihove posljedice za medicinu bila je još jedna važna tema u ranoj modernoj filozofiji. (Ovdje također ima ulogu mašta.) Descartes je smatrao da su emocije ključne za liječenje mentalnih i tjelesnih bolesti. Pri tome se pridružio dugoj i popularnoj medicinskoj tradiciji liječenja emocija, uključujući Anatomiju melankolije Roberta Burtona (1621) i Disertaciju Williama Falconera o utjecaju strasti na poremećaje tijela (1788). Burtonovo je djelo bilo konzervativno, ako ne i eklektično, u svom pristupu razumijevanju duše i korištenju strojeva humora i raspoloženja za objašnjenje emocija i temperamenta. Ali mnogi su drugi pisci posudili komadić iz jezika humora i duhova, ponekad ugrađujući ga u nove fiziološke zapise,ponekad jednostavno koristeći ga za opisivanje različitih utjecaja. Na primjer, Descartes i Malebranche govorili su o duhovima životinja, ali također su koristili nova sredstva kao što je Harvey otkrio cirkulaciju krvi kako bi objasnio tjelesne učinke emocija.

Afektivni aspekti mentalnih poremećaja su pitanja od posebnog interesa. Neki od takvih interesa možda su bili osobni, budući da se „melanholija“općenito smatra posebnom strašću naučenih, što stavlja neke Humeove rasprave o emocionalnim učincima skepticizma u kontekst. Mnogo pozornosti privuklo je i "entuzijazam", osobito vjerski entuzijazam, koji se smatra pretjeranim i zaraznim osjećajem koji se može temeljiti na tjelesnim poremećajima. No, budući da su mnogi filozofi osamnaestog stoljeća slijedili Shaftesbury u odbijanju razmatranja fiziologije emocija, oni su tjelesne uzroke, sastavnice i posljedice prenijeli na pozornost 'anatoma', a ne filozofa. Općenitije,vrsta humorističnog pristupa medicini i patologiji koja je obavještavala mnoge priče o osjećajima koji su propadali među filozofima iz osamnaestog stoljeća.

Neka od najvažnijih pitanja koja su emocije postavile u ranoj modernoj filozofiji su praktična, posebno ona koja se tiču praktičnog razuma, težnje za srećom i moralne filozofije. Kao što smo vidjeli, emocije su općenito bile motivirajuće. Nisu nužno jedini izvor motivacije: Descartes i Malebranche smatrali su razlogom da ponude svoje motivacije, kao što je to činio i Pascal, koji je također priznao druge izvore motivacije. Ali mnogi su drugi filozofi, poput Hobbesa, Hutchesona i Humea, smatrali da su emocije pokretački izvor našeg praktičnog razloga. Nijedan od njih, međutim, nije tvrdio da su emocije imune na trening i rafiniranje, i zaista su ga svi rani moderni filozofi smatrali važnim i za moral i za sreću zbog kojih treniramo svoje emocije. Praktične filozofije koje nudi Descartes,Malebranche i Spinoza posebno su zaokupljeni potragom za srećom, za koju pretpostavljaju da uključuje i upravljanje i njegovanje emocija. To je ono što je Descartes nazvao "traženje vrline", a Spinoza "slobodu od ropstva", ali dijelili su mišljenje da su emocije ključne za dobar život, zamišljen i eudaimonistički i moralno.

Potraga za srećom također je bila problem za britanske filozofe kao što su Shaftesbury i Hutcheson, iako je to ponekad padalo pored njihovih interesa u moralnom vrednovanju. Shaftesbury je žestoko tvrdio da se "vrlina i interes podudaraju", jer je tvrdio da sreća ovisi o prevladavanju ugodnih utjecaja, a emocije koje nose moralnu vrijednost same su ugodne. Ipak morao je osporiti poantu, jer vrlinu nije shvaćao prvenstveno u smislu pojedinačnog procvata. Hutcheson je također razmatrao kako strasti doprinose ili oduzimaju našu sreću. Ali Shaftesbury, Hutcheson i Hume uložili su još više napora kako bi objasnili kako donosimo moralne vrijednosti, počevši od emocija koje proizlaze iz naših moralnih osjetila. Jer samo kroz svoje emocije možemo reagirati na moralne kvalitete koje ocjenjujemo. Zbog toga se svi mogu činiti predanima 'sentimentalističke' moralne filozofije. Hutcheson i Hume su se doista suprotstavili moralnim 'racionalistima' tvrdeći da u djelovanju ili osobama na koje su osjećaji osjetljivi nema neovisne kvalitete. Ali njihov položaj pretpostavlja vrlo određeno razumijevanje prirode naših osjetila i ontološkog statusa sekundarnih kvaliteta na koje su osjetljivi. Suprotno tome, Shaftesbury često sugerira kako postoje moralne i estetske kvalitete svojstvene vanjskom svijetu, i da tim kvalitetama pristupamo kroz svoje emocije. Prema ovom mišljenju, naše su emocije, barem kada funkcioniraju onako kako bi trebale, jednostavno naša prirodna oprema za poimanje uočljivih značajki svijeta. Hutcheson i Hume su se doista suprotstavili moralnim 'racionalistima' tvrdeći da u djelovanju ili osobama na koje su osjećaji osjetljivi nema neovisne kvalitete. Ali njihov položaj pretpostavlja vrlo određeno razumijevanje prirode naših osjetila i ontološkog statusa sekundarnih kvaliteta na koje su osjetljivi. Suprotno tome, Shaftesbury često sugerira kako postoje moralne i estetske kvalitete svojstvene vanjskom svijetu, i da tim kvalitetama pristupamo kroz svoje emocije. Prema ovom mišljenju, naše su emocije, barem kada funkcioniraju onako kako bi trebale, jednostavno naša prirodna oprema za poimanje uočljivih značajki svijeta. Hutcheson i Hume su se doista suprotstavili moralnim 'racionalistima' tvrdeći da u djelovanju ili osobama na koje su osjećaji osjetljivi nema neovisne kvalitete. Ali njihov položaj pretpostavlja vrlo određeno razumijevanje prirode naših osjetila i ontološkog statusa sekundarnih kvaliteta na koje su osjetljivi. Suprotno tome, Shaftesbury često sugerira kako postoje moralne i estetske kvalitete svojstvene vanjskom svijetu, i da tim kvalitetama pristupamo kroz svoje emocije. Prema ovom mišljenju, naše su emocije, barem kada funkcioniraju onako kako bi trebale, jednostavno naša prirodna oprema za poimanje uočljivih značajki svijeta. Ali njihov položaj pretpostavlja vrlo određeno razumijevanje prirode naših osjetila i ontološkog statusa sekundarnih kvaliteta na koje su osjetljivi. Suprotno tome, Shaftesbury često sugerira kako postoje moralne i estetske kvalitete svojstvene vanjskom svijetu, i da tim kvalitetama pristupamo kroz svoje emocije. Prema ovom mišljenju, naše su emocije, barem kada funkcioniraju onako kako bi trebale, jednostavno naša prirodna oprema za poimanje uočljivih značajki svijeta. Ali njihov položaj pretpostavlja vrlo određeno razumijevanje prirode naših osjetila i ontološkog statusa sekundarnih kvaliteta na koje su osjetljivi. Suprotno tome, Shaftesbury često sugerira kako postoje moralne i estetske kvalitete svojstvene vanjskom svijetu, i da tim kvalitetama pristupamo kroz svoje emocije. Prema ovom mišljenju, naše su emocije, barem kada funkcioniraju onako kako bi trebale, jednostavno naša prirodna oprema za poimanje uočljivih značajki svijeta.barem kada funkcioniramo onako kako bi trebali, jednostavno smo naša prirodna oprema za prikupljanje istaknutih značajki svijeta.barem kada funkcioniramo onako kako bi trebali, jednostavno smo naša prirodna oprema za prikupljanje istaknutih značajki svijeta.

Rana moderna filozofija imala je posebno mjesto za emocije u svojoj političkoj i društvenoj teoriji (vidi Kahn, Saccamano i Coli, 2006). Doista, postojao je popularan rano moderni žanr knjiga „kako da se kaže“o tehnikama upravljanja drugima upravljajući njihovim emocijama. Isto tako, puno političke filozofije odnosilo se na upravljanje emocijama u društvenim institucijama i vlastima, a Hobbes i Mandeville samo su dva najočitija primjera. Ali postoje i dublja pitanja koja bi uloga te emocije mogla biti u omogućavanju društvenog uređenja. Mnogi su filozofi smatrali da emocije olakšavaju socijalnu interakciju: Descartes je sugerirao nešto takvo u svojim analizama takvih strasti kao što su ljubav i velikodušnost. Malebranche je još jasnije bio privržen pogledu,držeći da je komunikacija emocija ključna za društvenu organizaciju, rangiranje i koheziju. Hobbes i Spinoza su, nasuprot tome, pronašli razloge mnogo međuljudskih sukoba u emocijama, pa čak i dijagnosticirali određene emocije kao svojstvene remetilačkom za društveni poredak, npr. Slavu za Hobbesa. Ali na isti način, postoje mnoge strasti za koje je Hobbes izjavio da nas "naginju ka miru", a Spinoza je dopustio da se oni u mjeri u kojoj se ljudi slažu u utjecajima slažu i u prirodi. Filozofi iz osamnaestog stoljeća skloni su procjenjivanju socijalnih učinaka emocija u smislu da li su oni bili usmjereni prema sebi ili su drugi usmjereni, s tim da su Shaftesbury i Hutcheson tvrdili protiv Mandevillea da su naše najprirodnije emocije usmjerene drugim. U svom Filozofskom istraživanju podrijetla naših ideja uzvišenog i lijepog (1759),Edmund Burke razlikovao je strasti usmjerene ka samoodržanju i one koje pripadaju društvu, ali lavovski dio svog vremena troši na ovo drugo. Pitanje je kod Huma nešto složenije, ali on čini da razvoj naših emocija i njihove osjetljivosti uzima u standard prikladnosti da bi bio neophodan mnogim "umjetničkim sposobnostima" koji omogućavaju društveni život. Drugačiji zaokret pruža Rousseauova suprotnost između dvije vrste samo-usmjerene naklonosti, amour de soi i amour propre, od kojih se prva čini, ali ne i posljednja, u skladu sa suosjećanjem drugih.ali čini se da razvoj naših emocija i njihove osjetljivosti uzima na standard prikladnosti koji su neophodni za mnoge „artefakte“koji omogućavaju društveni život. Drugačiji zaokret pruža Rousseauova suprotnost između dvije vrste samo-usmjerene naklonosti, amour de soi i amour propre, od kojih se prva čini, ali ne i posljednja, u skladu sa suosjećanjem drugih.ali čini se da razvoj naših emocija i njihove osjetljivosti uzima na standard prikladnosti koji su neophodni za mnoge „artefakte“koji omogućavaju društveni život. Drugačiji zaokret pruža Rousseauova suprotnost između dvije vrste samo-usmjerene naklonosti, amour de soi i amour propre, od kojih se prva čini, ali ne i posljednja, u skladu sa suosjećanjem drugih.

Mjesto emocija u ranim modernim estetskim teorijama zaslužuje zaseban tretman. Prikaz emocija smatrao se pravilnim objektom, ponekad i objektom, estetske kritike. Bio je također predmet mnogih praktičnih priručnika iz umjetnosti; postoji, na primjer, opsežna literatura iz sedamnaestog stoljeća koja proizlazi iz rasprava u Francuskoj kraljevskoj akademiji za slikarstvo i skulpturu o tome kako prikazati izraze lica i tjelesne geste na načine koji bi omogućili dešifriranje emocionalnih stanja. Ovdje predstavljanje emocija služi i u narativnu i u didaktičku svrhu.

Još jedna uobičajena estetika rane moderne bila je važnost uzbudljivih emocija u publici za umjetničko djelo. To je česta tema u glazbenoj estetici, koja se uvelike posudila iz retoričkih traktata. Barokni skladatelji razvili su čitavu teoriju afekta i glazbenih figura da izraze te afere za upravo ovaj cilj. (Vidi Glazbeni rječnik glazbe Grove.) Još jedna inačica ove teme pojavljuje se u filozofskim raspravama o tragediji; budući da se pretpostavlja da dramatični prikaz emocija pobudi iste emocije u publici, tragična drama predstavlja pomalo zagonetku. Čini se čudnim da bismo trebali uživati u iskustvu, pa čak i uživati u njemu srazmjerno nevolji u kojoj se upućuje. Malebranche,Hutcheson i Hume samo su neki koji se bave ovom zagonetkom razvijajući priloge meta-zadovoljstava koja nam pruža vježbanjem svojih emocija.

Estetika osamnaestog stoljeća donekle se odmaknula od stava da bi umjetnost trebala pažljivo kontrolirati naše emocije, iako je i dalje postojala zamisao da umjetnička djela izražavaju i pobuduju emocije. U tom je pogledu posebno zanimljiv razvoj koncepta uzvišenog. Kako to Burke objašnjava, iskustvo uzvišenog prelazi iz kategorije boli i zadovoljstva i objašnjava velik dio našeg odgovora na dramatičnu tragediju. Ovdje se čini da estetska i druga osebujna iskustva mogu proizvesti emocije sui generis, pogled koji daje estetici posebnu važnost za svako razumijevanje emocija.

Nekoliko najvažnijih rasprava o emocijama u ranom modernom razdoblju uključivalo je žene, koje su ponekad postavile specifične brige relevantne za njihov status žena. To je slučaj s princezom Elisabeth s Bohemije, čije je dopisivanje potaknulo Descartesa da piše o strastima, dok je dugotrajno raspravljala o utjecaju emocija na zdravlje i razmišljanje i našoj sposobnosti da ih kontroliramo. Čini se da je Elisabeth potaknula i druge pisce na emocije, služeći kao posvećenik za Traktate o strastima i sposobnostima čovjekove duše (1640.) Edwarda Reynoldsa, biskupa Norwicha. I Mary Astell u pismima koja se odnose na Božju ljubav (1695) i Damaris Cudworth, Lady Masham, u razgovoru o ljubavi prema Bogu (1696) postale su izdaje s malebranhejskog računa ljubavi koju je pružio John Norris,iako u vrlo različitom stupnju i iz različitih pristupa. Kasnije, u osamnaestom stoljeću, Mary Wollstonecraft kritike Rousseaua posebno su se bavile nekim njegovim pogledima na emocionalni razvoj i seksualnu podjelu rada u sentimentalnom obrazovanju djece. Međutim, budući da su se neki noviji autori okrenuli ranim modernim raspravama kako bi shvatili kako se emocije mogu konceptualno spolovati, treba napomenuti da mnoge žene filozofkinje ovog razdoblja nisu pokazale poseban interes za emocije. Čini se da se to nije smatralo posebnim područjem stručnosti za žene. Rousseauova kritika posebno se bavila nekim njegovim pogledima na emocionalni razvoj i seksualnu podjelu rada u sentimentalnom obrazovanju djece. Međutim, budući da su se neki noviji autori okrenuli ranim modernim raspravama kako bi shvatili kako se emocije mogu konceptualno spolovati, treba napomenuti da mnoge žene filozofkinje ovog razdoblja nisu pokazale poseban interes za emocije. Čini se da se to nije smatralo posebnim područjem stručnosti za žene. Rousseauova kritika posebno se bavila nekim njegovim pogledima na emocionalni razvoj i seksualnu podjelu rada u sentimentalnom obrazovanju djece. Međutim, budući da su se neki noviji autori okrenuli ranim modernim raspravama kako bi shvatili kako se emocije mogu konceptualno spolovati, treba napomenuti da mnoge žene filozofkinje ovog razdoblja nisu pokazale poseban interes za emocije. Čini se da se to nije smatralo posebnim područjem stručnosti za žene.

Iako se činilo da rana moderna filozofija koncepte emocija ne povezuje s spolom kao što to sada radimo, još uvijek treba istražiti mnogo rodne prtljage. Mnogi su autori zauzeli stav da u dispoziciji postoje važne seksualne razlike kojima se osjećaju specifične emocije. Malebranche je dopuštalo da postoje mnoge takve razlike, ne samo između spolova, već i za različite dobi, bogatstva i stanice u životu; doista, razlike među pojedincima "stanicama u životu" mu najviše rade u objašnjavanju varijacija u afektivnoj osjetljivosti. Ostali su autori takve razlike postavili na pragu tjelesnog sastava, posebno ustrojstva mozga, i uzeli odgovarajuće razlike da budu posebno i svojstveno označene među spolovima (iako mogu ujedno i tipizirati klasu i rang). U Les Characteres des Passions (1648-62) Marin Cureau de la Chambre raspravljao je o učincima koje tekući humor u mozgu može imati na emocionalni temperament, uzimajući to kao objašnjenje zašto neki ljudi (žene, kao i djeca i pijanice)) plakati spremnije od ostalih.

Neke izraženije i više evaluacijsko opterećene tvrdnje o osjećajima pojavile su se u osamnaestom stoljeću, osobito u estetskoj teoriji. Shaftesbury je pomalo negativan čovjek, suprotstavljajući pravi okus s trivijalnim osjećajima samo ženskog ukusa. Neki su autori čak razlikovali estetske osobine i emocije kroz sporedne kontraste, kao kad je ženska ljepota suprotstavljena muškom uzvišenom (s naravno davanjem prednosti uzvišenom). No unatoč takvim srodnim prikazima određenih emocija, malo je toga što sugerira da je rana moderna filozofija povezivala emociju kao takvu sa ženskim.

3. Pojedinačni filozofi

Dodatni dokumenti dostupni su filozofima:

• Descartes
• Hobbes
• Malebranche
• Spinoza
• Shaftesbury
• Hutcheson
• Hume

Bibliografija

Citirani primarni radovi

Antička, srednjovjekovna i renesansna

• Aquinas, Thomas, Odabiri iz filozofije u srednjem vijeku, ur. A. Hyman i J. Walsch, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1973.
• Akvinski, Toma, Summa Theologicae, 5 svezak, tr. Očevi engleske dominikanske provincije, Westminster, dr.med.: Kršćanska klasika (od danas ST), 1981. [Citirano od dijela, pitanja i članka.]
• Akvinski, Toma, Istina, 3 svezak. (prijevod Quaestiones sportatae de Veritate), tr. Mulligan, McGlynn, Schmidt, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1994. [Citirano prema broju pitanja.]
• Aristotel, De Anima ("O duši"), u Kompletnim djelima Aristotela, god. 1, ed. J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, 1984a.
• Aristotel, nichomacheanska etika, poetika i retorika, u The Complete Works of Aristotel, god. 2, ed. J. Barnes, Princeton: Princeton University Press, 1984b. [Sva djela Aristotela citirana su naslovom i Bekkerovim brojem (stranica, stupac i redak).]
• Augustin, Grad Božji, ed. D. Knowles, Harmondsworth: Penguin, 1972. [Citirano u knjizi i poglavlju.]
• Augustin, Odabiri iz filozofije u srednjem vijeku, ur. A. Hyman i J. Walsch, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1973. (Odaberi Augustina i Akvinskog.)
• Augustin, O dvjema dušama, protiv manihejaca, u Nicenama i post-Nicejskim očevima, serija 1, svezak 4, ed. P. Schaff, 1887; prepisao Peabody, MA: Hendrickson, 1992 (dostupno i na https://www.newadvent.org/fathers/1403.htm, izdanje K. Knight s autorskim pravima 2004.). [Citirano u poglavlju i stavku.]
• Augustin, De genesi ad litteram (Književno značenje postanka), 2 svezak, tr. JH Taylor, New York: Newman, 1982. [Citirano po knjizi, poglavlju i paragrafu.]
• Charron, Pierre, De La Sagesse, ur. Barbara de Negroni, Pariz; Fayard, 1986.
• Cicero, Ciceron o emocijama: Tuskulanske rasprave 3 i 4, tr. M. Graver, Chicago: Chicago University Press, 2002.
• Cicero, De Finibus Bonorum et Malorum, tr. H. Rackham. London: Heinemann, 1931.
• Cicero, Pro A. Licino Archia Poeta, oratio ad judices, ed. GH Nall, London: St. Martin's Press, 1987. [Citirano odsjekom i linijom.]
• Eustace svetog Pavla (Eustachius de Sancto Paulo), Summa philosophiae quadripartite de rebus dialecticis, ethicis, physicis, et metaphysicis, Pariz, 1609.
• Galen, „Najbolji je liječnik također filozof“, u Galenu: Izabrana djela, tr. P. Singer. New York: Oxford University Press, 1997.
• Galen, O strastima i greškama duše, tr. P. Harkins, Columbus, OH: Ohio U. Press, 1963.
• Galen, De temperamentis et de Inaequali Intemperie, faksimilna reprodukcija iz 1521. prijevod Thomasa Linacre, Cambridge: A. Macmillan i R. Bowes, 1881.
• Lipsius, Justus, De constantia libri duo, qui alloquium praecipue kontinent u publicis malis. Leiden: C. Plantin, 1584.
• Lipsius, Justus, Sixe knjige političara ili građanske doktrine [prijevod Politicorum sive Civilis doctrinae libri sex, Leiden: C. Plantin, 1589], tr. W. Jones, London: R. Field.
• Machiavelli, Niccoló, Princ i diskursi (izbor), u Izabranim političkim spisima, tr. D. Wootton, Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1994.
• Montaigne, Michel de, Zbirka eseja, tr. D. Frame, Stanford, Kalifornija: Stanford University Press, 1958.
• Seneca, "O bijesu", u moralnim i političkim esejima, tr. J. Cooper i J. Procopé. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
• Suarez, Tractatus de Anima i Tractatus quinque ad Primam Secundae D. Thomae Aquiniatis, u Operi Omnia, god. IV-V, izdanje nova a DM André, Pariz: Apud Ludovicum Vivès, 1856-1878.
• Vives, Juan Luis, Strasti duše: Treća knjiga de Anima i Vita, ur., C. Noreña, Lewiston, NY: E. Mellen Press, 1990.

Sedamnaesto stoljeće

[Pogledajte odjeljke u nastavku za Descartes, Hobbes, Malebranche i Spinozu]

• Anon, Pathomachia; ili Battel od naklonosti: zasjenjena je grozničavom opsadom gradskog patopolisa. Napisana nekoliko godina od, a sada ju je prvi objavio prijatelj preminulog autora. London.
• Arnauld, Antoine i Pierre Nicole, Logika ili umjetnost razmišljanja, tr. JV Buroker, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• Astell, Mary i John Norris, Pisma o Božjoj ljubavi, između autora Prijedloga dame i g. Johna Norrisa, London, 1695.
• Bossuet, Jacques-Benigne, Traité de la connaissance Dieu et de soi-même, Pariz, 1741. (post.).
• Burton, Robert, Anatomija melankolije, ur. H. Jackson, uvod. W. Gass, NY: New York Review Books, 2001.
• Charleton, Walter, Prirodna povijest strasti (^drugo izdanje), London, 1701.
• Coeffeteau, Nicolas, Tableau des strasti humaines, de leurs uzrokuje et leurs effets, Pariz, 1630.
• Coeffeteau, Nicolas, Tablica humanih strasti, tr. E. Grimeston, London, 1621.
• Condillac, Étienne Bonnot, Abbé de, Esej o podrijetlu ljudskog znanja, tr. H. Aarsleff, Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
• Condillac, Étienne Bonnot, Abbé de, Condillac-ov traktat o senzacijama, tr. G. Carr, London: Favil Press, 1930.
• Cureau de la Chambre, Marin, Les Characteres des Passions, Pariz, 1648.-62.
• Digby, Kenelm, Dva traktata: u onom od kojih priroda tijela; u drugom se proučava priroda čovjekove duše: na način otkrivanja besmrtnosti razumnih duša, Pariz, 1644.
• LeBrun, Charles, „LeBrunovo predavanje o izražavanju“, u J. Montagu, Izrazi strasti, New Haven, Conn.: Yale University Press, 1994. (Tekst i prijevod LeBruna, c. 1668, Conférence sur l'expression générale et particulière, dostavljeno Académie Royale de Peinture et Sculture; prvo je objavljeno 1698., pod različitim naslovom Traité des Passions).
• Locke, John, Esej o ljudskom razumijevanju, izd. P. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975.
• Masham, Damaris Cudworth, Rasprava o ljubavi Božjoj, London, 1696.
• Više, Henry, Priča o vrlini ili, London.)
• Norris, John, Teorija i regulacija ljubavi, Oxford, 1688.
• Pascal, Blaise, Pensées, tr. H. Levi, NY: Oxford University Press, 1995. [Citirano po broju ulomka.]
• Reynolds, Edward, Tretman o strastima i sposobnostima čovjekove duše, London, 1640.
• Senault, Jean François, Koristi strasti, tr. Henry Earl iz Monmoutha, London, 1649.
• Wright, Thomas, Strasti uma uopšte, London, 1604.

Descartes

[Vidi napomene o citatima.]

• Descartes, René, Oeuvres De Descartes, 11 svezak, ed. CH. Adam and P. Tannery, Pariz: Librairie Philosophique J. Vrin, 1996. [Citirano od rada, zatim AT, a slijedi opseg i broj stranice.]
• Descartes, René, Filozofski spisi Descartesa, 3 svezak, tr. J. Cottingham, R. Stoothoff i D. Murdoch, svezak 3, uključujući A. Kenny, Cambridge: Cambridge University Press, 1985-8. [Navedeno prema radu, zatim kao CSM (K), a slijedi opseg i broj stranice. Svi prijevodi koji nisu moji nisu iz ovog izdanja.]
• Princeza Elisabeth iz Bohemije i René Descartes, Dopisništvo između princeze Elisabeth iz Bohemije i René Descartes, ed i tr. L. Shapiro, Chicago: University of Chicago Press, 2007.

Hobbes

[Svi citati o Hobbesovim djelima dati su u poglavlju i stavku.]

• Hobbes, Thomas, Engleski radovi Thomasa Hobbesa iz Malmesburyja, ed. Sir W. Molesworth, London: J. Bohn, 1839-45.
• Hobbes, Thomas, Leviathan, tr. E. Curley, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1994.
• Hobbes, Thomas, čovjek i građanin (prijevod de Homine i de Cive), tr. B. Gert, C. Wood, TSK Scott-Craig i T. Hobbes, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1990.
• Hobbes, Thomas, Elementi zakona: Ljudska priroda i de Corpore Politico s tri života (s izborima iz de Corpore, poglavlja I, VI i XXV), ur. Ed. JCA Gaskin, Oxford: Oxford University Press, 1994.

Malebranche

[Svi navodi navode se u Potrazi za istinom (ST), a slijedi broj knjige, poglavlja i stranice.]

Malebranche, Nicolas, Potraga za istinom, tr. T. Lennon i P. Olscamp, Cambridge: Cambridge University Press, 1997

Spinoza

[Upućivanja na etiku su u dijelu (IV), definiciji, (D), prijedlogu (P) ili drugom pododjeljku i, ako je primjenjivo, na skola (e), demonstraciju ili uz nadopunu (c).]

Spinoza, B., Etika u zbornicima djela Spinoza god. 1, tr. E. Curley, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985

Osamnaesto stoljeće

[Pogledajte odjeljke o Humeu, Hutchesonu i Shaftesburyju u nastavku.]

• Anon., Ispitivanje porijekla ljudskih apetita i sklonosti, pokazujući kako svako dolazi iz udruživanja: za korištenje mladih gospoda na sveučilištima, 1741. (Citirano u Gardiner 1970, 221.)
• Burke, Edmund, Filozofska istraga o nastanku naših ideja uzvišenog i lijepog, u predrevolucionarnim spisima, ed. I. Harris, Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
• Falconer, William, Disertacija o utjecaju strasti na poremećaj tijela, London: C. Dilly; i J. Phillips, 1788.
• Fielding, Sarah, Avanture Davida Simplea i avanture Davida Simplea, Svezak posljednjeg, izd. L. Bree, London: Penguin, 2002.
• Hartley, David, Opažanja o čovjeku, njegovom kadru, njegovoj dužnosti i njegovim očekivanjima, faksimilna reprodukcija izdanja iz 1749., New York: Garland Publishing, 1971. Odabir dostupan u Raphaelu, 1991, Vo. II.
• Kames, Lord (Henry Home), Elementi kritike, 2 sveska, ed. P. Jones, Indianapolis: Fond slobode, 2005.
• Mandeville, Bernard, "Istraga o podrijetlu moralne vrline" iz Priče o pčelama: ili privatni poroci, javna dobrobit, 1714; izbor u Raphael, 1991, god. I.
• Mandeville, Bernard, Fabula o pčelama: ili privatni poroci, javna dobrobit, 2 sveska, ed. FB Kaye, Indianapolis: Fond slobode, 1988. godine.
• Raphael, DD, ed., Britanski moralisti: 1650-1800, 2 Vols., Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1991.
• Reid, Thomas, Eseji o aktivnim silama čovjeka, 1788; izbor u Raphael, 1991, god. II.
• Rousseau, Jean-Jacques, Diskurs o podrijetlu nejednakosti, u O društvenom ugovoru i diskursima, tr. D Cress, Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1983.
• Rousseau, Jean-Jacques, Julie, ili Nova Heloise, tr. P. Stewart i J. Vaché, Dartmouth, NH: University Press iz Nove Engleske, 1997.
• Rousseau, Jean-Jacques, Emile; ili, on Education, tr A. Bloom, New York: Basic Books, 1979.
• Rousseau, Jean-Jacques, Ispovijedi, tr. JM Cohen, Harmondsworth: Penguin, 1953.
• Smith, Adam, Teorija moralnih osjećaja, 1759; izbor u Raphael, 1991, god. II.
• Smith Adam, Teorija moralnih osjećaja, ur. DD Raphael i AL Macfie, iz Glasgowskog izdanja djela i korespondencije Adama Smitha, god. I, Indianapolis: Fond slobode, 1982.
• Wollstonecraft, Mary, Mary: fikcija, misli o obrazovanju kćeri i potvrđivanje ženskih prava, u Zbornik Mary Wollstonecraft, ed. M. Butler i J. Todd, London: Pickering, 1989.
• Wollstonecraft, Mary, Uvjerenje o pravima žene, ed. M. Brody, Harmondsworth: Penguin, 1982.

Hume

[Pogledajte napomene o citatima]

• Hume, David, Traktat o ljudskoj prirodi, ed. LA Selby-Bigge, rev. PH Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975. [Svi citirani traktati odnose se na ovo izdanje, citirano kao T, a slijede knjiga, dio, odjeljak, a zatim broj stranice.] Odabir dostupan u Raphael, 1991, vol. II.
• Hume, David, "Disertacija o strastima", u Filozofskim djelima Davida Humea, knj. 4, Edinburgh, 1828.
• Hume, David, Eseji, moralni, politički, književni, ed. EF Miller, Indianapolis: Liberty Classics, 1985. [Citati prema naslovu eseja.]
• Hume, David, Istraga o načelima morala, 1751; izbor u Raphael, 1991, god. II.
• Hume, David, Istraga o ljudskom razumijevanju, 1748; izbor u Raphael, 1991, god. II.
• Hume, David, „Dva pisma F. Hutchesonu“, u Raphaelu 1991, vol. II.

Hutcheson

[Pogledajte napomene o citatima]

• Hutcheson, Francis, Esej o prirodi i ponašanju strasti s ilustracijama o moralnom smislu, izd. A. Garrett, Indianapolis, IN: Fond slobode, 2002. Odabir je dostupan u Raphaelu, 1991, vol. I. (odsad Esej)
• Hutcheson, Francis, Istraga o izvorima naših ideja ljepote i vrline, Glasgow: R. i A. Foulis, 1772; elektronički reprint iz četvrtog izdanja, Thomson Gale, 2003.; izbor dostupni u Raphael, 1991, vol. I. (od sada upit)

Shaftesbury

[Svi citati Shaftesbury potječu iz izdanja Cambridgea, citiranog specifičnim radom i brojem stranice. Citirana su djela "Istraga o vrlini i zaslugama" (citirana kao "Upit" - čiji su odabiri dostupni i u Rafaelu, 1991, vol. I), "Pismo o entuzijazmu", (citirano kao "entuzijazam"), "Sololoquy, ili Savjet autoru "(citirano kao" Sololoquy ") i" Sensus Communis "(u tekstu" Sensus ").]

Shaftesbury, Karakteristike muškaraca, manira, mišljenja, vremena, uredio Lawrence Klein, Cambridge: Cambridge University Press, 1999

drugo

Nietzsche, F., O genealogiji morala & Ecce Homo, tr. W. Kaufmann, NY: Vintage Books, 1967

Savjetovani sekundarni radovi

• Árdal, Páll, 1966, Strast i vrijednost u Humeovom traktatu, Edinburgh: Edinburgh University Press.
• Baier, A., 1991, Progress of Sentiment, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Baltzly, D., 2004., "Stoicizam", Stanfordska enciklopedija filozofije (zima 2004., izdanje), Edward N. Zalta (ur.), ,
• Brown, D., 2006, Descartes i strastveni um, Cambridge: Cambridge University Press.
• Buelow, George J., 2000. „Teorija utjecaja“, u New Grove Dictionary of Music and Musicians, 20 vol., Oxford: Oxford University Press.
• Buelow, George J., 2000. "Teorija glazbenih figura", u New Growevu rječniku glazbe i glazbenika, 20 vol., Oxford: Oxford University Press.
• Buelow, George J. i Wilson, Blake, 2000. "Retorika i glazba: prije 1750.", u New Grove Dictionary of Music and Musicians, 20 vol., Oxford: Oxford University Press.
• Feagin, S., 1998, „Tragedija“, u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge
• Feiser, J., 1992, "Humeova klasifikacija strasti i njihovi prethodnici", Hume Studije, 18: 1-17.
• Gardiner, H., 1970, Osjećaj i emocija: povijest teorija, Westport, Conn.: Greenwood Press.
• Gidden, D., 1979, "Epikur o samo-opažanju", Američki filozofski tromjesečnik, 16: 297-306.
• Gill, M., 2000, "Shaftesburyjeva dva računa razloga za dobrobit", časopis za povijest filozofije, 38: 529-548
• Goldsmith, MM, 1998, "Mandeville, Bernard", u E. Craig, ur., Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge.
• Greenberg, S., 2010, „Malebranche on the Passions: Biology, Moral and Fall“, Britanski časopis za povijest filozofije, 18: 191-207
• Guerlac, R., 1998, "Vives, Juan Luis", u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Hankinson, RJ, 1998., „Galen“, u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Hankinson, RJ, 1998., "Hipokratova medicina", u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Hoffman, P., 1990, "kartezijanske strasti i kartezijanski dualizam", Pacifički filozofski kvartal, 71: 310-333.
• Hoffman, P. 1991, „Tri dualističke teorije strasti“, Filozofske teme, 19: 153-200.
• Inwood, B., 1998., „Seneca, Lucius Annaeus“, u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Irwin TH, 1998, 2003, "Aristotel", u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• James, S., 1997, Strast i akcija: Emocije u filozofiji sedamnaestog stoljeća, Oxford: Clarendon Press.
• James, S., 1998a, „Strasti u metafizici i teoriji akcije“, u Cambridgeovoj povijesti filozofije sedamnaestog stoljeća, god. I, ed. D. Garber i M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
• James, S., 1998b, „Razlozi, strasti i dobar život“, u Cambridgeovoj povijesti filozofije sedamnaestog stoljeća, vol. II, ed. D. Garber i M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
• James, S., 2005, „Simpatija i usporedba: dva principa ljudske prirode“, u Impressions of Hume, ed. M. Frasca-Spada i P. Keil, Oxford: Oxford University Press.
• Jones, Peter, 1982., Humeovi osjećaji: Njihov ciceronski i francuski kontekst, Edinburgh: University of Edinburgh Press.
• Kahn, V., N. Saccamano i D. Coli, ur., 2006., Politika i strasti: 1500. do 1850., Princeton: Princeton University Press.
• Kralju, Petru. 1999. "Akvinski o strastima", u Akvinovoj teoriji moralnosti, Ithaca: Cornell University Press, 101-132.
• King, P., 2002, "Kasne skolastičke teorije strasti: kontroverze u toističkoj tradiciji", u Emocijama i izboru od Boethiusa do Descartesa, ur. H. Lagerlund i M. Yrjönsuuri, Dordrecht: Kluwer, 229–258.
• Knuuttila, S., 2004, Emotions in Ancient and Medieval Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
• Korsgaard, C., 1999., „Opće stajalište: ljubav i moralno odobravanje u Humeovoj etici“, Hume Studije, 25: 3-41.
• Korsmeyer, C., 1995, „Rodni pojmovi i Humeov standard ukusa“, Feminizam i tradicija u estetici, University Park, PA: Press University of Pennsylvania.
• Kovaleff Baker, Nancy, 2000. „Povijest koncepta izražavanja: prije 1800.“, u New Grove Dictionary of Music and Musicians, 20 svezaka, Oxford: Oxford University Press.
• Kraut, R., 2005, "Aristotelova etika", Stanfordska enciklopedija filozofije (ljeto 2005, izdanje), Edward N. Zalta (ur.), ,
• Kraye, J., 1998, „Pojmovi moralne filozofije“, u Cambridgeovoj povijesti filozofije sedamnaestog stoljeća, god. II, ed. D. Garber i M. Ayers, Cambridge / NY: Cambridge University Press.
• Kukla, R. 2005, Masovna histerija: medicina, kultura i tijela majki, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• Levi, A., 1964, Francuski moralisti: teorija strasti 1585-1649, Oxford: Oxford University Press.
• Meyer, M., 2000, Filozofija i strasti: prema povijesti ljudske prirode, tr. RF Barsky, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Miller, JT, 2001, „Strast je značila: imitacija i izgradnja emocija u Sidneyju i Wrothu“, Kritika, 43: 407-421.
• Millgram, E., 1995, "Je li Hume bio Humean?", Hume Studije, 21: 75-93.
• Nussbaum, M., 1998, "Moral i emocije", u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• O'Neill, E., 1998, "Elisabeth of Bohemia" iz E. Craig-a, ed., Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge.
• Pacchi, A., 1987, „Hobbes i strasti“, Topoi, 6: 111-19.
• Papy, siječanj, 2004., "Justus Lipsius", Stanfordska enciklopedija filozofije (jesensko izdanje 2004.), Edward N. Zalta (ur.). ,
• Popkin, R., 1998, "Charron, Pierre", u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Postema, G., 2005, “Cementirana s bolesnim kvalitetama: simpatija i usporedba u Humeovoj moralnoj psihologiji”, Hume Studije, 31: 249-98.
• Rapp, Christof, 2002, "Aristotelova retorika", Stanfordska enciklopedija filozofije (ljeto 2002), Edward N. Zalta (ur.), ,
• Rogers, GAJ, 1998. “Charleton, Walter”, u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Rorty, AO, 1982, „Od strasti do emocija i osjećaja“, Filozofija, 57: 159-72.
• Rorty, AO, 1993., "Od strasti do osjećaja: struktura Humeova traktata", Kvartalna povijest filozofije, 10: 165-179.
• Schmitter, AM, 2005., „Strastveni intelekt: čitanje (ne) suprotstavljanja intelekta i emocije u Descartesu“, u Osobama i strastima: Eseji u čast Annette Baier, ur. J. Whiting, C. Williams i J. Jenkins, Notre Dame, IN: Notre Dame U. Press, 48-82.
• Schmitter, AM, 2007, „Kako inicirati čovjeka: strasti i funkcionalna objašnjenja u Descartesu“u A Companion to Descarates, ed. J. Broughton i J. Carriero, Malden, MA: Blackwell Publishing, 426-44.
• Schmitter, AM, 2010. (u daljnjem tekstu), „Obiteljska stabla: simpatija, usporedba i komunikacija o strastima kod Huma i njegovih prethodnika“, u Emociji i razumu u srednjovjekovnoj i ranoj modernoj filozofiji, ur. L. Shapiro i M. Pickavé, Oxford: Oxford University Press.
• Schmitter, AM, 2011. (u daljnjem tekstu), "Strasti" u Oxfordovom priručniku britanske filozofije u sedamnaestom stoljeću, ur. P. Anstey, Oxford: Oxford University Press.
• Sedley, D., 1998, 2005, "Epikureanstvo", u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Sedley, D., 1998, „Stoicizam“, u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Shapiro, L., 2003, "Descartesove strasti duše i sjedinjenja uma i tijela", Archiv für Geschichte der Philosophie, 85: 211-48.
• Shaver, R., 1998, "entuzijazam" u E. Craig, ur., Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge.
• Slomp, G., 1998, „Od roda do vrste: razmnožavanje hobezijske slave“, Povijest političke misli, XIX: 552-69.
• Smith, J., 2006, "Imaginacija i problem nasljednosti u kartezijanskoj embriologiji", u Smithu, J. ed., 2006, Problem generacije životinja u modernoj filozofiji: od Descartesa do Kanta, Cambridge: Cambridge University Press.
• White, S., 1998, 2003, "Cicero, Marcus Tullius", u Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. E. Craig, London: Routledge.
• Wolfson, MA, 1934, The Philosophy of Spinoza, 2 svezak, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Zaw, S., 1998, „Wollstonecraft, Mary,“u E. Craig, ur., Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge.

Akademske alate

	Kako navesti ovaj unos.
	Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
	Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
	Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Ostali internetski resursi

• „Web projekt Descartesa: Strasti duha i strasti duše“, dvojezični tekstovi.
• "OnLine knjižnica slobode" [tekstovi iz Fonda za slobodu].