Deweyjeva Moralna Filozofija

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-08-25 04:38

Ulazna navigacija

• Sadržaj unosa
• Bibliografija
• Akademske alate
• Prijatelji PDF pregled
• Podaci o autoru i citiranju
• Povratak na vrh

Deweyjeva moralna filozofija

Prvo objavljeno: 20. siječnja 2005; suštinska revizija Utorak, 17. srpnja 2018

John Dewey (1859–1952) živio je od građanskog do hladnog rata, razdoblja izvanrednih društvenih, ekonomskih, demografskih, političkih i tehnoloških promjena. Tijekom svog života Sjedinjene Države su se promijenile iz ruralnog u urbano društvo, iz poljoprivrednog u industrijsko gospodarstvo, iz regionalnog u svjetsko. Apsorbirala je milijune imigranata iz Europe i Azije, ali suočila se sa rastućim sukobima između kapitala i radne snage dok su bili integrirani u gradsku industrijsku ekonomiju. Kako se zajednički život malih sela i gradova suočavao s licem u lice, suočio se s potrebom stvaranja novih oblika života u zajednici koji bi mogli održati demokraciju na gradskim i nacionalnim razinama. Dewey je vjerovao da se niti tradicionalne moralne norme niti tradicionalna filozofska etika nisu u stanju nositi s problemima koje su stvorile ove dramatične transformacije. Tradicionalni moral bio je prilagođen uvjetima koji više nisu postojali. Skriven i nefleksibilan, bio je nesposoban promijeniti kako bi se bavio problemima koje su stvorile nove okolnosti. Tradicionalna filozofska etika nastojala je dogmatskim metodama otkriti i opravdati fiksirane moralne ciljeve i načela. Njegova zaokupljenost smanjenjem različitih izvora moralnog uvida u jedno fiksno načelo podredila je praktičnu službu običnim ljudima uzaludnoj potrazi za sigurnošću, stabilnošću i jednostavnošću. U praksi su i tradicionalni moral i filozofska etika služili interesima elita na štetu većine ljudi. Za rješavanje problema prouzročenih društvenim promjenama, moralna praksa potrebna je za stjecanje sklonosti da pametno odgovori na nove okolnosti. Dewey je svoju rekonstrukciju filozofske etike vidio kao sredstvo za postizanje ove praktične rekonstrukcije.

Deweyjeva etika zamjenjuje cilj identificiranja konačnog cilja ili vrhovnog etičkog načela sa ciljem identificiranja metode za poboljšanje naših vrijednosnih prosudbi. Dewey je tvrdio da je etičko istraživanje korištenje reflektirajuće inteligencije za reviziju naših prosudbi u svjetlu posljedica djelovanja na njih. Procjene vrijednosti alat su za zadovoljavajuće preusmjeravanje ponašanja kad navike ne uspiju. Kao alati mogu se ocijeniti instrumentalno. Mi testiramo svoje vrijednosne prosudbe primjenjujući ih u praksu i provjeravajući jesu li rezultati zadovoljavajući - rješavaju li naše probleme s prihvatljivim nuspojavama, omogućavaju li uspješno reagiranje na nove probleme, hoće li življenje u skladu s alternativnim vrijednostima prosuditi rezultate,Moralni napredak ostvarujemo usvajanjem navika reflektivnog revidiranja naših vrijednosnih prosudbi kao odgovora na najšire posljedice za svakoga kad ih slijedi. Uvjeti za izdavanje vrijednosnih prosudbi nalaze se u ljudskom ponašanju, a ne u bilo kojoj a priori fiksnoj referentnoj točki izvan ponašanja, kao što su Božje zapovijedi, platonski oblici, čisti razum ili priroda. Dewey nudi naturalističku metaetiku vrijednosnih prosudbi, utemeljenu na razvojnoj i socijalnoj psihologiji.

• 1. Razvojna i socijalna psihologija

  • 1.1 Impuls
  • 1.2 Navika
  • 1.3 Inteligentno ponašanje

• 2. Metaetika vrijednosnih prosudbi

  • 2.1 Vrednovanje u odnosu na ocjenu
  • 2.2 Želje, zanimanja i ukusi.
  • 2.3 Vrijednosni prosudbi kao instrumenti
  • 2.4. Eksperimentalna potvrda vrijednosnih prosudbi
  • 2.5 Kontekstualizam

• 3. Znači i završava

  • 3.1. Recipročno utvrđivanje sredstava i završetaka
  • 3.2 Praktični sud je kreativan
  • 3.3 Praktični sud je transformativan
  • 3.4 Praktični sud i karakter

• 4. Moralne teorije: dobro, ispravno, vrline

  • 4.1 Teorije dobra (teleološke teorije)
  • 4.2 Teorije ispravnosti (deontološke teorije)
  • 4.3 Teorije vrline
  • 4.4 Reflektivni moral
• 5. Estetska vrijednost
• 6. Društvena etika

• Bibliografija

  • Primarna književnost
  • Sekundarna literatura
• Akademske alate
• Ostali internetski resursi
• Povezani unosi

1. Razvojna i socijalna psihologija

Dewey tvrdi da je funkcija vrijednosnih prosudbi usmjeravanje ljudskog ponašanja, široko shvaćeno da uključuje svjesno i nesvjesno tjelesno kretanje, promatranje, promišljanje, maštu, prosuđivanje i afektivne odgovore. Postoje tri razine ponašanja: nagon, navika i reflektirajuće djelovanje. Te se razlike razlikuju prema tome koliko su vođeni idejama o tome što netko radi.

1.1 Impuls

Ljudi započinju život obdaren samo impulsima kao motornim izvorima aktivnosti. Impulsi uključuju pokrete, apetite, instinkte i reflekse. Oni su "afektivno-motorički odgovori": primitivne tendencije kretanja prema nekim stvarima (oči prema ljudskim licima, ruka za hvatanje onoga što je nadohvat ruke), udaljene od drugih (pljuvanje gorke hrane, odvraćanje očiju od prejakog svjetla, brisanje sumornog muhe), pa čak i aktivnost bez posebne orijentacije prema vanjskim objektima (istezanje, prevrtanje, plakanje, premještanje). Impulsivna aktivnost nije svrhovita. To ne uključuje ideju cilja koji bi se postigao tom aktivnošću. Kad novorođenče doji majčinu bradavicu, ono dobiva hranu i na taj način zadovoljava svoju glad. Ali nema pojma da će to biti posljedica njegovog sisanja i ne usisava se s ciljem stjecanja hrane (HNC 65–69).

Deweyev odabir nagona kao izvornog motoričkog izvora ponašanja suprotstavlja se konvencionalnoj psihologiji temeljenoj na željama na dva načina. Prvo, potrebno je aktivnost, a ne odmor, kao zadano stanje ljudi. Želje su definirane stanjem stvari koje žele postići. Na ovom modelu akciju treba potaknuti ideja o nekom deficitu. Nakon što se deficit popravi, želja se ispuni, a organizam se vraća u stanje mirovanja. Dewey je primijetio da ovaj model ne odgovara onome što znamo o djeci. Neprekidno su u pokretu, čak i kada u kretanju ne postignu posebnu svrhu. Ne treba im kraj u pogledu ili percepciji vanjskog nedostatka kako bi ih se preselilo (HNC 118–9). Drugo, impulzna psihologija naglašava plastičnost izvora ponašanja. Želje su fiksirane njihovim krajevima. Impulsi se mogu usmjeriti i oblikovati prema raznim krajevima. Dječji primitivni nagoni za energičnim pomicanjem tijela mogu se kroz obrazovanje usmjeravati prema razvoju društveno vrijednih vještina i međuljudskih koordiniranih aktivnosti (HNC 69–75).

Želje ili ciljevi gledanja proizlaze iz djetetovih iskustava o posljedicama svoje impulsivne aktivnosti. Novorođeno novorođenče plače kad je gladno, isprva bez pogleda. Primjećuje da plač rezultira hranjenjem, što olakšava njegovu glad. Dobiva se ideja da plakanjem može dobiti olakšanje. Kad plakanje potakne ova ideja, dijete to vidi kao sredstvo za daljnji kraj i djeluje prvi put na želji (to jest, s ciljem gledanja) (TV 197–8). Ono što dijete stječe oblikovano je tuđim odgovorima na njegovu izvornu impulsivnu aktivnost, rezultatima koje drugima dopušta takva aktivnost. Roditelji koji neselektivno reagiraju na plač svoje djece, završavaju razmaženu djecu čija se želja širi bez obzira na tuđe interese. Roditelji koji selektivno reagiraju oblikuju i djecu kako koriste sredstva (plače) i njihove krajeve koji su modulirani kao odgovor na otpor i tvrdnje drugih. Ova plastičnost krajeva i sredstava moguća je jer je izvorni izvor aktivnosti impuls, a ne želja. Impulsi zahtijevaju neki izlaz, ali ono što oni traže ovisi o okolini, posebno o odgovorima drugih na dijete.

1.2 Navika

Navike su društveno oblikovane sklonosti prema određenim oblicima aktivnosti ili načinima reakcije na okoliš. Oni usmjeravaju impulse u određenim smjerovima, prema određenim ishodima, uvlačeći određene načine uporabe, propisivajući određeno ponašanje u određenim okolnostima. Dok pojedinci mogu imati idiosinkratske navike, najvažnije su navike, zajedničke navike u grupi koje se prenose na djecu socijalizacijom. Običaji potječu iz namjenske djelatnosti. Svako društvo mora osmisliti sredstva za zadovoljenje osnovnih ljudskih potreba za hranom, skloništem, odjećom i pripadnošću, za suočavanje s međuljudskim sukobom unutar grupe i liječenjem stranaca, za rješavanje kritičnih događaja poput rođenja, odrastanja i smrti,Uobičajeni načini zadovoljavanja potreba oblikuju smjer impulsa u socijaliziranom pojedincu. Malo dijete koje tek počinje s čvrstom hranom može biti otvoreno za jelo gotovo sve. Ali svako društvo ograničava ono što smatra jestivim. Određena hrana postaje pročišćena s društvenim značenjem - pogodna je za proslavu rođendana, dobra za posluživanje gostiju, rezervirana za žrtvovanje bogovima ili prikladna samo za životinje. Djetetova glad u određenim prilikama postaje profinjena u ukusu za određenu hranu. Ona će se od gađenja ili užasa moći povući s nekih jestivih namirnica koje se smatraju tabuima ili nečistima. Možda je postojala osnova za izvorni odabir namirnica. Možda se neka hrana smatrala tabuom kada je njezinu konzumaciju pratila prirodna katastrofa, a ljudi su zaključili da su bogovi ljuti na njih zbog njihove konzumacije. Ali navika izbjegavanja može trajati dugo nakon što se zaboravi izvorno obrazloženje (E 39–48, HNC 15–21, 43–7).

Iako navike uključuju svrhe i društveno smislene ideje, one djeluju ispod glumčeve svijesti. Jednom kada su ljudi naučili kako postići neku svrhu putem navike ili vještine, više im nije potrebno težiti onome što rade. Navike, odustajući od svjesnosti, čuvaju reflektirajuće resurse ljudi, čine njihovu aktivnost fluidnom i omogućuju im pouzdano stvaranje rezultata u stabilnom okruženju. Navike ljudi utjelovljuju njihove likove (HNC 33–43, 50–2).

Budući da djeluju podsvjesno, navike se mogu nastaviti nakon što se zaborave ili ponište izvorno obrazloženje. Budući da se oni uklapaju u načine ponašanja, a ne u svrhu pogleda, oni mogu proizvesti nenamjerne rezultate kada se okoliš promijeni. Mi možemo pouzdano proizvesti alternativne rezultate samo stjecanjem nove navike. Otkrivanje sredstava potrebnih za promjenu navika zahtijeva psihološko i sociološko istraživanje, a ne samo savjesnost i snagu volje. Čarobno je razmišljanje pretpostaviti da možemo mijenjati navike svjesno voljno, kad nam nedostaje znanje o sredstvima promjene. Niti možemo provjeriti njihov rad praćenjem, jer djeluju iza naših leđa. (HNC 21–32).

Navike je teško izmijeniti jer ljudi oblikuju emocionalnu privrženost njima, a prevladavajuće ideologije predstavljaju trenutne običaje kao ispravne. Dewey se nadao promjenama u obrazovanju mladih. Budući da djeca imaju nagone koji još nisu usmjereni u krute navike, mogu bolje otvoriti mogućnosti za promjenu, pod uvjetom da im obrazovanje usadi navike neovisnog mišljenja, kritičkog ispitivanja, eksperimentiranja i mašte, uključujući suosjećanje s drugima (DE; HNC 127–8). Takvo obrazovanje može učiniti navike inteligentnijima - fleksibilnima i osjetljivim na promjene.

1.3 Inteligentno ponašanje

Potreba da se pametno razmišlja o vlastitom ponašanju javlja se kada je blokirano uobičajeno djelovanje navike ili nagona. Možda nedostaju uobičajena sredstva; promijenjene okolnosti mogu dovesti do zablude navike i uzrokovati uznemirujuće posljedice; socijalna interakcija skupina ljudi s različitim običajima može stvoriti praktične sukobe koji zahtijevaju međusobno prilagođavanje. Blokirane navike tjeraju ljude da razmišljaju o problemu koji im predstavlja njihova situacija. Namjera je misaoni eksperiment koji ima za cilj postići praktičnu prosudbu, čija radnja se očekuje da razriješi nevolje. Rasprava je inteligentnija, što je artikuliranije definiranje nečijeg problema u svjetlu pažljivijeg prihvaćanja njegovih relevantnih značajki, zamišljenija i izvedivija su predložena rješenja,što je sveobuhvatnija i točnija procjena posljedica njihove provedbe, i što je odaziv više očekivanih posljedica. Kako pojedinac dobiva više prakse u inteligentnom ponašanju, raspoloženja koja ga čine postaju navika (HWT 196-220).

2. Metaetika vrijednosnih prosudbi

Dewey je smatrao da procjene vrijednosti vode ponašanje kroz prijedloge koji su podvrgnuti empirijskom ispitivanju. Vrijednosne prosudbe mogu biti i akcijske i kao empirijski opravdane jer imaju instrumentalni oblik. Kažu da ako bi se nešto učinilo, uslijedile bi određene posljedice, koje bi se vrednovale. Smisao tvrdnji o takvim prijedlozima je inteligentno usmjeravanje dizajna i odabira načina djelovanja koji će riješiti problem, pri čemu je tvrdnja dio načina na koji se pokreće (LJP 16–17). Prosudbe vrijednosti prikazuju se u Deweyjevoj psihologiji u odnosu na razliku između vrednovanja i vrednovanja i Deweyjevih pojmova želje, ukusa i interesa.

2.1 Vrednovanje u odnosu na ocjenu

Deweyjeva metaetika temelji se na razlici između vrednovanja i ocjenjivanja (također se označava i kao „nagrada“naspram „ocjenjivanja“ili „uvažavanja“u odnosu na „procjenu“). Deweyev pojam "vrednovanje" obuhvaća i vrednovanje i procjenu. Vrednovanje, cijenjenje i uvažavanje označavaju "afektivno-motoričke stavove", s većim naglaskom na "motorički" nego na "afektivni". Vrednovanje je stvar voljenja ili mržnje, voljenja ili nevoljenja nečega, gdje ti stavovi uključuju tendenciju djelovanja (LJP 23–27). U svom kasnijem djelu Dewey prihvatio je više beskompromisno biheviorističko viđenje vrednovanja koje je dovodilo u pitanje pripisivanje unutarnjih emocionalnih aspekata vrednovanju (TV 199, 202–3).

Na najprimitivnijoj razini procjene vrijednosti su sklonosti ka kretanju, stjecanju ili gutanju određenih stvari ili, s negativne strane, izbjegavanju, odbijanju ili izbacivanju drugih stvari. Ne morate imati pojma o tome što vrednujete kako biste ga vrednovali. Dakle, one su manje sofisticirane od želja, koje imaju propozicioni sadržaj (kraj s gledišta) i proizlaze iz praktičnog promišljanja (TV 207). U prvom redu, procjene vrijednosti označavaju impulse prema objektima ili od njih, kao kad se novorođenče okrene prema ljudskim glasovima ili zamahuje muhom. Ocjenjivanje predmeta kao korisnih također može biti odmah - odnosno ne posredovano spoznajom ili sviješću o tome što netko radi. Jedan koristi viljušku kako bi pokupio hranu, bez razmišljanja o njoj. Navade su, također, vrjednovanje.

Dewey suprotstavljene procjene, koje su uglavnom bihevioralne, iz filozofske ideje užitka ili uživanja, shvaćene kao izolirano i pasivno iskustvo. Dewey je kritizirao da ta ideja proizlazi iz filozofskih zahtjeva koji nisu utemeljeni na iskustvu (LJP 40-1). U stvarnosti, kada uživamo u nečemu, kao kad uživamo u konzervi sladoleda, s njim se aktivno bavimo: slažemo sladoled na jezicima, žvačemo konus, vodeći računa o njegovoj teksturi i okusu, istražujemo sve strane. Ove aktivnosti, a ne samo pasivna iskustva, dio su zadovoljstva jedenja konusa sladoleda.

Vrijednosti se mogu izraziti ejakulacijama. Dijete može skakati gore i dolje govoreći: "dobra! "Na konusu sladoleda. Kao spontana i nesračunata ejakulacija, "dobri" ne izražavaju vrijednosni sud. Dijete može reći istu stvar sa samosviješću, kao da kaže "Volim sladoled." Takvo subjektivno izvješće o procjeni vrijednosti još uvijek ne izražava procjenu vrijednosti.

Ocjenjivanje vrijednosti nastaje kada se procjene podvrgavaju procjeni ili ocjenjivanju, kada se postavlja pitanje treba li (vrednovati, cijeniti, konzumirati, itd.) Nešto (TV 208–9; VORC 84–6).

Dakle, vrijednosne prosudbe su praktične prosudbe. Iako mogu imati opisni oblik ("x je dobar", "x je točan"), konstitutivni smisao njihova stvaranja je mijenjanje ili usmjeravanje naše procjene. Potreba za ispitivanjem naših procjena nastaje kada trenutno nije moguće djelovati na njih ili proizvesti nezadovoljavajuće posljedice. U hladnjaku nema više sladoleda; vrijedi li otići u trgovinu kupiti još nešto? Ili, osoba koja ne podnosi laktozu, može primijetiti kako boluje želudac nakon što pojede sladoled, i otkriti da je uzrok sladoleda. Treba li se samo odreći sladoleda, može li uzeti nešto što izbjegava simptome ili postoje nadomjesci bez laktoze? Skicirajući alternativna rješenja svog problema, ona maštovito ispunjava detalje djelovanja na njih,uključujući njihove projicirane posljedice (Imaju li pilule nuspojave? Je li sladoled bez laktoze dobar ukus?). Posljedice su to ocjenjivanja koja usmjeravaju stvaranje novog cilja, novog vrednovanja - recimo, sladoleda bez laktoze, jer uzimanje pilula bilo bi mučno, a sladoled bez laktoze ukus je jednako dobar. Usporedna vrijednost ("jesti sladoled bez laktoze je bolje nego piti tablete s običnim sladoledom ili jesti samo običan sladoled") je praktičan jer je njegova funkcija usmjeravanje ponašanja prema najboljem rješenju problema osobe.jer bi uzimanje pilula bilo mučno, a sladoled bez laktoze ukus je jednako dobar. Usporedna vrijednost ("jesti sladoled bez laktoze je bolje nego piti tablete s običnim sladoledom ili jesti samo običan sladoled") je praktičan jer je njegova funkcija usmjeravanje ponašanja prema najboljem rješenju problema osobe.jer bi uzimanje pilula bilo mučno, a sladoled bez laktoze ukus je jednako dobar. Usporedna vrijednost ("jesti sladoled bez laktoze je bolje nego piti tablete s običnim sladoledom ili jesti samo običan sladoled") je praktičan jer je njegova funkcija usmjeravanje ponašanja prema najboljem rješenju problema osobe.

Dakle, procjene vrijednosti ili ocjene rezultiraju novim procjenama. Ova činjenica ima dvije posljedice, jedna na prirodu vrednovanja, a druga na procjenu vrijednosnih prosudbi. Prvo, kada se procjene mijenjaju kao odgovor na procjene vrijednosti, one postaju želje, interesi ili okusi. Drugo, s obzirom da je funkcija vrijednosnih prosudbi stvarati nove vrijednosti koje rješavaju nevolje pojedinca, one se mogu procijeniti instrumentalno, s obzirom na to koliko dobro on obavlja tu funkciju.

2.2 Želje, zanimanja i ukusi

U upravo opisanom slučaju sladoleda osoba koja ne podnosi laktozu prvotno je konzumirala sladoled iz nagona ili navike, ne razmišljajući o tome. Njeno ponašanje prouzrokovano je nereflektiranim procjenama. (U stvarnosti, naglasio je Dewey, jedva da je procjena odraslih potpuno primitivna, kao što je vrjednovanje novorođenčadi. Dakle, ilustracija je samo relativno nefleksibilnog procjenjivanja, koja uključuje relativno nizak stupanj razumijevanja posljedica djelovanja o tome.) Kad je postala svjesna činjenice da njezino konzumiranje sladoleda stvara problem, istražila je problem, artikulirajući njegove obrise, s ciljem da ga riješi, pronađući neku alternativu koja bi "djelovala" u osjećaj omogućuju zadovoljavajući nastavak aktivnosti."Rad" ne mora značiti pronalazak alternativnog načina za ponovno pokretanje iste hvalevrijedne aktivnosti. Njezina se djelatnost promijenila: sada želi konzumirati sladoled bez laktoze. Njezina se procjena vrijednosti promijenila i u objektu prema kojem je usmjerena, i u kognitivnom karakteru: ona utjelovljuje artikulirano razumijevanje onoga što slijedi, što odražava njezine ocjene njegovih zasluga.

Rezultat takvog ocjenjivanja je usvajanje cilja, institucije želje. Deweyev izraz "želja" bliži je našoj "namjeri" ili "svrsi" ili čak "planu" (TV 238) u označavanju tendencije ka djelovanju koju je agent usvojio, a ne samo kao motiv koji traži našu pažnju ili nas kreće iza naša leđa. Želja označava reflektirajuće, svjesno vrednovanje, ne puko „afektivno-motoričko“stajalište, već „afektivno-idejno-motoričku aktivnost“, „savez nagrada i ocjenjivanja“(TV 218). To je kognitivno stanje. Dok pojedinac uključuje ovu novu procjenu, ona doživljava posljedice djelovanja na nju. Razmišljanje o tim posljedicama tada se uključuje u inteligentnije procjene putem daljnjih procjena. Rezultat kritike je profinjenost ukusa - to jest, "racionalna naklonost" (VEK 15),„simpatija s razlogom“(VORC 95). Novajlija i poznavatelj mogu oboje (kao) vrijediti isti objekt. Ali potonji ima reflektirajuće i zglobno shvaćanje osobina objekta koji im se sviđa, plus dovoljno iskustva s procjenama objekata te vrste da bi se jamčilo pouzdanje da ove značajke zaslužuju naklonost. Odnosno, poznavatelj ima dovoljno iskustva da jamči povjerenje da ne postoje daljnja obilježja predmeta ili posljedice njegovog vrednovanja koje bi, jednom kad se cijene, preokrenule ili umanjile volju. Želje (krajnji vid) ne postoje izolirane jedna od druge. Razmišljamo o posljedicama pokušaja zajedničkog zadovoljavanja naših želja. Procjene takvih posljedica služe modificiranju želja tako da budu koordinirane jedna s drugom. Dewey je takve sustavno koordinirane želje nazvao „interesima“(TV 207).

2.3 Vrijednosni prosudbi kao instrumenti

Dewey je vrijednosne sudove okarakterizirao kao instrumentalne u tri osjetila koja nije eksplicitno razlikovao. Prvo možemo nazvati konstitutivnom funkcijom vrijednosnih prosudbi. Svrha ocjene, donošenja vrijednosne prosudbe, jest uspostavljanje objedinjene aktivnosti kada je normalan tijek aktivnosti prekinuta problematična situacija (TV 221–2). Ova situacija potiče oklijevanje i sumnju što učiniti. Deweyev stav je da su vrijednosne prosudbe u osnovi praktične prosudbe. Cilj im je usmjeriti akciju, a ne samo pasivno opisivati stvari kakve jesu. Donošenje presude je potrebno sredstvo za odlučivanje o novom načinu djelovanja koji će riješiti problem (LJP 14-16).

Drugo, sadržaj vrijednosnih prosudbi govori o vrijednosti radnji i predmeta kao sredstava - to jest njihovoj vrijednosti u odnosu na njihove posljedice ili posljedicama vrednovanja istih u situaciji. Prosudbe vrijednosti imaju oblik: ako bi netko postupao na određeni način (ili vrednovao ovaj predmet), nastupile bi određene posljedice, koje bi se vrednovale (VEK 11). Razlika između prividnog i stvarnog dobra, između nereflektivno i reflektivno vrednovanog dobra, uhvaćena je njegovom vrijednošću ne samo onako kako je odmah iskusna u izolaciji, već s obzirom na njene šire posljedice i kako ih se vrednuje. Sladoled djeluje dobro osobe koja ne podnosi laktozu; to je odmah cijenjeno od nje. Ali ocjenjuje se da nije baš dobar s obzirom na nepodnošljivu posljedicu konzumiranja. Vrijednosne prosudbe stvari postavljaju u njihov širi kontekst i ocjenjuju ih prema njihovim posljedicama, što će se detaljnije razmotriti (TV 209–213).

Treće, iako je neposredni i konstitutivni kraj vrijednosne presude nastavak aktivnosti koja je prekinuta problematičnom situacijom, presuda ima odmak, korištenje radnje odlučene kao sredstvo za otkrivanje novih dokaza o tome što treba cijeniti. Inteligentno donesene vrijednosne prosudbe provode se privremeno i hipotetski, s ciljem preispitivanja ako se posljedice djelovanja na njih ne nađu vrijedne. Tako gledano, vrijednosne prosudbe predstavljaju oruđe za otkrivanje boljeg života, baš kao što su znanstvene hipoteze alati za otkrivanje novih informacija o svijetu (VEK 19–26; VORC 88–9).

2.4. Eksperimentalna potvrda vrijednosnih prosudbi

Deweyjeva pragmatistička moralna epistemologija proizlazi iz njegovog instrumentalnog prikaza vrijednosnih prosudbi. Nesporno je da instrumentalne prosudbe podliježu empirijskom testiranju i potvrđivanju, jer uključuju empirijske tvrdnje o uzročno-posljedičnoj uzročnosti. Znanstvene hipoteze testiramo dovodeći njihove antecedente i gledamo jesu li rezultati takvi kako su predviđali. Slično tome, mi testiramo vrijednosne prosudbe djelujući na njih i gledajući vrednujemo li posljedice na način na koji je presuda predvidjela. Djelujući na naše vrijednosne prosudbe - provodeći ih u praksi - isporučuje podatke kako bi ih potvrdili ili potvrdili. Grubo rečeno, vrijednosna prosudba hipotetizira „pokušajte, svidjet će vam se“- izjava koja se lako podliježe empirijskoj provjeri i pobijanju. Procjene inteligentnih vrijednosti nastavljaju se ne nasumičnim pokušajima i pogreškama,ali od vješte projekcije prethodno potvrđenih "pokušajnih" pravilnosti do analognih novih situacija, koje se neprekidno mijenjaju u svjetlu iskustava sa širim posljedicama pokušaja u tim novim situacijama.

Iz svoje moralne epistemologije Dewey je izveo nekoliko nemirnih implikacija na tradicionalni moral i tradicionalnu filozofsku etiku. Tradicionalni ili konvencionalni moral pokušava nametnuti neupitnu poslušnost svojim propisima. Dewey je tvrdio da je ovo formula za vječnu nezrelost, jer je eksperimentirajući s njima otklonila svaku mogućnost učenja boljih načina života. Pragmatistička moralna epistemologija također odbacuje a priori, dijalektičke metode filozofije za određivanje dobra i ispravnosti. Ne može se dokazati da je nešto vrijedno pukim argumentom. Argumenti, u najboljem slučaju, čine određene vrijednosne prosudbe vjerodostojnim kao hipoteze - pa čak i tada, samo ako su utemeljene u iskustvu i razmišljanju o širim posljedicama djelovanja na njih. Na kraju, hipoteze moraju biti testirane,videći kako se vrednuju stvarni rezultati njihovog sprovođenja u praksu. Iz toga slijedi da je dogmatizam tradicionalne filozofske etike glupost. Hobi napreduje u životu. Čak se i najbolje potvrđene vrijednosne presude mogu održati samo privremeno. Okolnosti se mijenjaju, mijenjajući na taj način posljedice djelovanja na određene procjene. Promjena zahtijeva da ponovno pregledamo svoje izvorne ocjene s ciljem da ih izmijenimo u svjetlu ovih novih posljedica (RP). Štoviše, ne znamo posljedice provedenih ispitivanja. Stoga je uvijek moguće da nam nedostaju bolji načini ponašanja koje nismo testirali ili čak zamislili (VEK 25–6). Čak se i najbolje potvrđene vrijednosne presude mogu održati samo privremeno. Okolnosti se mijenjaju, mijenjajući na taj način posljedice djelovanja na određene procjene. Promjena zahtijeva da ponovno pregledamo svoje izvorne ocjene s ciljem da ih izmijenimo u svjetlu ovih novih posljedica (RP). Štoviše, ne znamo posljedice provedenih ispitivanja. Stoga je uvijek moguće da nam nedostaju bolji načini ponašanja koje nismo testirali ili čak zamislili (VEK 25–6). Čak se i najbolje potvrđene vrijednosne presude mogu održati samo privremeno. Okolnosti se mijenjaju, mijenjajući na taj način posljedice djelovanja na određene procjene. Promjena zahtijeva da ponovno pregledamo svoje izvorne ocjene s ciljem da ih izmijenimo u svjetlu ovih novih posljedica (RP). Štoviše, ne znamo posljedice provedenih ispitivanja. Stoga je uvijek moguće da nam nedostaju bolji načini ponašanja koje nismo testirali ili čak zamislili (VEK 25–6). Stoga je uvijek moguće da nam nedostaju bolji načini ponašanja koje nismo testirali ili čak zamislili (VEK 25–6). Stoga je uvijek moguće da nam nedostaju bolji načini ponašanja koje nismo testirali ili čak zamislili (VEK 25–6).

2.5 Kontekstualizam

Deweyjeva moralna epistemologija je kontekstualistička. Oblik kontekstualne norme vrijednosti je: on rješava problem koji se susreće u ovoj situaciji (bolji od ostalih zamišljenih ili testiranih rješenja). Osoba može artikulirati problematična obilježja svoje situacije na različite načine: kao prepreke, zabune, sukobe, nezadovoljene potrebe, opasnosti i tako dalje. Test vrijednosne prosudbe - bilo da „djeluje“- je li uspješno identificira radnju koja prevladava prepreke, uklanja zbrke, rješava sukobe, zadovoljava potrebe, izbjegava ili uklanja opasnosti i slično. Standard uspjeha za vrijednosne prosudbe tako se razvija interno prema postojećim praksama, u odnosu na ljude koji opisuju njihove probleme (HNC 199, 208; RP 173–4). Naravno, pretpostavljena rješenja mogu propasti u praksi. To može dovesti agente da revidiraju svoje razumijevanje svojih problema, a ne samo pokušati alternativna rješenja istih problema. Na primjer, neuspjeh tečaja može dovesti liječnika da preispita izvornu dijagnozu. Nisu dana problematična obilježja situacija. Prepoznavanje problema započinje često iskustvom sumnje, zbunjenosti, strahopoštovanja, frustracije, nevolje, bijesa, sukoba itd. Koje zahtijevaju artikulirajuću dijagnozu. Takve dijagnoze ili opisi problema otvoreni su za daljnje usavršavanje i čak radikalnu reviziju u svjetlu eksperimentalnog testiranja u tandemu s predloženim rješenjima.neuspjeh tečaja može dovesti liječnika da preispita izvornu dijagnozu. Nisu dana problematična obilježja situacija. Prepoznavanje problema započinje često iskustvom sumnje, zbunjenosti, strahopoštovanja, frustracije, nevolje, bijesa, sukoba itd. Koje zahtijevaju artikulirajuću dijagnozu. Takve dijagnoze ili opisi problema otvoreni su za daljnje usavršavanje i čak radikalnu reviziju u svjetlu eksperimentalnog testiranja u tandemu s predloženim rješenjima.neuspjeh tečaja može dovesti liječnika da preispita izvornu dijagnozu. Nisu dana problematična obilježja situacija. Prepoznavanje problema započinje često iskustvom sumnje, zbunjenosti, strahopoštovanja, frustracije, nevolje, bijesa, sukoba itd. Koje zahtijevaju artikulirajuću dijagnozu. Takve dijagnoze ili opisi problema otvoreni su za daljnje usavršavanje i čak radikalnu reviziju u svjetlu eksperimentalnog testiranja u tandemu s predloženim rješenjima. Takve dijagnoze ili opisi problema otvoreni su za daljnje usavršavanje i čak radikalnu reviziju u svjetlu eksperimentalnog testiranja u tandemu s predloženim rješenjima. Takve dijagnoze ili opisi problema otvoreni su za daljnje usavršavanje i čak radikalnu reviziju u svjetlu eksperimentalnog testiranja u tandemu s predloženim rješenjima.

Podržavajući kontekstualizam, Dewey je odbacio ideju da se standardi ispravnosti procjene mogu zamisliti izvan prakse. Odbacio je svako shvaćanje unutarnje vrijednosti kao neke vrste postojanja ili svojstva koje ima vrijednost po sebi, bez obzira na kontekst, kojemu je predmet prakse koji treba donijeti, ostvariti ili u skladu s njim. Utvrđivanje postojanja takvih vrijednosti suzbija praksu donošenja vrijednosnih prosudbi iz konteksta koji im daju smisao i smisao. To ne znači da ne možete donositi smislene opće vrijednosne prosudbe. Neki su problemi i rješenja općenito, a susreću se u mnogim situacijama koje se u njihovim detaljima jako razlikuju. Sažetak, prosudbe opće vrijednosti mogu stoga biti korisne u širokom rasponu situacija. Ali to ne znači da ukazuju na vrijednosti koje postoje i izvan prakse (TV 230).

3. Znači i završava

Standardni prigovor Deweyjevoj instrumentalnoj teoriji vrijednosnih prosudbi jest da se ona odnosi na vrijednost stvari samo kao sredstva, a ne kao na ciljeve. Ne uspijeva se popraviti na onome što je na kraju važno: unutarnjim vrijednostima ili konačnim ciljevima. Nekakav krajnji kraj izvan prakse mora se postulirati kao dan kao standard, na osnovu kojeg se može prosuđivati vrijednost djela kao sredstva, da ne padnemo u beskonačan regres. Ili nam je potrebna neka koncepcija summum bonuma, opravdana osim praktičnog rezonovanja, kojem djela moraju biti usmjerena, ili se Deweyjeva teorija svodi na oblik Humeanovog instrumentalizma, kojem su ciljevi zadani našim željama ili neposrednim željama, a jedino je pitanje pitanje kako ih udovoljiti.

Deweyev odgovor na ovaj prigovor seže u središte njegove moralne filozofije. Ustvrdio je da su karakter i vrijednost sredstava i ciljeva uzajamno određeni. Mi prvo već nemamo kraj u pogledu, samo je pitanje kako to postići. Nedostaje nam cjelovita predodžba o našem kraju sve dok ne razumijemo način djelovanja koji će nas tamo odvesti. Štoviše, prosudba vrijednosti ciljeva osim sredstava potrebnih za tamo, i osim vrijednosti ciljeva kao sredstva - kao što stvari imaju posljedice, ne mogu pružiti osnovu za racionalno djelovanje. Glumiti takve radikalno okrnjene presude bilo bi suludo. Naše prosudbe vrijednosti kraja neraskidivo su povezane s našim procjenama troškova za njegovo postizanje, kako u pogledu sredstava potrebnih za postizanje tamo, tako i zbog nenamjernih posljedica postizanja. Praktična prosudba je kreativna: ona postavlja nove ciljeve. Transformativan je: procjene utječu na naše trenutačno vrednovanje stvari.

3.1. Recipročno utvrđivanje sredstava i završetaka

Povod za donošenje vrijednosnih prosudbi je problematična situacija u kojoj je nečija aktivnost blokirana i ne zna što bi. U početku se problem doživljava kao nemir i oklijevanje. Razmišljanje je potrebno za artikuliranje onoga što iskustvo signalizira kao problem. Potpuni opis problema koji se mora riješiti istovremeno je artikulacija cjelovitog rješenja, objedinjeni tijek akcije koji identificira niz koraka (sredstava) koji rezultiraju na kraju, a koji sudac predviđa da će se smatrati vrijednim kao cjelovit paket. Osoba hoda do jezera, ali zaustavlja se kad dosegne duboki jarak. Ona zabavlja moguće korake djelovanja, koji su istovremeno preliminarni opisi problema i rješenja. ("Moram preskočiti"; "Moram izgraditi most"). Ovi nepotpuni opisi ubrzavaju prikupljanje novih podataka kako bi ih dalje artikulirali („Mogu li tako skočiti?“„Postoji li zapisnik?“). Cjelovita istraga daje zajednički opis problema i njegovo rješenje („Moram prevući ovaj zapisnik ovamo, najuži dio rova i prijeći.“) (HWT 200–6).

Vrijednost cilja ovisi o troškovima i koristima sredstava, a troškovima i koristima daljnjih posljedica kojima se kraj ocjenjuje kao sredstvo ili uzrok. U prethodnom primjeru može se činiti da određeni konačni kraj - dolazak do jezera - upravlja razmatranjem. Ali to je tako samo privremeno. Potpuno ispitivanje sredstava potrebnih za postizanje cilja može dovesti do ponovne procjene samog kraja. ("Jedini trupac koji može premostiti rov je na kraju uzak; imam lošu ravnotežu; bio bih ozbiljno ozlijeđen ako padnem s trupaca. Dolazak do jezera nije tako atraktivan na kraju krajeva …"). Nadalje, postizanje cilja predvidjelo je vlastite posljedice („Taj medvjed s druge strane jarka izgleda gladan….“) Koji mogu modificirati vrijednost kraja („Bolje je ako ostanem na ovoj strani.“). Iracionalno je uzimati nečiji kraj kako je utvrđeno prije ispitivanja troškova i posljedica postizanja cilja (TV 214). Prema tome, standardni model instrumentalnog rasuđivanja, koji završava fiksno i istražuje isključivo sredstva koja su potrebna da bi ih se zadovoljilo, nije adekvatan. Svrha ispitivanja sredstava i ciljeva koji se smatraju sredstvima ili uzrocima daljnjih posljedica nije samo utvrđivanje načina postizanja cilja, već i procjena same vrijednosti kraja (TV 210–19; VEK 4–7),a u svrhe koje se smatraju sredstvima ili uzrocima daljnjih posljedica nije samo utvrđivanje načina postizanja cilja, već procjena same vrijednosti kraja (TV 210–19; VEK 4–7).a u svrhe koje se smatraju sredstvima ili uzrocima daljnjih posljedica nije samo utvrđivanje načina postizanja cilja, već procjena same vrijednosti kraja (TV 210–19; VEK 4–7).

3.2 Praktični sud je kreativan

Prethodna razmatranja pokazuju da je praktična prosudba kreativna: ona postavlja nove ciljeve, nove želje. Protiv Deweyeve tvrdnje o kreativnosti moglo bi se prigovoriti da Deweyjeva teorija praktičnog rasuđivanja i dalje pretpostavlja određene vrijednosti. U slučaju jarka, izvorni kraj ne bi bio odbačen, već zbog straha od ozljede. Dewey se slaže da se „presuda u nekom trenutku protivi surovom činu držanja nečeg dragog kao svoju granicu“(LJP 46). Bez nekih nagrada, koje same nisu podvrgnute ocjenjivanju u vrijeme razmatranja, nema što voditi prema praktičnom zaključku. Pa ipak, ove vrlo nagrade mogu biti podvrgnute ocjeni u neko drugo vrijeme, možda čak i kao posljedica djelovanja na njih ovom prilikom.

Još bi se moglo usprotiviti da to nije dovoljno da se pokaže da je praktična prosudba uistinu kreativna. Možda su potrebne samo određene nagrade i određuje kraj kroz nekakav vektorski dodatak, uzimajući njihove težine kao dane. Na primjer, ako muškarac nema namjeru kupiti odijelo, on pristupi problemu s određenim nizom uobičajenih prioriteta - na primjer, da su trajnost i jeftinost važniji od stila. Čovjekov odabir odijela na taj način samo odražava težinu čovjekovih već danih prioriteta. Ali da je ovo samo izbor, tada bi razmišljanje teško bilo potrebno. Jednostavno bi pregledao cijenjene kvalitete raspoloživih odijela i pustio impuls da odluči o njegovu odabiru. Zapravo, tvrdio je Dewey, promišljanje dodjeljuje utege različitim cijenjenim kvalitetama u kontekstu izbora,radije nego da ih uzimate kao dane. Ne možemo zaista reći koliku težinu pridajemo ovoj ili onoj cijenjenoj kvaliteti dok je ne vidimo u kombinaciji s ostalim osobinama u setu alternativa, i razmotrimo dalje kako će odijelo sa svojim kvalitetama djelovati kao sredstvo u budućnost. Iako se čovjek može priviknuti na to da dugotrajnost cijeni u jeftinom odijelu i pri tome daje malu težinu stilu, ovo odijelo treba koristiti za razgovore o poslu, za koje se očekuje da će mu pružiti mnogo plaćeniji posao. Ovakva upotreba odijela daje mu nekoliko razloga da promijeni uobičajene težine koje mu dodjeljuju kako bi odgovarali kvalitetama. Predviđajući da će uskoro doći do više nagradnog stila, jednom kada si to priušti, možda će se odlučiti posuditi protiv budućnosti i sada krenuti za skupo stilsko odijelo, tako da će ga još uvijek nagraditi nakon što posao započne. Ili će možda odlučiti da mora napraviti posebno dobar dojam da bi mogao obaviti posao, tako da sada mora težiti na stil više nego na jeftinosti. Ili će možda odlučiti da će trebati upotrijebiti ovo odijelo samo jednom, kako bi pronašao posao, a nakon toga njegovi će se ukusi razmjerno promijeniti s njegovim primanjima, ali na načine koji to ne može znati prije vremena. Dakle, ovdje ne treba smatrati trajnost važnom vrijednošću. Evaluacija ostaje kreativna, čak i priznajući da ona pretpostavlja određene nagrade, jer još je na nama da dodijelimo utege cijenjenim kvalitetama s obzirom na nove karakteristike konteksta. Prethodna ponderiranja ne mogu odrediti trenutnu, jer prva može biti neprilagođena novoj situaciji (LJP 30–5; VEK 10–20).tako da sada mora težiti stil više nego jeftinost. Ili će možda odlučiti da će trebati upotrijebiti ovo odijelo samo jednom, kako bi pronašao posao, a nakon toga njegovi će se ukusi razmjerno promijeniti s njegovim primanjima, ali na načine koji to ne može znati prije vremena. Dakle, ovdje ne treba smatrati trajnost važnom vrijednošću. Evaluacija ostaje kreativna, čak i priznajući da ona pretpostavlja određene nagrade, jer još je na nama da dodijelimo utege cijenjenim kvalitetama s obzirom na nove karakteristike konteksta. Prethodna ponderiranja ne mogu odrediti trenutnu, jer prva može biti neprilagođena novoj situaciji (LJP 30–5; VEK 10–20).tako da sada mora težiti stil više nego jeftinost. Ili će možda odlučiti da će trebati upotrijebiti ovo odijelo samo jednom, kako bi pronašao posao, a nakon toga njegovi će se ukusi razmjerno promijeniti s njegovim primanjima, ali na načine koji to ne može znati prije vremena. Dakle, ovdje ne treba smatrati trajnost važnom vrijednošću. Evaluacija ostaje kreativna, čak i priznajući da ona pretpostavlja određene nagrade, jer još je na nama da dodijelimo utege cijenjenim kvalitetama s obzirom na nove karakteristike konteksta. Prethodna ponderiranja ne mogu odrediti trenutnu, jer prva može biti neprilagođena novoj situaciji (LJP 30–5; VEK 10–20).ovdje ne treba računati trajnost kao važnu vrijednost. Evaluacija ostaje kreativna, čak i priznajući da ona pretpostavlja određene nagrade, jer još je na nama da dodijelimo utege cijenjenim kvalitetama s obzirom na nove karakteristike konteksta. Prethodna ponderiranja ne mogu odrediti trenutnu, jer prva može biti neprilagođena novoj situaciji (LJP 30–5; VEK 10–20).ovdje ne treba računati trajnost kao važnu vrijednost. Evaluacija ostaje kreativna, čak i priznajući da ona pretpostavlja određene nagrade, jer još je na nama da dodijelimo utege cijenjenim kvalitetama s obzirom na nove karakteristike konteksta. Prethodna ponderiranja ne mogu odrediti trenutnu, jer prva može biti neprilagođena novoj situaciji (LJP 30–5; VEK 10–20).

3.3 Praktični sud je transformativan

Praktično zaključivanje ne generira samo nove ocjene; ona transformira naše nagrade. To je poanta Deweyeve teorije kritike i ukusa. Ocjene zasluga nagrada vraćaju se na naše primitivne nagrade i preobražavaju ih. Ne samo da ove nagrade čine artikuliranijima (zajedništvo nagrada i ocjenjivanje); čineći nas živopisnijim osobinama predmeta koji dodjeljujemo mijenjaju upute naših nagrada (VEK 4–9). Kao rezultat razmišljanja, čovjek kojem treba odijelo dolazi do nagradnog stila, recimo, više nego prije, a jeftinosti manje. Ni ova mogućnost transformacije nije ograničena na ono što se uobičajeno razumijeva kao "instrumentalne" vrijednosti. Bez obzira je li kvaliteta poput stila "unutarnja" ili "instrumentalna" nije ugrađena u prirodu same kvalitete,već funkcija kako to tada pojedinac promatra. Instrumenti mogu biti cijenjeni sami po sebi (kao kad se divimo posebno fino uravnoteženom alatu). Što je još važnije, stil može odmah privući - odmah ga cijeniti - ali on također ima koristi u impresioniranju nekih potencijalnih poslodavaca i svoju nenamjernu posljedicu isključivanja drugih (koji možda smatraju da je zaposlenik važan da se ne pokaže).

3.4 Praktični sud i karakter

Nasuprot Deweyjevoj instrumentalnoj teoriji procjena vrijednosti, može se prigovoriti da ponekad procjene procjenjujemo kao intrinzično dobre ili loše. Možemo prosuditi da je nagrađivanje tuđe patnje, osim posljedica. Dewey je odbacio oštru razliku između lika i radnje, motiva i posljedice koju ova slika pretpostavlja. Karakteristika karaktera je sklonost ka određenim ciljevima, pa se mora procijeniti u odnosu na njegove tipične (namjenske) rezultate. Dakle, osuđujemo zlodjelo prvenstveno jer vodi okrutnosti. Istodobno, ponašanje među svojim posljedicama ima tendenciju pojačanja karakternih crta koje su ih prouzročile, odnosno konsolidacije u karakternu osobinu u smjeru impulsa. Ponašanje predstavlja moralno ja. Dakle, pravilno osuđujemo jednu manifestaciju bezobrazluka - recimo,smijući se patnji uzrokovanoj prirodnom katastrofom - čak i ako to samo po sebi nije učinilo nečiju patnju. To je istina koju shvaćaju moralne namjere, što usko konsekvencijalističke teorije ne čine (E 173–5, 286–9).

Onaj koji drži da zli stavovi mogu biti loši po sebi, osim njihovih posljedica, želio bi reći više od ovoga. Dewey može reći i više. Slagao bi se da stavove ne cijenimo samo instrumentalno. Odmah prisvajamo neke stavove, a druge preziramo, u smislu da ih izravno nagradimo i preziramo, a da ih prethodno ne instrumentalno ocijenimo. Simpatična osoba odmah mrzi izraze nesretnog ponašanja, a da prethodno ne provjeri jesu li oni zapravo nekoga patili. Takve procjene mogu i same biti podvrgnute ocjeni. Ako ih potvrdimo nakon razmišljanja o njihovim posljedicama, prosudimo da su zasluženi (vidi odjeljak o Teorijama vrline dolje). Među najvažnije posljedice takvih procjena drugog reda je njihov utjecaj na naše likove: oni teže pojačavanju cijenjenih stavova,i čine nas da se povučemo od stavova koji su prezirani, vodeći nas da tražimo načine da promijenimo te stavove. Dewey negira da postoji bilo koji razuman način za ocjenu crta karaktera osim njihovih tipičnih posljedica. Dakle, u potpunosti se ne bježi od posljedica. Međutim, njegova teorija ima resurse da (a) osudi određene manifestacije loših stavova, čak i kad one nemaju uobičajene loše izravne posljedice, (b) ih odmah ("intrinzično") prezire, (c) procijeni da su takve neposredne osude su opravdani i time (d) stvaraju nove, reflektivne i kognitivno nabijene afektivno-idejno-motoričke stavove osude. Njegova teorija može postavljati paralelne zahtjeve za nagrade i ocjene dobrih stavova. Dewey negira da postoji bilo koji razuman način za ocjenu crta karaktera osim njihovih tipičnih posljedica. Dakle, u potpunosti se ne bježi od posljedica. Međutim, njegova teorija ima resurse da (a) osudi određene manifestacije loših stavova, čak i kad one nemaju uobičajene loše izravne posljedice, (b) ih odmah ("intrinzično") prezire, (c) procijeni da su takve neposredne osude su opravdani i time (d) stvaraju nove, reflektivne i kognitivno nabijene afektivno-idejno-motoričke stavove osude. Njegova teorija može postavljati paralelne zahtjeve za nagrade i ocjene dobrih stavova. Dewey negira da postoji bilo koji razuman način za ocjenu crta karaktera osim njihovih tipičnih posljedica. Dakle, u potpunosti se ne bježi od posljedica. Međutim, njegova teorija ima resurse da (a) osudi određene manifestacije loših stavova, čak i kad one nemaju uobičajene loše izravne posljedice, (b) ih odmah ("intrinzično") prezire, (c) procijeni da su takve neposredne osude su opravdani i time (d) stvaraju nove, reflektivne i kognitivno nabijene afektivno-idejno-motoričke stavove osude. Njegova teorija može postavljati paralelne zahtjeve za nagrade i ocjene dobrih stavova.njegova teorija ima resurse da (a) osudi određene manifestacije loših stavova, čak i kad one nemaju uobičajene loše izravne posljedice, (b) ih odmah ("intrinzično") prezire, (c) procijeni da su takve neposredne osude opravdane i time (d) stvaraju nove, reflektivne i kognitivno nabijene afektivno-idejno-motoričke stavove osude. Njegova teorija može postavljati paralelne zahtjeve za nagrade i ocjene dobrih stavova.njegova teorija ima resurse da (a) osudi određene manifestacije loših stavova, čak i kad one nemaju uobičajene loše izravne posljedice, (b) ih odmah ("intrinzično") prezire, (c) procijeni da su takve neposredne osude opravdane i time (d) stvaraju nove, reflektivne i kognitivno nabijene afektivno-idejno-motoričke stavove osude. Njegova teorija može postavljati paralelne zahtjeve za nagrade i ocjene dobrih stavova. Njegova teorija može postavljati paralelne zahtjeve za nagrade i ocjene dobrih stavova. Njegova teorija može postavljati paralelne zahtjeve za nagrade i ocjene dobrih stavova.

Dakle, započinjemo s neposrednim vrednovanjem ili nagrađivanjem stvari. Takve nagrade nemaju kognitivni sadržaj. Kad pitamo treba li nešto vrednovati, ulazimo u domenu procjene ili vrijednosne prosudbe. Procijeniti nešto znači prosuditi u odnosu na sredstva potrebna za postizanje toga i kao sredstvo ili uzrok daljnjih posljedica. Procjena se, dakle, u osnovi odnosi na sredstva. Međutim, takve ocjene transformiraju naše izvorne nagrade. Ako otkrijemo da su troškovi postizanja nečega vrijednog previsoki, to manje nagrađujemo (smanjujemo ili eliminiramo našu tendenciju da idemo nakon toga). Ako otkrijemo da njeno postizanje ima daljnje, omalovažavane posljedice, također ga manje nagrađujemo. Ako je postizanje daljnjih, cijenjenih posljedica ili ako su i sama sredstva za postizanje toga cijenjena, još više cijenimo. Sada vrednovanje ima kognitivni sadržaj,i artikulirano je usmjeren na taj sadržaj. Sada nešto vrednujemo ili opovrgavamo nešto pod opisom (sladoled kao uzrok želučane tegobe, odijelo koliko je stilski i impresivno za potencijalne poslodavce, a zbrka kao prezrena). Ocjenjivanje stvari kao sredstava vraća se u naše cijenjenje stvari kao ciljeva.

4. Moralne teorije: dobro, ispravno, vrline

Tradicionalne normativne moralne teorije uglavnom spadaju u tri vrste. Teleološke teorije nastoje odrediti neki vrhunski kraj ili najbolji način života i umanjiti ispravnost i dobronamjernost u promicanju ovog dobra. Deontološke teorije nastoje odrediti vrhovno načelo ili zakone morala neovisne o dobru i podređivati potragu za dobrom u skladu s moralnim zakonom. Teorije vrlina uzimaju fenomene odobravanja i neodobravanja za temeljne i iz njih crpe pravo i dobro. Dewey je odbio ponuditi sadržajne odgovore na tradicionalna pitanja koja postavljaju te teorije, tvrdeći da niti jedan fiksni cilj ili moralna pravila ne mogu biti primjereni u svijetu stalnih promjena, pluralnih i sukobljenih vrijednosti. Umjesto fiksnih ciljeva i pravila djelovanja, Dewey je ponudio svoju metodu eksperimentalnog ispitivanja,za koju je tvrdio da je bila podijeljena između teorijskog i praktičnog razloga (RP 174). Iz tradicionalnih moralnih teorija crpio je uvid reorganizirajući njihove sadržajne odgovore na tradicionalna moralna pitanja u metodološkom pogledu.

Dewey je također odbacio redukcionističke tendencije ovih teorija, tvrdeći da svaka izvire iz neovisnog izvora dokaza o tome što bi netko trebao raditi. Teleološke teorije proizlaze iz napora pojedinog agenta da razluči stvarno od prividnog dobra i da harmonizira sukobljene impulse tako što ih podvodi pod sveobuhvatnu koncepciju dobra. Deontološke teorije proizlaze iz napora skupina ljudi da usklade i presude međusobno oprečne tvrdnje nepristranim zakonima. Teorije vrlina potiču iz pohvale i okrivljavanja kako pristaju jedni drugima na ponašanje. Odupirući se tendenciji filozofske etike da zastupa osnove tih teorija u metafizičkom smislu, Dewey je inzistirao da izvori dokaza za ove tri vrste teorije budu empirijski. Teleološke teorije temelje se na reflektirajućim željama pojedinca; deontološke teorije o društveno odobrenim zahtjevima drugih zainteresiranih; teorije vrline o spontanim sklonostima promatrača da odobravaju i ne odobravaju ponašanje ljudi. Ti izvori dokaza za različite vrste moralnih tvrdnji neovisni su od ostalih. Nitko ne posjeduje automatski ili uvjerljiv autoritet. Dakle, napetost među tri vrste moralnog razmatranja je trajna i ne može se riješiti smanjivanjem jedne na drugu ili inzistiranjem na tome da jedna automatski nadjača ostale (TIF). Rješavanje sukoba između tih razmatranja ovisi o kontekstu u kojem nastaju.teorije vrline o spontanim sklonostima promatrača da odobravaju i ne odobravaju ponašanje ljudi. Ti izvori dokaza za različite vrste moralnih tvrdnji neovisni su od ostalih. Nitko ne posjeduje automatski ili uvjerljiv autoritet. Dakle, napetost među tri vrste moralnog razmatranja je trajna i ne može se riješiti smanjivanjem jedne na drugu ili inzistiranjem na tome da jedna automatski nadjača ostale (TIF). Rješavanje sukoba između tih razmatranja ovisi o kontekstu u kojem nastaju.teorije vrline o spontanim sklonostima promatrača da odobravaju i ne odobravaju ponašanje ljudi. Ti izvori dokaza za različite vrste moralnih tvrdnji neovisni su od ostalih. Nitko ne posjeduje automatski ili uvjerljiv autoritet. Dakle, napetost među tri vrste moralnog razmatranja je trajna i ne može se riješiti smanjivanjem jedne na drugu ili inzistiranjem na tome da jedna automatski nadjača ostale (TIF). Rješavanje sukoba između tih razmatranja ovisi o kontekstu u kojem nastaju.napetost među tri vrste moralnog razmatranja je trajna i ne može se riješiti smanjivanjem jedne na drugu ili inzistiranjem na tome da jedna automatski nadjača ostale (TIF). Rješavanje sukoba između tih razmatranja ovisi o kontekstu u kojem nastaju.napetost među tri vrste moralnog razmatranja je trajna i ne može se riješiti smanjivanjem jedne na drugu ili inzistiranjem na tome da jedna automatski nadjača ostale (TIF). Rješavanje sukoba između tih razmatranja ovisi o kontekstu u kojem nastaju.

4.1 Teorije dobra (teleološke teorije)

Već smo vidjeli da Dewey baca razliku između prividnog i stvarnog dobra u smislu onoga što se odmah vrednuje u nagonu i neiskrenim navikama i onoga što se reflektivno vrednuje kao objekt inteligentne želje. Dewey je inzistirao na primat reflektivne metode ispitivanja nad rješavanjem fiksnih odgovora na pitanja o dobru. To se može vidjeti u njegovim kritikama i metodološkim reinterpretacijama triju vrsta teorije dobra koja danas vladaju: hedonizma, idealnih (objektivnih lista) teorija i teorije informirane želje.

Hedonizam pretpostavlja da se vrijednost djela može svesti na količinu zadovoljstva i boli koju proizvode. Procjena takvih vrijednosti zahtijeva da možemo razbiti užitke i muke različitih aktivnosti i iskustava u jednostavne identične jedinice, a zatim ih ponovno sažeti. Ova teorijska potražnja nadmašuje holistički i složen karakter naših iskustava zadovoljstva i boli (LJP 40-1). Zadovoljstvo i bolovi u reflektirajućim pojedincima neraskidivo su povezani s onim što je Dewey nazvao „idejnim“čimbenicima - to jest s artikuliranim predodžbama o čemu uživaju. Stoga nisu čiste osjetilne jedinice, već sadrže elemente prosudbe ili ocjene. Kritično je među njima razmatranje posljedica privođenja određenih stvari za vlastiti moralni karakter. Budući da svoj karakter oblikujemo njegovanjem navika vrednovanja nekih stvari u odnosu na druge, a pri tome ocjenjujemo i ocjenjujemo sam karakter, ne možemo jednostavno prihvatiti trenutne užitke kako je dano (E 193–4; LJP 41–2). Dobri i zli ljudi uživaju u različitim stvarima. Ovakve činjenice mogu nam dati razlog za negovanje različitih ukusa od onih koje trenutno imamo.

Iako hedonizam nije kao teorija koja nam daje fiksni kraj, on ipak sadrži metodološki uvid. Ništa dobro nije što se ne može poželjeti. Sva želja sadrži element uživanja ili naklonosti. Dakle, zadovoljstvo se može shvatiti kao znak dobra, kao dokaz onoga što je vrijedno. Ipak, ono što želju čini zvučnim vodičem za dobro je činjenica da ona uključuje predviđanje i promišljanje o širim posljedicama djelovanja na njega, a ne samo da uključuje volju svog predmeta (E 195–6).

Idealne ili objektivne teorije popisa pokušavaju uskladiti suprotstavljene želje ne, kao što to čini hedonizam, svodeći ih sve na zajednički nazivnik, već ih sistematski uklapajući u ideale ili plan života. Dewey je tvrdio da ljudi grade ideale koji imaju smisla s obzirom na njihove posebne društvene okolnosti. Na primjer, ideali materijalnog ili političkog napretka imaju smisla u nastojanjima poslovnih ljudi i političara. Takvi ideali u najboljem slučaju imaju samo kontekstualnu valjanost i ne mogu ih se propisati kao fiksni ciljevi za sve ljude. Ne može biti niti jedan najbolji način života nego može biti idealna kuća za sva vremena i mjesta. Za pretpostaviti je da postoji mogućnost da mašta izmisli nešto još bolje. Pa ipak, ideali služe vrlo važnoj funkciji za pojedince,ako se smatraju hipotezama o tome kako treba živjeti, to se može iskušati u iskustvu življenja u skladu s njima. Tako shvaćeni, ideali su sredstvo za otkrivanje dokaza o dobru (LE 59–68, 229–30; E 185, 189–91, 202–210).

Obaviještene teorije želja koje definiraju dobro u smislu onoga što bi pojedinac želio ako bi bio potpuno informiran približavaju se Deweyjevom računu. Dewey je govorio o dobru kao o predmetu želja kojega odobravamo u mirnom, informiranom razmišljanju (E 208, 212). Ipak, Deweyjevi se ciljevi razlikuju od ciljeva većine današnjih informiranih teoretičara želja. Potonji imaju tendenciju da prihvate kao fiksni karakter pojedinca o čijem se dobru ocjenjuje i mijenjaju samo pojedinog kognitivne sposobnosti i uvjerenja kako bi se za pojedinca moglo pročitati ono što želi njegovo kognitivno pojačano jastvo. Ovo čini istu grešku koju je Dewey optužio protiv hedonizma, zbog izostavljanja kritičke procjene vlastitog karaktera kao važnog čimbenika u određivanju onoga što treba poželjeti. U identificiranju dobra s objektima odobrenih želja,Dewey je istaknuo važnost karaktera za prepoznavanje dobra. Prije nego što možemo podržati želju, moramo se zapitati možemo li mi ili nepristrani promatrač odobriti nekoga ko je ima (E 239–47). Dobro je ono što žele dobri ljudi - oni koji posjeduju predviđanja i široke simpatije. Dewey se također opirao pretvorbi metode ispitivanja u fiksni kriterij vrijednosti. Istrazi nikad nije kraj - nema takve potpune informacije - jer se okolnosti uvijek mijenjaju i mašta stvara nove mogućnosti za život (E 213). Niti projekcija želja koje bismo imali kada bismo završili istragu ne nudi prepoznatljivu viziju ljudskog života. Potpuno informirani ljudi ne žele više informacija. Ali obrazovanje, istraživanje i razvoj pojedinca u svjetlu novih otkrića konstitutivna su dobra ljudskog života. Želja da se preskoči do kraja da se vidi što je na kraju vrijedno je želja da se preskoči ljudski život, kao da je proces učenja životom samo sredstvo, a ne cijenjeno po sebi (HNC 194–202). Ono što, u svjetlu istrage, reflektivno želimo i odobravamo želju, dokaz je onoga što je dobro. Ali, u svjetlu daljnjih istraga, to je uvijek izvedivo.

4.2 Teorije ispravnosti (deontološke teorije)

Pragmatizam se u etici često smatra oblikom teleologije ili konsekvencionalizma. Ipak Dewey je odbacio račune prava koje ga je definiralo u smislu promicanja dobra (E 214–216). Koncept prava sadrži element koji nije sadržan u dobru - naime, on autoritativnog zahtjeva. Fenomenologija tvrdnji o dobru i pravu također je različita: dobro privlači ili priziva, dok se čini da pravo prava zapovijeda autoritetom. Zahtjevi desnice često su u sukobu s individualnom željom, jer proizlaze iz sukobljenih, društveno ovlaštenih tvrdnji drugih ljudi. Pravo proizlazi iz potrebe da se zahtjevi ljudi s različitim interesima i koncepcijama dobra usklade pomoću razumnih načela koja svi mogu prihvatiti. Tako,iako su prava prava utemeljena na interesima ljudi za dobijanje pomoći i suradnje drugih i u zaštiti od tuđih kršenja prava, to se pravo ne može definirati u smislu promicanja dobrobiti bilo kojeg pojedinca. Niti se može definirati u smislu promicanja neke neovisne predstave o dobru društva u cjelini, jer svaka takva koncepcija već mora uvjeriti pojedinca da si osigura razumno mjesto za vlastite tvrdnje i na taj način već uključuje pojam prava (E 215–7; TIF 284–5).budući da svaka takva koncepcija već mora uvjeriti pojedinca da daje razumno mjesto za vlastite tvrdnje, i da na taj način već sadrži pojam prava (E 215–7; TIF 284–5).budući da svaka takva koncepcija već mora uvjeriti pojedinca da daje razumno mjesto za vlastite tvrdnje, i da na taj način već sadrži pojam prava (E 215–7; TIF 284–5).

Deontološka misao da je pravo neovisno o dobru odražava stvarnost da se zahtjevi drugih, čak i kad su razumni i autoritativni, ne usklađuju automatski sa željama pojedinca nad kojim se postavljaju zahtjevi. Međutim, Dewey je odbacio daljnju deontološku tvrdnju da postoji oštra razlika između moralnog i nemoralnog dobra, pri čemu se prvo poistovjećuje s odgovarajućim pravom, a drugo s zadovoljenjem individualnih želja. Napokon, potraživanja prava oblikovana su radi zaštite i unapređenja interesa pojedinaca koji se smatraju dovoljno važnim da opravdavaju socijalnu podršku. Štoviše, oni su konstitutivna obilježja društvenih odnosa u kojima su ljudi dobri. Autoritet tih tvrdnji temelji se na privlačnosti tih odnosa i na motivima ljubavi, poštovanja,i odanost koja se njeguje u njima (E 218–219).

Deontološke teorije imaju tendenciju da poistovjećuju pravo bilo sa fiksnim zakonima ili pravilima ponašanja, poput Deset zapovijedi, ili s jednim vrhovnim načelom morala, poput kategoričkog imperativa, shvaćenog kao da osigurava postupak odlučivanja u etici. Pokušaj određivanja materijalnih pravila ponašanja za sve utemeljitelje slučajeva o potrebi stvaranja izuzetaka za različite okolnosti. "Nećeš ubiti" ne može se uzeti za nominalnu vrijednost s obzirom na opravdanost ubojstva u samoodbrani. Pa ipak, nemoguće je unaprijed odrediti sve okolnosti koje bi mogle opravdati ubojstvo čak i u samoobrani, s obzirom na komplikacije koje nastaju, recimo, u obrambenom ratu (npr., Problemi kolateralne štete). Kako se mijenjaju socijalni uvjeti - na primjer, tehnologija i taktike ratovanja,i naša sposobnost da utječemo na interese udaljenih drugih - pravila ponašanja koja su bila prihvaćena u prošlosti moraju biti podvrgnuta reviziji, kako ne bi prestalo učenje i ljudi ostali zgaženi disfunkcionalnim navikama (E 275–9). Potrebna je metoda moralnog ispitivanja koja može preispitati dana pravila, zakone i navike u svjetlu novih problema i okolnosti. Ova metoda uzimala bi sadašnje i prošle običaje i zakone kao polazište moralne teorije, u kombinaciji s poviješću i antropologijom običaja, poviješću sustavnog teorijskog razmišljanja o moralnosti i društvenim znanostima, koje nas informiraju o prirodi trenutnih problema i vjerojatne posljedice pokušaja uspostave ovog ili onog novog zakona ili običaja (E 178–9). Inteligentna moralna istraga, dok započinje s trenutnim običajima i uvjerenjima o pravu,tretira ih kao hipoteze koje se trebaju ispitati iskustvom.

Pokušaj identificiranja postupka odlučivanja za pravo neovisno o posljedicama slijeđenja određenih načela također je neuspješan. Dewey je podržao kritiku "praznog formalizma" Kantove kategoričke imperative, u mjeri u kojoj teži donošenju moralnih zaključaka, ne pretpostavljajući da je išta dobro. Pa ipak, reinterpretirano kao oruđe moralnog ispitivanja, kao stajališta s kojih se mogu identificirati i analizirati moralno relevantna razmatranja, načela kao što su Zlatno pravilo i kategorički imperativ nude zdrave savjete: osmišljeni su tako da osiguraju da se interesi svih pošteno razmotre u formuliranje konkretnih načela ponašanja predloženih kao opći zakoni ili običaji koje se općenito provode (E 223–5, 280–3).

4.3 Teorije vrline

Teorije vrline uzimaju odobravanje i neodobravanje, pohvale i okrivljavanja kao temeljne osnove morala. Uobičajeni moral se u velikoj mjeri oslanja na djela hvale i krivice za stalno ponavljanje. Kritička refleksija traži standard po kome se mogu odobriti i neodobravanja ljudi. Dewey je tvrdio da su britanski utilitarijani najdublje proveli ovo istraživanje sa svojom idealnom promatračkom teorijom morala, koja je identificirala standard s onim prema kojem informirani nepristrani i dobroćudni promatrači provode - naime, njegovu tendenciju promicanja svačijeg blagostanja. No, s obzirom da sadržaj dobrobiti ljudi nije fiksiran, već je otvoren za maštovito širenje, ovaj se standard više ne može primjenjivati algoritamski način nego što to mogu biti moralni principi. Poput moralnih načela,utilitarni standard odobravanja postavlja opće stajalište za ocjenu ponašanja i reviziju ciljeva u svjetlu takve ocjene, a ne fiksni kriterij koji se može mehanički primijeniti (E 237–47).

Dewey je tvrdio da pohvale i okrivljavanja djeluju na način da pojedinci postanu svjesni i reagiraju na šire posljedice svojih postupaka za druge. Ova perspektivna gledanost pohvale i krivice omogućila je Deweyu da izbjegne problem slobodne volje u vezi s odgovornošću. Pohvala i krivica su alati koji omogućuju ljudima da preuzmu odgovornost za svoje ponašanje - kako bi im se omogućilo da reguliraju svoje ponašanje s obzirom na njihove posljedice za druge. Dakle, pretpostavka pohvale i krivice nije da bi pojedinac za koga je bio odgovoran mogao učiniti drugačije u vrijeme djelovanja. Radije je to što pohvale i krivice mogu ljude natjerati na savjesnije - upravljati svojim ponašanjem s obzirom na odgovornosti koje su im dodijeljene, djelovati iz osjećaja vlastite odgovornosti,i na taj način primijetiti i ovladati motivima kojima djeluju - u budućnosti. Ta je činjenica najočitija u našim postupcima hvale i okrivljavanja djece. Mala djeca nisu autonomni agenti i nedostaje im slobodne volje u bilo kojem smislu relevantnom za rasprave o odgovornosti. Oni nisu odgovorni za svoje ponašanje. Ipak, hvaleći ih i okrivljujući smatramo ih odgovornim za njihovo ponašanje kao nužnim sredstvom kojim mogu postati odgovorni za svoje ponašanje u budućnosti. Ovo nije posebna ili neuobičajena uporaba pohvale ili okrivljavanja; to je njegova paradigmatska upotreba (HNC 119–22; LE 86–96). Oni nisu odgovorni za svoje ponašanje. Ipak, hvaleći ih i okrivljujući smatramo ih odgovornim za njihovo ponašanje kao nužnim sredstvom kojim mogu postati odgovorni za svoje ponašanje u budućnosti. Ovo nije posebna ili neuobičajena uporaba pohvale ili okrivljavanja; to je njegova paradigmatska upotreba (HNC 119–22; LE 86–96). Oni nisu odgovorni za svoje ponašanje. Ipak, hvaleći ih i okrivljujući smatramo ih odgovornim za njihovo ponašanje kao nužnim sredstvom kojim mogu postati odgovorni za svoje ponašanje u budućnosti. Ovo nije posebna ili neuobičajena uporaba pohvale ili okrivljavanja; to je njegova paradigmatska upotreba (HNC 119–22; LE 86–96).

4.4 Reflektivni moral

Deweyjevi izvještaji o glavnim vrstama moralne teorije skladno se uklapaju u njegov eksperimentalistički prikaz praktičnih zaključaka i vrijednosnih prosudbi. Pojedinci započinju svoj život kao što su to činila ljudska društva povijesno: djelujući na impuls i običaj. Ovi načini ponašanja, nesvjesni i kratkovidni, ne mogu se nositi sa svim izazovima koje život predstavlja i stvaraju vlastite probleme. Stoga se javlja potreba za promišljenim ocjenjivanjem ponašanja s obzirom na njegove šire posljedice, s ciljem kontrole budućeg ponašanja pomoću tih procjena, kako bi se riješili postojeći problemi. Ovo praktično obrazloženje koristi istu opću eksperimentalnu metodu kao i teorijsko rasuđivanje. Započinjemo s određenim danim činjenicama: to su naše neposredne procjene stvari po nagonu i navikama. Podaci za ocjenu ovih procjena potječu od posljedica djelovanja na njih, zajedno s načinom na koji ocjenjujemo ove posljedice. Tri vrste moralne teorije identificiraju tri izvora dokaza koji se odnose na naše trenutačno vrednovanje: naše želje (koje su po definiciji obaviještene), tvrdnje ili zahtjeve drugih ljudi i njihova odobrenja i neodobravanja našeg ponašanja. Tradicionalna filozofska etika pokušava ove izvore dokaza usmjeriti u transcendentne, autoritativne kriterije, obično pomoću određenih poteza idealiziranja (poput univerzalizacije i potpune informacije). Dewey je tvrdio da navodno vanjski, transcendentni kriteriji za ocjenjivanje ponašanja - ideali dobra, načela prava, standardi odobravanja i neodobravanja - trebaju biti tretirani kao hipoteze,kao alate za otkrivanje dodatnih podataka potrebnih za ocjenu naših vrijednosti. Pružaju nam stajališta po kojima možemo biti svjesni šireg niza posljedica našeg ponašanja. Ideali dobra omogućuju nam da zauzmemo stajalište razborite i predviđene osobe, zabrinute za usklađivanje trenutnih želja s drugima i budućim potrebama i interesima sebe. Načela prava omogućuju nam da zauzmemo stajalište drugih koji iznose zahtjeve za nas u svjetlu utjecaja našeg ponašanja na njihove interese. Standardi odobrenja omogućuju nam da zauzmemo stajalište promatrača, koji odobravaju i ne odobravaju naše ponašanje ne samo zbog njegovih posljedica, već i zbog njegovih motiva. Dakle, ove norme omogućuju nam da istražimo posljedice svog ponašanja iz prve osobne, druge osobne,i treće osobno gledište, odnosno, u skladu s tim, oblikovati nove ciljeve (želje). Ali nijedan stvarni ideal, princip ili standard iscrpno ne obuhvaća svako gledište, jer je svako podložno daljnjem razvoju s daljnjim proširivanjem informacija, mašte i simpatije. Mogu se prihvatiti samo probno, kao hipoteze koje se testiraju ako djelujemo na njih i vidimo kakve daljnje podatke izvlače. Neki od ovih podataka - nova žaljenja, nove žalbe, nova neodobravanja - odbrusit će naše hipoteze i pružiti osnove za reviziju naših ideala, načela i standarda. (Ovo ne znači da uvoz samih podataka treba shvatiti po nominalnoj vrijednosti. Neka žaljenja jednostavno odražavaju otpor starih disfunkcionalnih navika; neki su prigovori nerazumni; neki neodobravanje odražavaju skrivene i dogmatske dispozicije. Ali i ove se hipoteze mogu testirati.) Povijest i društvene znanosti pružaju nam dodatne podatke o običajima i zakonima kojima su se ljudi bavili problemima koji su nastali u njihovim okolnostima i općim znanjima o ljudskoj psihologiji i društvenim interakcijama koji nam omogućuju da učimo iz iskustava drugih i formuliramo poučena nagađanja - nove hipoteze - kako bismo mogli riješiti svoje probleme.

Dewey je naglasio razvitak svog razmišljanja o reflektivnom moralu za današnji dan: promjene, pluralizam, sukob i anti-autoritarizam. Živeći u doba društvenih promjena bez presedana, Dewey je smjestio reflektirajući moral u ne-teleološki darvinski pogled na prilagođavanje organizama okolišnim nepredviđenim situacijama (IRL). Priroda ne opskrbljuje ljudskim bićima telos ili pravila, već okruženje koje se stalno mijenja, na koje se ljudi moraju prilagoditi koristeći svoju inteligenciju. Moderna znanost i obrazovanje dovode ljude u sumnju u stare tradicije i dolaze do različitih uvjerenja osnažujući ih da razmišljaju za sebe. Imigracija okuplja ljude različitih religija i kultura, s potrebom da se osmisle zajedničke moralne norme za reguliranje njihovih interakcija. Međuljudski sukob po klasama, religiji, rasi,i druge društveno vidljive podjele stvaraju zahtjeve za novim normama za rješavanje sporova. Svi ti faktori potkopavaju privlačnost tradicionalnih normi, koje nisu prilagođene promijenjenim okolnostima, pretpostavljaju konsenzus koji ne postoji i suzbijaju, a ne rješavaju međuljudski sukob. Niti se pribjegava tradicionalnim vlastima nikakvo rješenje. Ljudi se ne slažu sa njihovim autoritetom. Nadalje, autoritet sam korumpira moralne poglede ljudi:vlast sama korumpira moralne poglede ljudi:vlast sama korumpira moralne poglede ljudi:

Teško je osobi na mjestu autoritativne moći izbjeći pretpostavku da je ono što želi ispravno dok god ima moć da izvrši svoj zahtjev. Čak i uz najbolju volju na svijetu, vjerojatno je izoliran od stvarnih potreba drugih, a opasnosti neznanja dodaju se onima iz sebičnosti. (E 226)

Moralni uvidi dolaze iz zahtjeva drugih, a ne iz izoliranih refleksija bilo kojeg pojedinca. A uvidi dolaze iz svih društvenih četvrti. Inteligentna revizija normi stoga zahtijeva prakse moralnog ispitivanja koje naglašavaju međusobnu reakciju na tuđe tvrdnje i socijalnu uključenost svih članova društva. Takve su prakse konstitutivna obilježja demokracije, shvaćene kao oblik svakodnevnog života (ne samo kao vrsta državnog ustava) (CD 224–230). To je točka u kojoj Deweyjeva politička filozofija proizlazi iz njegove etike. Demokracija je, po Deweyjevom mišljenju, sredstvo na kojem zajedno provodimo inteligentno moralno istraživanje i tražimo rješenja za probleme s kojima se zajedno suočavamo (PP).

5. Estetska vrijednost

Deweyevo poistovjećivanje inteligentnog promišljanja s eksperimentalnim metodama može se smatrati da sugerira usko scientistički svjetonazor, u kojem se vrijednosti svode na čisto subjektivne, arapske "unce" ili naklonosti primijenjene na inherentno bezvredne činjenice ili prirodne vrste otkrivene i definirane neovisno o ljudskim procjenama, Zapravo, Deweyjev projekt ima za cilj objedinjavanje znanstvenih i humanističkih istraživanja, a ne nametanje podjela među njima. Dok inteligentno humanističko istraživanje sudjeluje u eksperimentalnoj metodi, sama je znanstvena istraga umjetnost (EN 285–6). Kategorije pomoću kojih inteligentno shvaćamo svijet nisu ograničene na one koje su korisne samo za opisivanje apstraktnih, generaliziranih predmeta odvojenih od osjećaja i težnji. Osjećaji i težnje sami su dio prirodnog svijeta i samim tim su pravi subjekti eksperimentalnog istraživanja (EN 316). Zadaća umjetnosti je stvoriti predmete koji povećavaju naše kapacitete za sadržajno i cijenjenje. Kritika zauzvrat ima za cilj razvijanje smislenih kategorija koje informišu obogaćeno iskustvo predmeta. "Ništa osim najboljeg, najbogatijeg i najcjelovitijeg iskustva nije dovoljno za čovjeka" (EN 308).

Da bi iskustva bila u stanju da se obogate, moraju biti u mogućnosti da uključe inteligentne procene, baš kao što to žele i postupci. U mjeri u kojoj je takvo uklapanje pozorno na značajke objekta zajedno s njihovim uvozom, tako da se stvara jedinstveno, slobodno, emocionalno angažirano, zadovoljavajuće, uvažavajuće iskustvo predmeta, to iskustvo ostvaruje estetsku vrijednost (AE 42-3, 47). Takva perceptivna percepcija objekta uključuje znanje o uzrocima i posljedicama. „[T] ovdje ulaze [s] u okus [epicure], kao izravno doživljen, kvalitete koje ovise o referenci na njegov izvor i način proizvodnje u vezi s kriterijima izvrsnosti“(AE 55). Slušatelj obaviješten glazbenom teorijom uči čuti i na taj način uživati u različitim vrstama modulacije, od jedne do druge tipke,i na taj je način pripremljen za određena glazbena očekivanja, stvarajući naizmjenične napetosti, ispunjenja i iznenađenja kako se glazbena izvedba razvija. Slične tvrdnje mogu se postaviti za sve umjetnosti, bilo da su one fine ili praktične.

Zadatak kritičara nije da donosi presudu o predmetu jer sudac donosi odluku na osnovu presedana, već da ukaže na značajne značajke objekta na način koji poboljšava iskustvo promatrača o njemu (AE 302–4), Niti se estetska procjena umjetničkih djela treba jednostavno sastojati od primjene ranijih estetskih standarda na trenutno percipirana umjetnička djela. Podsjetimo da su prosudbe vrijednosti instrumenti koji, iako se mogu smatrati korisnim u prošlim slučajevima, mogu uspješno voditi trenutačno ponašanje. U mjeri u kojoj je umjetničko djelo sposobno evocirati nova hvalevrijedna iskustva, primjena utvrđenih standarda estetske vrijednosti na djelu može zatvoriti takvu novost i svesti to iskustvo na stereotipnu, dosadnu rekapitulaciju prošlih iskustava (ako umjetničko djelo ispunjava stari standard) ili,još gore (ako ne ispunjava stari standard) izazivaju ošamućene reakcije uvrede ili neodobravanja. U takvim slučajevima estetska prosudba ne bi uspjela obaviti svoj posao, a to je pojačati percepciju skrećući promatračevu pažnju na značajke objekta i odnose između objekta, njegova tvorca i promatrača koji se shvaćaju kao smisleni i time uzbuđivati osjećaj (AE 303). Kritika daje estetsku vrijednost cilja umjetničkog djela u onoj mjeri u kojoj uspijeva izazvati uobičajena hvalevrijedna iskustva mnogih promatrača tako što će im skrenuti pozornost na iste značajke i odnose umjetničkog djela (AE 312-3).što će poboljšati percepciju skrećući promatračevu pažnju na značajke objekta i odnose između objekta, njegova tvorca i promatrača koji se shvaćaju kao smisleni i time pobuduju osjećaj (AE 303). Kritika daje estetsku vrijednost cilja umjetničkog djela u onoj mjeri u kojoj uspijeva izazvati uobičajena hvalevrijedna iskustva mnogih promatrača tako što će im skrenuti pozornost na iste značajke i odnose umjetničkog djela (AE 312-3).što će poboljšati percepciju skrećući promatračevu pažnju na značajke objekta i odnose između objekta, njegova tvorca i promatrača koji se shvaćaju kao smisleni i time pobuduju osjećaj (AE 303). Kritika daje estetsku vrijednost cilja umjetničkog djela u onoj mjeri u kojoj uspijeva izazvati uobičajena hvalevrijedna iskustva mnogih promatrača tako što će im skrenuti pozornost na iste značajke i odnose umjetničkog djela (AE 312-3). Kritika daje estetsku vrijednost cilja umjetničkog djela u onoj mjeri u kojoj uspijeva izazvati uobičajena hvalevrijedna iskustva mnogih promatrača tako što će im skrenuti pozornost na iste značajke i odnose umjetničkog djela (AE 312-3). Kritika daje estetsku vrijednost cilja umjetničkog djela u onoj mjeri u kojoj uspijeva izazvati uobičajena hvalevrijedna iskustva mnogih promatrača tako što će im skrenuti pozornost na iste značajke i odnose umjetničkog djela (AE 312-3).

Po Deweyjevom širokom razumijevanju estetske dimenzije iskustva, estetsku vrijednost ne posjeduju samo umjetnička djela, već ih mogu posjedovati alati i drugi instrumenti (EN 283). Tijekom popravka police, moglo bi se poslužiti čekićem i osjetiti njezinu težinu i ravnotežu kako bi se izvrsno proporcionalio zadatku, osjeti kako je ručka oblikovana na način koji savršeno pristaje nečijoj ruci, percipira njene materijale s kojima je odabran pozornost na njihovu sposobnost za vođenje noktiju i tako dalje. Takvo inteligentno uvažavanje čekića u izravnom iskustvu toga predstavlja njegovu estetsku vrijednost,ukoliko je iskustvo samo korisno i nečije percepcijske sposobnosti ne samo da identificiraju instrumentalno vrijedne značajke čekića za buduću referencu, već aktivno sudjeluju u procjeni pogodnosti njegovog dizajna i materijala. Posao popravka, također, može imati estetsku vrijednost do te mjere da ga doživljava kao jedinstven, glatko odvijajući postupak, počevši od pronicljive procjene potrebnih operacija, što dovodi do vješte, fluidne, nesmetane izvedbe tih operacija i završavajući s onim što se ocjenjuje i cijeni kao uspješan zaključak - objekt se doživljava kao zadovoljavajući popravljen. Kada doživljaj ovog procesa kao prikladno objedinjujućeg sredstva i kraja svrši nečije zahvalne pažnje, bilo kao glumac ili kao promatrač, on ima estetsku vrijednost.može imati estetsku vrijednost do te mjere da ga doživljava kao jedinstven, glatko odvijajući proces, počevši od pronicljive procjene potrebnih operacija, što dovodi do vješteg, fluidnog, nestručnog izvršavanja tih operacija i završavajući onim što je ocijenjeno i cijenjeno kao uspješan zaključak - objekt doživio kao zadovoljavajući popravljen. Kada doživljaj ovog procesa kao prikladno objedinjujućeg sredstva i kraja svrši nečije zahvalne pažnje, bilo kao glumac ili kao promatrač, on ima estetsku vrijednost.može imati estetsku vrijednost do te mjere da ga doživljava kao jedinstven, glatko odvijajući proces, počevši od pronicljive procjene potrebnih operacija, što dovodi do vješteg, fluidnog, nestručnog izvršavanja tih operacija i završavajući onim što je ocijenjeno i cijenjeno kao uspješan zaključak - objekt doživio kao zadovoljavajući popravljen. Kada doživljaj ovog procesa kao prikladno objedinjujućeg sredstva i kraja svrši nečije zahvalne pažnje, bilo kao glumac ili kao promatrač, on ima estetsku vrijednost.i završava onim što je ocjenjeno i cijenjeno kao uspješan zaključak - objekt se doživljava kao zadovoljavajući popravljen. Kada doživljaj ovog procesa kao prikladno objedinjujućeg sredstva i kraja svrši nečije zahvalne pažnje, bilo kao glumac ili kao promatrač, on ima estetsku vrijednost.i završava onim što je ocjenjeno i cijenjeno kao uspješan zaključak - objekt se doživljava kao zadovoljavajući popravljen. Kada doživljaj ovog procesa kao prikladno objedinjujućeg sredstva i kraja svrši nečije zahvalne pažnje, bilo kao glumac ili kao promatrač, on ima estetsku vrijednost.

Na taj način, sam proces rada može imati estetsku vrijednost. Deweyjeva estetska teorija pruža osnovu za razumijevanje njegove kritike rada onako kako postoji u društvima oštro podijeljenim po klasama. U takvim se društvenim procesima rad svodi na samo mehaničke radnje dodijeljene servilnoj klasi i odvaja se od konzumnih iskustava odgovarajuće klase za slobodno vrijeme koja uživa u proizvodima tuđeg rada. Razdvajanje klasa, odvajanjem sredstava od kraja (proizvodnja od potrošnje) i inteligentnim planiranjem iz fizičkih operacija, fizički rad svodi na zamorno, bezumno, besmisleno mehaničko vježbanje navika, čime nedostaje estetska vrijednost u nedostatku jedinstva i inteligentnog uvažavanja. Izazov modernog dana je sagledati rad i ljudsku aktivnost općenito,može se reformirati tako da ima estetsku vrijednost i stoga se više ne vrednuje samo instrumentalno (EN 277–8, 307–8).

6. Društvena etika

U skladu sa svojim kontekstualizmom, Dewey je naglasio društvene okolnosti u kojima su nastajale različite moralne teorije. Njegova etika započinje ne pregledom rivalskih moralnih teorija, već pregledom antropologije i kratkom poviješću moralnih problema i praksi drevnih Hebreja, Grka i Rimljana. Smještajući moralne teorije u njihov društveni kontekst, Dewey je izložio njihova ograničenja. Teorije koje imaju smisla u određenim kontekstima možda nemaju smisla u drugim. Na primjer, Dewey je tvrdio da je neuspjeh drevnih grčkih teleoloških teorija da shvate neovisnost prava od dobra nastao iz činjenice da je dobro za pojedine građane grčkih gradova-država neraskidivo ovijeno sudjelovanjem u građanskom životu i promicanju dobro grada-države kao cjeline (TIF 283).

Dewey je također naglasio kako se apstraktne filozofske doktrine društveno utjelovljuju, često u svrhu racionalizacije i jačanja umnožavanja i nepravednog društvenog uređenja. Na primjer, oštra dihotomija između čisto instrumentalne i unutarnje robe odražava i pojačava organizaciju radnog života koja je svodi na drogu. Budući da je rad tek instrumentalne vrijednosti, pa razmišljanja idu, nema smisla pokušavati ga učiniti zanimljivim onima koji to rade. Dihotomija također racionalizira opresivne podjele klase. Koliko je dobar život zamišljen u smislu predanosti ili uživanja u čisto intrinzičnim, neinstrumentalnim dobrima (poput intelektualne kontemplacije i uvažavanja ljepote), to je život koji može voditi samo ozakonjena klasa, čiji članovi ne moraju provesti svoje vrijeme zarađujući za život. Ova klasa ovisi o radničkoj klasi čija je funkcija pružiti im slobodno vrijeme koje im je potrebno za život. Deweyjeva kritika tradicionalnih načina razlikovanja sredstava od krajeva time je istovremeno i kritika klasne hijerarhije (HNC 185–8, TV 235).

Dewey je tvrdio da se primarni problemi etike u modernom svijetu odnose na način na koji bi društvo trebalo biti organizirano, a ne na osobne odluke pojedinca (E 314–316). Stoga je Dewey, nasuprot svojim opsežnim političkim komentarima, vrlo malo objavio osobnu "primijenjenu etiku". Brze društvene promjene koje su se događale tijekom njegovog života zahtijevale su nove institucije, jer se tradicionalni običaji i zakoni pokazali nesposobnima da se izbore sa pitanjima kao što su masovna imigracija, klasni sukob, Velika depresija, zahtjevi žena za većom neovisnošću i prijetnje demokratiji postavljenoj fašizmom i komunizmom. Kao progresivni liberal, Dewey se zalagao za brojne društvene reforme, poput promicanja obrazovanja, zapošljavanja i oplemenjivanja žena, socijalnog osiguranja, progresivnog poreza na dohodak,i zakone koji štite prava radnika na organiziranje sindikata. Međutim, naglasio je važnost poboljšanja metoda moralnog ispitivanja nad zagovaranjem određenih moralnih zaključaka, s obzirom na to da su potonji uvijek podvrgnuti reviziji u svjetlu novih dokaza.

Stoga se glavni fokus Deweyjeve socijalne etike odnosi na institucionalne aranžmane koji utječu na sposobnost ljudi da inteligentno provode moralna ispitivanja. Dvije socijalne domene su ključne za promociju ovog kapaciteta: škole i civilno društvo. Oboje je trebalo rekonstruirati tako da promovira eksperimentalnu inteligenciju i šire simpatije. Dewey je napisao brojne radove o obrazovanju i osnovao čuvenu laboratorijsku školu na Sveučilištu u Chicagu kako bi implementirao i testirao svoje obrazovne teorije. Bio je i vodeći zagovornik sveobuhvatne srednje škole, za razliku od zasebnih strukovnih i visokoškolskih pripremnih škola. Time se želi promovirati socijalna integracija različitih ekonomskih klasa, preduvjet za širenje njihovog međusobnog razumijevanja i simpatija. I civilno društvotrebalo rekonstruirati na više demokratskih linija. To nije uključivalo samo širenje franšize, već poboljšavanje komunikacijskih sredstava između građana i između građana i stručnjaka, kako bi se javno mišljenje moglo bolje informirati o iskustvima i problemima građana iz različitih slojeva života, te znanstvenim otkrićima (PP), Dewey je demokraciju smatrao društvenim utjelovljenjem eksperimentalne inteligencije informirane suosjećanjem i poštovanjem ostalih članova društva (DE 3, 89–94). Za razliku od diktatorskih i oligarhijskih društava, demokratska institucionaliziraju mehanizme za povratnu informaciju (slobodan govor) za informiranje vlasnika ureda o posljedicama za sve politike koje usvoje i za njihovo sankcioniranje (povremeni izbori) ako ne reagiraju na odgovarajući način.ali poboljšati sredstva komunikacije među građanima i između građana i stručnjaka, kako bi se javno mišljenje moglo bolje informirati o iskustvima i problemima građana iz različitih slojeva života, te znanstvenim otkrićima (PP). Dewey je demokraciju smatrao društvenim utjelovljenjem eksperimentalne inteligencije informirane suosjećanjem i poštovanjem ostalih članova društva (DE 3, 89–94). Za razliku od diktatorskih i oligarhijskih društava, demokratska institucionaliziraju mehanizme za povratnu informaciju (slobodan govor) za informiranje vlasnika ureda o posljedicama za sve politike koje usvoje i za njihovo sankcioniranje (povremeni izbori) ako ne reagiraju na odgovarajući način.ali poboljšati sredstva komunikacije među građanima i između građana i stručnjaka, kako bi se javno mišljenje moglo bolje informirati o iskustvima i problemima građana iz različitih slojeva života, te znanstvenim otkrićima (PP). Dewey je demokraciju smatrao društvenim utjelovljenjem eksperimentalne inteligencije informirane suosjećanjem i poštovanjem ostalih članova društva (DE 3, 89–94). Za razliku od diktatorskih i oligarhijskih društava, demokratska institucionaliziraju mehanizme za povratnu informaciju (slobodan govor) za informiranje vlasnika ureda o posljedicama za sve politike koje usvoje i za njihovo sankcioniranje (povremeni izbori) ako ne reagiraju na odgovarajući način.kako bi se javno mnijenje moglo bolje informirati o iskustvima i problemima građana iz različitih slojeva života, te znanstvenim otkrićima (PP). Dewey je demokraciju smatrao društvenim utjelovljenjem eksperimentalne inteligencije informirane suosjećanjem i poštovanjem ostalih članova društva (DE 3, 89–94). Za razliku od diktatorskih i oligarhijskih društava, demokratska institucionaliziraju mehanizme za povratnu informaciju (slobodan govor) za informiranje vlasnika ureda o posljedicama za sve politike koje usvoje i za njihovo sankcioniranje (povremeni izbori) ako ne reagiraju na odgovarajući način.kako bi se javno mnijenje moglo bolje informirati o iskustvima i problemima građana iz različitih slojeva života, te znanstvenim otkrićima (PP). Dewey je demokraciju smatrao društvenim utjelovljenjem eksperimentalne inteligencije informirane suosjećanjem i poštovanjem ostalih članova društva (DE 3, 89–94). Za razliku od diktatorskih i oligarhijskih društava, demokratska institucionaliziraju mehanizme za povratnu informaciju (slobodan govor) za informiranje vlasnika ureda o posljedicama za sve politike koje usvoje i za njihovo sankcioniranje (povremeni izbori) ako ne reagiraju na odgovarajući način.demokratski institucionaliziraju mehanizme povratnih informacija (slobodan govor) za informiranje nositelja ureda o posljedicama za sve politike koje usvoje i za njihovo sankcioniranje (povremeni izbori) ako ne reagiraju na odgovarajući način.demokratski institucionaliziraju mehanizme povratnih informacija (slobodan govor) za informiranje nositelja ureda o posljedicama za sve politike koje usvoje i za njihovo sankcioniranje (povremeni izbori) ako ne reagiraju na odgovarajući način.

Deweyjeva moralna epistemologija stoga vodi prirodno u njegovu političku filozofiju. Rekonstrukcija moralne teorije ostvaruje se zamjenom fiksnih moralnih pravila i završava eksperimentalnom metodom koja norme za vrednovanje tretira kao hipoteze koje se trebaju testirati u praksi, s obzirom na njihove najšire posljedice za sve. Za primjenu ove metode potrebne su institucije koje olakšavaju tri stvari: (1) navike kritičkog, eksperimentalnog ispitivanja; (2) raširena komunikacija o posljedicama uspostavljanja normi i (3) opsežna simpatija, tako da se posljedice normi za sve tretiraju ozbiljno u njihovoj ocjeni i osmišljavanju i usvajanju alternativa. Glavne institucije potrebne da se te stvari omoguće su progresivne škole i demokratsko civilno društvo. Eksperimentalizam u etici dovodi do demokratske političke filozofije.

Bibliografija

Primarna književnost

Kratice glavnih djela koja se tiču Deweyjeve etike

[AE]	Umjetnost kao iskustvo, u kasnijim radovima, knj. 10 (1934.)
[CD]	„Kreativna demokracija: zadatak pred nama“, u kasnijim radovima, knj. 14 (1939).
[DE]	Demokracija i obrazovanje, u srednjim djelima, god. 9 (1916.)
[HR]	Iskustvo i priroda, u kasnijim radovima, vol. 1 (1925.)
[HNC]	Ljudska priroda i ponašanje, u Srednjim djelima, god. 14 (1922.)
[HWT]	Kako mislimo, u Srednjim djelima, god. 6 (1910).
[E]	Etika, rev. izd. (John Dewey i James Tufts), u kasnije izdanjima, god. 7 (1932).
[IDP]	"Utjecaj Darwina na filozofiju", u Middle Works, vol. 4 (1909).
[LE]	Predavanja o etici, 1900–1901, Ed. D. Koch, Carbondale: Southern Illinois University Press (1991).
[LJP]	„Logika sudskih praksi“, u Srednjim radovima, god. 8 (1915).
[PP]	Javnost i njeni problemi u kasnijim radovima, vol. 2 (1927).
[RP]	Rekonstrukcija u filozofiji, u Srednjim djelima, god. 12 (1920).
[TIF]	"Tri neovisna faktora morala", u kasnijim radovima, vol. 5 (1930).
[TELEVIZOR]	Teorija procjene vrijednosti u kasnijim radovima, knj. 13 (1939).
[Vek]	„Vrednovanje i eksperimentalno znanje“, u Srednjim radovima, god. 13 (1922).
[VORC]	"Vrijednost, referenca cilja i kritika", u kasnijim radovima, knj. 2 (1925).

zbirke

• Dewey, J., 1967, The Early Works, 1882–1898, JA Boydston (ur.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
• Dewey, J., 1976, The Middle Works, 1899–1924, JA Boydston (ur.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
• Dewey, J., 1981, Kasniji radovi, 1925–1953, JA Boydston (ur.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
• Dewey, J., 1994, Moralni spisi Johna Deweya, J. Gouinlocka (ur.), Buffalo, NY: Prometheus Books.
• Dewey, J., 1998, The Essential Dewey, L. Hickman i TM Alexander (ur.), Bloomington: Indiana University Press.

Sekundarna literatura

• Cochran, M. (ur.), 2010, The Cambridge Companion to Dewey, Cambridge i New York: Cambridge University Press.
• Fesmire, S., 2003, John Dewey i moralna mašta: pragmatizam u etici, Bloomington: Indiana University Press.
• Garrison, JW (ur.), 1995, Nova stipendija za Dewey, Dordrecht i Boston: Kluwer Academic.
• Gouinlock, J., 1972., Filozofija vrijednosti Johna Deweya, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
• Gouinlock, J., 1986., Izvrsnost u javnom diskursu: John Stuart Mill, John Dewey i Social Intelligence, New York: Teachers College Press.
• Hickman, L. (ur.), 1998, Reading Dewey: Tumačenja postmoderne generacije, Bloomington: Indiana University Press.
• Pappas, G., 2009, Etika Johna Deweya: Demokracija kao iskustvo, Bloomington: Indiana University Press.
• Rogers, M., 2008, The Neotkriveni Dewey: Religija, moral i etos demokracije, New York: Columbia University Press.
• Ryan, A., 1995, John Dewey i vrhunac američkog liberalizma, New York: WW Norton.
• Tiles, J. (ur.), 1992, John Dewey: Critical Assessments, London New York: Routledge.
• Welchman, J., 1995., Deweyjeva etička misao, Ithaca: Cornell University Press.
• Westbrook, RB, 1991., John Dewey i Američka demokracija, Ithaca: Cornell University Press.

Akademske alate

	Kako navesti ovaj unos.
	Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
	Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
	Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Ostali internetski resursi

• Centar za studije Deweyja, Carbondale Sveučilišta Southern Illinois
• John Dewey, Internet enciklopedija filozofije.
• John Dewey, američki pragmatičar, (pragmatism.org)
• John Dewey Society
• Veze do cjelovitih djela Johna Deweya, (dmoz projekt otvorenog imenika)