Samuel Ibn Tibbon

Sadržaj:

Samuel Ibn Tibbon
Samuel Ibn Tibbon

Video: Samuel Ibn Tibbon

Video: Samuel Ibn Tibbon
Video: The Guide for the Perplexed Volume 1 Chapter 68 (Part 1) 2024, Ožujak
Anonim

Ulazna navigacija

  • Sadržaj unosa
  • Bibliografija
  • Akademske alate
  • Prijatelji PDF pregled
  • Podaci o autoru i citiranju
  • Povratak na vrh

Samuel Ibn Tibbon

Prvo objavljeno pon. Veljače 6, 2006; suštinska revizija Wed Oct 30, 2019

Samuel Ibn Tibbon (oko 1165–1232) bio je prevoditelj, filozof i filozofski komentator Biblije. Najpoznatiji je po prijevodu Maimonidesovog Vodiča zbunjenih s arapskog na hebrejski jezik, ali preveo je druga djela Maimonidesa i proizveo prve hebrejske verzije Aristotela i Averroesa. Pored svog djela prevoditelja, Ibn Tibbon je i sam bio originalni autor. Napisao je prvu potpunu Aristotelovu / Maimonidejevu eksplikaciju biblijske knjige Eklezijasti, filozofsko-egzegetičku monografiju pod nazivom Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, te nekoliko manjih filozofsko-egzegetičkih traktata i poslanica. Njegov je rad bio posebno važan u njegovoj rodnoj južnoj Francuskoj ("Provansa"), ali je imao značajan utjecaj i na židovsku filozofiju i egzegezu u Italiji, Vizantiji i Španjolskoj, kroz trinaesti god.četrnaestog i petnaestog stoljeća. S pravom se smatra utemeljiteljem maimonidenizma, filozofsko-egzegetskog pokreta u srednjovjekovnom judaizmu.

  • 1. Povijesna pozadina
  • 2. Život Samuela Ibn Tibbona
  • 3. Prijevodi
  • 4. Način prevođenja
  • 5. Referentni alati i pomoćna sredstva za učenje
  • 6. Filozofija i egzegeza
  • 7. Primjeri filozofske egzegeze
  • Bibliografija

    • Prijevodi Samuel Ibn Tibbon
    • Zapisi Samuela Ibn Tibbona
    • Sekundarni radovi
  • Akademske alate
  • Ostali internetski resursi
  • Povezani unosi

1. Povijesna pozadina

U dvanaestom i trinaestom stoljeću, južna Francuska (Midi, Occitania, ono što su Židovi nazivali "Provansa") bila je najaktivnije središte židovske filozofije. Ondje su se u zajednicama Beziers, Carcassonne, Narbonne, Lunel, Montpellier, Arles i Marseilles židovski učenjaci posvetili prevođenju i širenju filozofskih tekstova i ideja. Osobito u razdoblju od 1148. do 1306. - od Almohadovih progona u islamskoj Španjolskoj do protjerivanja Židova iz Francuske - velik dio klasične tradicije, prevođene na arapski jezik i razvijene u islamskom svijetu, dostupan je na hebrejskom. To je uključivalo djela filozofije i teologije, logike i gramatike, matematike, astronomije, astrologije i medicine.

Glavni prevoditelji u ovom razdoblju bili su članovi jedne obitelji. Judah Ibn Tibbon (oko 1120–1190), rodom iz Granade, preseljen u Lunel, gdje se posvetio prijevodu judeo-arapskih djela, uključujući tekstove Saadia Gaona, Jonana Ibn Jana, Solomona Ibn Gabirola, Bahya Ibn Paquda, i Juda Halevi. Njegov sin Samuel (oko 1165–1232.) Preveo je Maimonide i stvorio prve hebrejske verzije Aristotela (Meteorologija) i Averroes („Tri posla o povezivanju“, dva Averroesa, a drugu Averroesov sin Abd Allah). Najplodonosnija je bila sljedeća generacija prevoditelja. Tako je Jacob Anatoli (oko 1194–1256.), Zet i glavni učenik Samuel, preveo Ptolomeja, Averroesovo skraćivanje Ptolomeja, al-Farghanija i Averroesove srednje komentare na Aristotelov Organon; dok je Samuelov sin Mojsije (fl.1244–1283) preveo je desetine djela Euclida, Gemina, Teodozija, Temistija, Hunayna rođ. Ishak, Ebu Bekr al-Razi, Ibn al-Haytham, al-Hassar, Ibn al-Jazzar, al-Farabi, Avicenna, Ibn al-Sid al-Batalyawsi, Averroes, Jabir Ibn Aflah, al-Bitruji i Maimonides. Posljednja glavna figura obitelji bio je Jakov rođ. Makhir (oko 1236. - 1306.), koji je preveo dodatna djela s arapskog jezika, Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah i Averroes. Čini se da je također napisao djelo iz latinskog: medicinski tekst svog suvremenog Arnolda Villanova. Posljednja glavna figura obitelji bio je Jakov rođ. Makhir (oko 1236. - 1306.), koji je preveo dodatna djela s arapskog jezika, Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah i Averroes. Čini se da je također napisao djelo iz latinskog: medicinski tekst svog suvremenog Arnolda Villanova. Posljednja glavna figura obitelji bio je Jakov rođ. Makhir (oko 1236. - 1306.), koji je preveo dodatna djela s arapskog jezika, Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir ibn Aflah i Averroes. Čini se da je također napisao djelo iz latinskog: medicinski tekst svog suvremenog Arnolda Villanova.

Ibn Tibbonova dinastija prevoditelja bila je ključna za stvaranje filozofske biblioteke na hebrejskom. Oni su također razvili tehničku terminologiju, koju su prevoditelji, filozofi i komentatori koristili tijekom srednjeg vijeka. Možda su značajniji bili njihovi prilozi kao izvornih autora. Tako su Samuel i Moses napisali filozofske komentare o Bibliji i rabinskoj literaturi i filozofsko-egzegetičke monografije, dok je Jakov Anatoli napisao zbirku filozofskih propovijedi. Ovi spisi, nadahnuti djelom Maimonida i zasićeni filozofijom al-Farabija i Averroesa, postavili su temelje čitavom pokretu židovske filozofije i egzegeze: Maimonideanizmu. Ovaj je pokret privukao entuzijaste u Provansi, ali i u Italiji, Vizantiji i u manjoj mjeri Španjolskoj. Ostvarila je utjecaj i izazvala kontroverzu tijekom trinaestog i četrnaestog stoljeća, pa čak i u petnaestoj, kada se židovska filozofija po inspiraciji postupno okrenula kršćansko-latinskim, a ne graeko-arapskim i arapskim izvorima.

2. Život Samuela Ibn Tibbona

Samuel Ibn Tibbon - druga generacija dinastije Ibn Tibbon - rođen je u Lunelu, malom, ali vrlo aktivnom rabinskom centru u južnoj Francuskoj. Tamo ga je otac odgajao i odgajao ga prema idealima islamske Španije. Tako je Samuel, pored klasičnih židovskih predmeta-hebrejskog jezika, hebrejske Biblije i rabinskih književnosti, studirao arapski, filozofiju i medicinu. Samuel se upoznao i sa književnom umjetnošću, uključujući kaligrafiju, poeziju i epizodu. Ali svijet beletristike nije našao naklonost mlađem Ibn Tibbonu; mnogo ga je više zanimala filozofija nego poezija.

Iako je Samuel odrastao u Lunelu, dugo je putovao poslovno i u potrazi za znanjem. Tijekom mladosti s ocem je posjetio Marseilles kako bi se bavio trgovinom. Dovršio je svoj prijevod Vodiča zbunjenih u Arlesu 1204. godine, konzultirao rukopise meteorologije u Toledu i Barceloni (između 1204–1210.) I putovao dva puta u Aleksandriju, vraćajući se 1210. i 1213. (dok se u Egiptu čini da ima kupio Maimonidesovo „Pismo Jemenu“i presliku autografa Mišne Tore). Čini se da je Samuel do 1211. godine svoju primarnu rezidenciju preselio u Marseilles. Tamo su ga posjetili židovski mudraci, na putu za svetu zemlju, kako bi se konzultirali sa njegovim prijevodom Vodiča. Štoviše, to je bilo u Marseilleu, gdje je podučavao svog zeta i najpoznatijeg učenika Jacoba Anatolija.

Tijekom ranih godina, Samuel je bio pod utjecajem prvenstveno svog oca. Njegov zreli rad, nasuprot tome, izgrađen je u velikoj mjeri na temeljima Maimonidesa. Samuel je preveo Vodič i druge Maimonidesove zapise i dopisivao se s "Istinskom mudracom" vezano za probleme prevođenja i tumačenja. U stvari, veliki dio životnog djela Ibn Tibbona bio je posvećen objašnjavanju i širenju učenja Maimonida. Ali promocija Maimonidesa značila je i općenitije uključivanje filozofije. Tako je stekao opsežno znanje o al-Farabiju, citirao i raspravljao o Aviceni, i bio je jedan od prvih učenjaka koji su koristili Averroes i al-Bitruji. Postoje dokazi da je Samuel imao kontakta i sa ranokršćanskom skolastikom. To sugerira iznenađujuća sličnost između interesa Ibn Tibbona i interesa njegovih suvremenika, poput Michaela Scota i Alfreda od Sarashela.

Od svih članova obitelji Ibn Tibbon, Samuel je bio najuticajniji. Njegov suvremenik David Kimhi već ga je citirao i izrazio presudno, što je presudno utjecalo na rad njegova sina Mosesa i zeta Jakova Anatolija. No njegov se utjecaj osjeća i drugdje. Primjerice, u Provansi iz trinaestog stoljeća plagirao ga je Gershom b. Salomona, kojeg je citirao i raspravljao Levi b. Abraham, a branio Menahem ha-Meiri. U Italiji su njegove zapise savjetovali i komentirali Mojsije Salerno, Zerahyah b. Izak b. Shealtiel Hen, Judah Romano, a posebno Immanuel iz Rima, koji su izvukli velike dijelove iz djela Ibn Tibbona i ugradili ih u svoje komentare na Bibliju. Toliko je važno bilo Ibn Tibbonovo djelo da su ga protivnici filozofije izdvojili. Tako Jakov b. Sheshet je napisao cjelovitu kritiku Ibn Tibbonova Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, dok je Salomon b. Abraham iz Montpelliera - glavni anti-maimonidski aktivist za vrijeme Maimonidijeve polemike iz 1230-ih - optužio ga je da otkriva tajne Vodiča neistomišljenicima. U trinaestom i četrnaestom stoljeću Ibn Tibbon bio je drugi kao maimonidski autoritet u filozofiji i filozofskoj egzegezi.

3. Prijevodi

Primarno je zanimanje bio Samuel Ibn Tibbon. To je ono što je bio obučen da bude od svog oca. Njegov najpoznatiji prijevod je Vodič zbunjenih. No, preveo je i druga djela Maimonidesa i proizveo prve hebrejske verzije Aristotela i Averroesa. Ovdje će se dati kratki opis svakog prijevoda.

1. Maimonides, komentar Mishne, Avot

Prvi veliki prijevod Maimonidesa od Ibn Tibbona bio je komentar Avota, koji je, prema rukopisu, dovršen 1202. godine. Ibn Tibbon je komentar ispravno preveo zajedno s Maimonidesovim uvodom pod naslovom "Osam poglavlja." Posebno predgovor koji bi se sastojao od uvoda i prilagodbe aristotelove etike postao bi standardni uvod u filozofsku etiku na hebrejskom jeziku tijekom kasnijeg srednjeg vijeka.

2. Maimonides, "Traktat o uskrsnuću"

Čini se da je "Traktat o uskrsnuću" preveden na hebrejski jezik tijekom kontroverzne uskrsnuća (1202-1204.), Kada je Maimonides optužen da niječe ovu religioznu dogmu. Ibn Tibbon ga je preveo i, čini se, poslao u Toledo, gdje ga je preveo na arapski jezik i Juda al-Harizi ponovno preveo u fluidniji i čitljiviji hebrejski stil.

3. Maimonides, Vodič zbunjenog

Ibn Tibbona počeo je raditi na ovom prijevodu već u 1190-ima, dopisivao se s Maimonidesom u vezi s problemima prevođenja i interpretacije, izdao prvo izdanje 1204. godine i revidiranu verziju, s glosarima (Perush ha-Millot ha-Zarot), 1213. Sam je prijevod općenito kružio pojmovnikom, zajedno s marginalnim napomenama Ibn Tibbona, uvodom o prijevodu i drugim studijskim pomagalima i ad hoc raspravama.

4. Maimonides, "Pismo o prijevodu"

Dok je radio na prijevodu Vodiča, Ibn Tibbon se dopisivao s Maimonidesom, ali preživjelo je samo jedno pismo Maimonidesa. Ovo je pismo složen tekst koji uključuje kratak uvod, raspravu o problemima u prijevodu, opis njegova užurbanog života u Fustatu i preporuke za filozofsko čitanje. Pismo je izvorno napisano na arapskom jeziku, ali preživjelo je samo u nekoliko hebrejskih prijevoda, od kojih je jedan objavio Ibn Tibbon. Ovaj prijevod također uključuje vlastite (često kritičke) primjedbe Ibn Tibbona o Maimonidesovim prijedlozima teških arapskih izraza.

5. Aristotel, Meteorologija

Ibn Tibbonov prijevod Meteorologije završen je, prema kolofonu rukopisa, 1210. godine, dok se vraćao brodom iz Aleksandrije. U predgovoru govori o problemima prevođenja ovog djela: tema je bila teška, prijevod s arapskog zatamnjen, a rukopisi korumpirani. Stoga je savjetovao rukopise u Barceloni i Toledu kako bi pomogao u obnovi originala. Također je ispitao komentare Aleksandra Afrodisije, Avicene i Averroesa na tekstualne svjedoke i kako bi pomogao razumjeti tekst. U nekim je slučajevima uključivao prijevode s komentatora u sam prijevod. Predgovor Ibn Tibbona za prijevod uključuje početke leksikona, možda dijela većeg projekta, koji nikada nije dovršen niti je bio ugrađen u njegov veći rječnik (o kojem će se raspravljati u nastavku).

Zašto je Ibn Tibbon preveo Meteorologiju prije bilo kojeg drugog djela Aristotela? Čini se da je to učinio kao odgovor na primjedbu Maimonidesa u Vodiču 2: 30 - da je meteorologija ključ za razumijevanje "računa početka" u Postanku, 1. poglavlje.

6. Averroes i "Abd Allah", tri

traktata o povezanosti " Prijevod tri kratka priloga o povezanosti s aktivnim intelektom Averroesa i Averroesovog sina" Abd Allaha također je bio pionirski projekt. Bila su to prva djela Averroesa izvedena na hebrejskom, prije bilo kojeg komentara o Aristotelu. Ibn Tibbon ih je preveo i priložio uz svoj komentar Propovjednika. Učinio je to, držao je, jer su Averroes i Salomon namjeravali učiniti isto: obraniti doktrinu vezanja od skeptika koji su negirali da je to moguće.

Ovi su prijevodi, kao i Meteorologija, imali snažan eksegetski značaj. Ali čitali su ih i sami. Kružio je neovisno o komentaru Propovjednika i postali su standardni udžbenici u raspravi o besmrtnosti. Tako su, na primjer, uključeni u Gershom b. Solomonovo enciklopedijsko djelo Sha'ar ha-Shamayim, komentirao je Gersonides, a uklopljeno je u Hanokh b. Marot Elohim Salomona al-Konstantinija. Sastavljena latinska verzija, utemeljena na hebrejskom, kružila je pod nazivom De animae beatitudine.

7. Maimonides, "Pismo Jemenu"

Posljednji poznati Ibn Tibbon-ov prijevod je Maimonidesovo "Pismo Jemenu." Čini se da je ovaj tekst stekao dok je bio u Egiptu; a preveo ga je na hebrejski oko 1214. Zašto je prevodio ovaj tekst, nije poznato. No čini se da nije kružilo široko. Tako je već u 1230-im Abraham ibn Hasdai smatrao potrebnim proizvesti novi prijevod djela, jer nije mogao naći primjerak djela njegova prethodnika.

8. Ostali prijevodi

Ibn Tibbon je u svoje originalne spise uključio prijevode i sažetke arapskih tekstova. To je istina u glosaru priloženom u Vodiču (Perush ha-Millot ha-Zarot), njegovom komentaru Propovjednika i Ma'amaru Yiqqawu ha-Mayimu. Tri najvažnija primjera su sljedeći:

8.1 Al-Farabi, Kratki pregled Porfirijevih Isagogea i Aristotelovih kategorija

Prvi unos u Ibn Tibbonov pojmovnik je definiranje deset kategorija i pet predikata. Većina prezentiranog teksta postoji prijevod riječi u riječ iz al-Farabija.

8.2 Al-Bitruji, Načela astronomije

U glosaru, komentaru Eklezijaste i Ma'amaru Yiqqawu ha-Mayimu, Ibn Tibbon predstavlja kratki sažetak al-Bitrudijeve astronomije; to su bile prve pojave Bitrujijevih teorija romana na hebrejskom. U slijedećoj generaciji čitav je tekst al-Bitruji preveo Samuelov sin Mojsije.

8.3 Avicenna, Kitab al-Shifa ', Meteorologija

U trećem poglavlju Ma'amar Yiqqawu ha-Mayima, Ibn Tibbon predstavlja djelomični prijevod dijela iz Avicennove šife' o planinskoj formaciji. Teorija Avicene - da je erozija spriječena mješavinom blata s masnim uljima - pridonijela je raspravi Ibn Tibbona o vječnosti svijeta i mogućnosti spontane generacije.

9. Lažni i sumnjivi prijevodi

Mnogi drugi prijevodi pripisani su Ibn Tibbonu u rukopisima, katalozima rukopisa i kasnijim izvorima. Većina je jasno lažnih; ali dva su vrijedna spomena. Isaac Abarbanel odnosi se na uvod Ibn Tibbona iz Maimonidesova uvoda u deseto poglavlje Mishnah Sanhedrina, ali ovaj prijevod ne opstaje. Anonimni prijevod teksta, koji je objavio Kupfer, očito nije njegovo djelo. Drugi je prijevod 'Ali b. Ridwanov komentar Galenove Ars parve. Prema kolofonu, ovaj je prijevod dovršio Ibn Tibbon u Béziersu 1199. Ako bi ta atribucija bila točna, donijela bi važne podatke u Ibn Tibbonovoj biografiji. Također bi se utvrdilo vrlo rano postojanje arapskog medicinskog teksta na hebrejskom. Prijevod, međutim,koristi izraze kao što je nirdaf za sinonim koji nisu bili dio Ibn Tibbonovog prijevodnog leksikona. Ako je to njegovo djelo, učinjeno je mnogo kasnije ili ga je naknadno dorađivala (usp. Freudenthal i Fontaine).

4. Način prevođenja

Prijevodi Ibn Tibbona općenito su doslovni. Za razliku od Judaha al-Harizija, svog suparničkog prevoditelja, nije ga zanimala maštovitost stila ili čistoća jezika, već točnost u značenju. Stoga koristi rabinski kao i biblijski izraz, slijedi sintaksu arapskog i kova nove pojmove, po uzoru na arapski. Kritizirali su ga zbog ove metode - al-Harizi i drugi - ali njegova metoda i terminologija na kraju su pobijedili i postali autoritativni tijekom kasnijeg srednjeg vijeka.

Ibn Tibbon govori o problemima i poteškoćama u prijevodu u nekoliko tekstova: predgovor za prijevod Vodiča, prolog njegovu „Pismu o Providnosti“, predgovor za glosar i sam pojmovnik, predgovor za meteorologiju i komentar na Propovjednika. Ovdje bih želio napraviti kratku sintetičku karakterizaciju metode prevođenja Ibn Tibbona koja se temelji na tim izvorima. Ovaj je predmet važan za razumijevanje rada Ibn Tibbona i procesa stvaranja filozofske kulture na hebrejskom. Prevođenje filozofije, štoviše, sam je filozofski subjekt.

1. Uređivanje teksta, usporedba rukopisa

Prvi redoslijed posla u prevođenju teksta jest priprema pouzdanog izdanja. Tako se Ibn Tibbon, kao kritični znanstvenik, potrudio da prikupi i usporedi rukopise tekstova na kojima je radio. Na primjer, u kratkom uvodu svog „Pisma o Providnosti“, on opisuje svoje napore za uklanjanje korupcije u svom rukopisu Vodiča nabavljanjem dodatnih primjeraka i uspoređujući ih s njegovom Vorlageom. U predgovoru Meteorologije, na sličan način, on navodi da je konzultirao rukopise Aristotelovog djela u Toledu i Barceloni i proučio komentare Aleksandra, Avicene i Averroesa kako bi pomogao u konstruiranju pouzdanijeg teksta bliže izvorniku, 2. Savjetovanje arapskih rječnika

U predgovoru za prijevod Vodiča Ibn Tibbon objašnjava da će, kad se suoči s teškim terminima, savjetovati arapske rječnike. Ne kaže s kojim je rječnicima konzultirao, ali izvješće Todrosa Todrosija u predgovoru njegovog prijevoda iz Averroesa u srednjem komentaru Aristotelove retorike iz četrnaestog stoljeća (ur. J. Goldenthal, Leipzig, 1842, str. 3) predviđa točna referenca: al-Khalil b. Ahmadov Kitab al-'ayn. Todrosijevo izvješće glasi kako slijedi:

Nije bilo dovoljno snage u našem znanju arapskog jezika da se proizvede ovaj prijevod sve dok me Bog nije ukrasio plemenitom knjigom koja uključuje objašnjenja svake arapske riječi i njene gramatike. Zove se Sefer ha-Ayin. To je knjiga koju je plemeniti mudrac, najveći prevoditelj, rabin Samuel Ibn Tibbon, možda njegovo sjećanje za blagoslov, učinio velike napore da donese iz islamskih zemalja.

3. Savjetovanje s prethodnim prijevodima

U predgovoru za prijevod Vodiča Ibn Tibbon objašnjava da je u svom prijevodu Maimonidesa konzultirao prethodne prijevode, koje je napravio njegov otac i drugi. Štoviše, on objašnjava da će, kad već postoji termin, slijediti ustaljenu konvenciju, čak i kad se ne slaže. Jedan primjer ovog ambivalentnog ponašanja prema tradiciji je njegova definicija „logike“u glosaru. Tekst (od Perush ha-Millot ha-Zarot, ed. Even-Shemuel, str. 43-4; ispravio hebrejski MS London 904, 164b) glasi kako slijedi:

Logika [higgayon]: Neki su komentatori objasnili [rabinsku frazu] "čuvaj svoju djecu od higgayona" [Ber. 28b] što se odnosi na nauku koja se na arapskom jeziku naziva mantiq. Kršćani ga nazivaju "dijalektikom" [koji se odnosi na disciplinu kao cjelinu] s nazivom jednog od njegovih dijelova. Pratio sam komentatore (s obzirom na ovu terminologiju) i nazivam [logikom] "umjetnost higgayona". Ali prema mom mišljenju bilo bi bolje da su ga nazvali "umjetnost govora", slijedeći njihovo mišljenje prema kojem oni definiraju čovjeka kao "živjeti i govoriti". Doista, prema mom mišljenju, logiku bi trebalo nazvati "umjetnošću razuma".

4. Uporaba Saadijevog tefsira

Drugi važan izvor prijevoda Ibn Tibbona je arapski prijevod Biblije Saadia Gaon-a. Ovo je prevoditelju pružilo svojevrsni leksikon vrsta: mogao je prepoznati arapski izraz u Saadijinom Tafsiru i zamijeniti ga biblijskim izrazom koji je preveo. Jedan primjer da Ibn Tibbon to upravo radi nalazimo u njegovom glosaru, u njegovoj raspravi o terminima „definicija“i „opis“. Njegova rasprava, kako je pronađena u rukopisnim verzijama (vidi Perush ha-Millot ha-Zarot, ed. Even-Shemuel, str. 24-5, ispravio hebrejski MS London 904, 161b), sljedeća je:

Objašnjavajući značenje ovih pet riječi (naime, pet predikata), dodaću im objašnjenje dva dodatna izraza, naime, geder, 'definicija' i hoq, 'opis' … Što se tiče termina hoq, ja ne sjećam se da sam ovaj izraz koristio na ovaj način od bilo kojeg [prethodnog prevoditelja], ali vidio sam da je Rabbenu Saadia preveo biblijski izraz hoq, kao u izrazu hoq u-mishpat, 'statut i uredbu' [vidi npr. Izl 15,25], kao rasm; i slično je preveo huqqay kao rusûmî [vidi npr. Ps 50:16]. Zbog toga sam arapski izraz rasm na hebrejski preveo kao hoq.

5. Konzultacije s autorom

Kad sve drugo nije uspjelo - nakon savjetovanja s rječnicima i prethodnim prijevodima - Ibn Tibbon je svoja pitanja uputio samom autoru. U stvari, postoje dokazi da je Ibn Tibbon napisao Maimonidesu najmanje tri pisma u vezi s prijevodom i tumačenjem, te da je dobio najmanje dva pisma kao odgovor. Ali preživljavaju samo „Pismo o Providnosti“Ibn Tibbona (koje je maloprije spomenuto) i Maimonidesovo „Pismo o prijevodu“. Za ovo posljednje je važno da je, uprkos nastojanjima Ibn Tibbona da se savjetuje s Maimonidesom, općenito ignorirao posljednji savjet i nastavio slijediti prijevodnu terminologiju i tradiciju svog oca.

6. Kovanje novih pojmova

Jedna od najzanimljivijih rasprava o prijevodu Ibn Tibbona nalazi se u njegovom predgovoru pojmovnika. Tamo navodi i raspravlja o šest vrsta "čudnih" ili "stranih" izraza koji se koriste u njegovom prijevodu Vodiča: neologizmi, rijetke riječi ili fraze, izvedeni izrazi, homonimi, izrazi stvoreni kalkomom i novi složeni izrazi. U predgovoru na komentar Propovjednika on daje rijetki opis načina na koji je zapravo skovao novi pojam pomoću kalqueta. Ovaj opis glasi kako slijedi:

Spomenuvši induktivni silogizam objasnit ću što mislim pod „indukcijom“kada ga koristim ovdje i drugdje. Kažem: čini mi se da su filozofi iz jezika mnoštva posudili arapsku riječ, koju zamjenjujem hebrejskim hippusom, a koja je koristi kako bi se izrazio pojam koji nalikuje onome što filozofi namjeravaju kad ga koriste. Pojam za koji mnoštvo koristi ovu riječ, naime, istiqrâ ', je sljedeći. Kažu: "Ispitao sam [istaqraytu] određenu zemlju", tj. Proputovao sam je kroz sve, vidjevši lik ['inyan] svakog od njegovih sela i gradova. Filozofi su tada posudili [taj isti termin] da predstavlja ispitivanje [haqirah] jedinstvenog univerzalnog, poznavajući namjeru ['inyan] svakog njegovog dijela i vrste. Oni su takvu radnju nazvali istiqrâ ', iz nje je izveden glagol,i konstruirali su sve [gramatičke oblike] koje su željeli. Rekli su: 'Ispitao sam sve pojedinosti koje su popisane pod određenim univerzalnim', tj. Koristio sam se špekulativnom metodom da prođem kroz sve njih, znajući na taj način namjeru ['inyan] svakog od njih, Nisam našla niti jednu riječ na našem jeziku koja je bliža ovom značenju nego hippus, iako arapska riječ, za razliku od hebrejskog hipusa, ne podrazumijeva samo ispitivanje pojma, već poznavanje pojma koji se ispituje. Nisam našla niti jednu riječ na našem jeziku koja je bliža ovom značenju nego hippus, iako arapska riječ, za razliku od hebrejskog hipusa, ne podrazumijeva samo ispitivanje pojma, već poznavanje pojma koji se ispituje. Nisam našla niti jednu riječ na našem jeziku koja je bliža ovom značenju nego hippus, iako arapska riječ, za razliku od hebrejskog hipusa, ne podrazumijeva samo ispitivanje pojma, već poznavanje pojma koji se ispituje.

7. Obrana prijevoda

Nakon dovršetka prve verzije Vodiča, Juda al-Harizi izradio je suparnički prijevod, očito na zahtjev nekih mudraca iz južne Francuske. al-Harizijev prijevod napisan je elegantno i na biblijskom hebrejskom jeziku; cilj mu je bio čitljiv i dostupan. Ibn Tibbon je kao odgovor na ovaj izazov objavio svoj revidirani prijevod, glosar. Stoga se u predgovoru pojmovnika usredotočuje na obranu vlastitog rada i podrivanje djela svog suparnika. Izlaže al-Harizijevo neznanje o filozofiji i ističe vlastito ovladavanje temom Vodiča i osjetljivost na poteškoće u prijevodu.

U predgovoru za komentar Propovjednika čini se da Ibn Tibbon također objašnjava zašto je doslovni prijevod filozofskih tekstova superiorniji. Tamo ističe važnost redoslijeda riječi u izgradnji značenja. Izvodeći iz retoričke tradicije "isporuke" on upoređuje pisani tekst u govoru: on koristi određene književne uređaje za imitiranje geste, glasa i izraza lica. Tekst, koji opisuje način prenošenja mudrosti kroz „naslove poglavlja“, glasi kako slijedi:

[Ova metoda poučavanja kroz „naslove poglavlja“] može se izvesti usmeno i osobno; mudracima i razumnim ljudima to može čak biti i lako; jer mudri instruktor ima na raspolaganju mnogo stratagema, digresija i opsega pomoću kojih učenik može razumjeti razumjeti njegovu svrhu, čak i kad mu svrha nije jasna ili objašnjena. Ali on to ne može učiniti kada piše u knjizi. Čovjek, na primjer, može reći svom suradniku: „stvarno si dobro učinio kad si to učinio“, dok će osoba koja se obraća razumjeti da je po bivšem mišljenju ono što je učinio zaista loše. To razumije ne iz samih riječi koje su u suprotnosti s govornikovom svrhom, već iz određenih osjećaja i nezgoda govora, poput pojavljivanja govornikova lica,koji mogu postati crveni ili zeleni poput bijesnog čovjeka ili njegovog glasa; to jest, umjesto da izgovara nešto nježnim tonom, u skladu s načinima govora koji neko govori izravno, takva bi osoba govorila [koristeći ton] nekoga tko govori o nečemu što smatra lošim. [Slušatelj također može razumjeti svrhu svog sugovornika] iz drugih stvari koje bi [govornik] mogao pridružiti riječima ili ih pridružiti riječima. Logičari su nabrojali mnoge primjere ove vrste.[Slušatelj također može razumjeti svrhu svog sugovornika] iz drugih stvari koje bi [govornik] mogao pridružiti riječima ili ih pridružiti riječima. Logičari su nabrojali mnoge primjere ove vrste.[Slušatelj također može razumjeti svrhu svog sugovornika] iz drugih stvari koje bi [govornik] mogao pridružiti riječima ili ih pridružiti riječima. Logičari su nabrojali mnoge primjere ove vrste.

Ibn Tibbon nastavlja raspravljati o načinima to u pisanom tekstu, koristeći retoričke i poetičke uređaje. Implikacija za prijevod je sljedeća: svaka promjena oblika teksta ozbiljno će utjecati na njegovo značenje.

5. Referentni alati i pomoćna sredstva za učenje

Al-Harizi je bio u pravu u vezi jedne stvari: da je Ibn Tibbonov doslovni prijevod teško pročitati. Ali čak i ako su elegantni i pristupačni, čitanje Vodiča i drugih prevedenih tekstova zahtijevalo bi pozadinu filozofije. To je Ibn Tibbon prepoznao. Stoga je učinio puno više od jednostavnog stvaranja doslovnih prijevoda; također je pokrenuo stvaranje istodobne literature na hebrejskom: filozofska referentna djela i priručnici za proučavanje. Izradio je prvi veliki leksikon filozofskog hebrejskog; a on je uključio objašnjenja na rubovima svog prijevoda Vodiča, koji su postavili temelj za pravilnu tradiciju komentara. Ovdje će se dati kratka rasprava o pojmu.

Filozofski pojmovnik ili leksikon zapravo je vrlo stari žanr. Tradicija definiranja ključnih pojmova razvijena je već u kasnoj antici i nastavila se u srednjem vijeku. Na primjer, al-Kindi, Avicenna i Isaac Israeli napisali su knjige definicija.

Ibn Tibbonov Perush ha-Millot ha-Zarot bio je prvi veliki filozofski leksikon napisan na hebrejskom. Napisana je ne kao opći uvod u filozofiju, poput djela njegovih prethodnika, već kao glosar jednom prevedenom tekstu: Maimonidesov vodič zbunjenih. U stvari, međutim, to je puno više. Uključuje proširene rasprave o ključnim pojmovima i djeluje i kao glosar i kao leksikon, uvod i temelj. Mnoge se filozofske ideje prvi put pojavljuju na hebrejskom u glosaru; a postoje dokazi da je sam tekst proučavan samostalno, kao opći referentni rad ili pomoćni studij.

Kako bih ilustrirao njezin karakter, ovdje ću predstaviti četiri unosa iz glosarda: retorička izjava, prirodna znanost (ili fizika), božanska znanost (ili metafizika) i matematika. S ova četiri unosa, Ibn Tibbon je upoznao svog čitatelja sa hebrejskog jezika s čitavim aristotelovskim kurikulumom onako kako se razvijao u arapskom svijetu (uključujući pseudo-aristotelovska djela).

1. Retorička izjava [Ma'amar Haggadi]:

Znajte da postoji pet vrsta silogizma; Aristotel je o svakoj napisao knjigu. Prvi je demonstrativni silogizam u kojem se nešto zaključuje iz pravih premisa. Nazvao je [svoju knjigu o ovoj vrsti silogizma] "Knjigom o demonstraciji" [= Posterior Analytics]. Drugi je dijalektički silogizam u kojem se nešto izvodi iz općeprihvaćenih premisa. Nazvao je [svoju knjigu o ovoj vrsti silogizma] "Knjigom o sporu i pobjedi" [= Teme]. Treći tip je retorički silogizam, u kojem su pretpostavke uvjerljive, odnosno uvjeravaju mase u njihovu istinu tako da vjeruju u njih. Oni su niži od općeprihvaćenih prostorija; a oni su sigurno inferiorni demonstrativnim. Nazvao je [svoju knjigu o ovoj vrsti silogizma] "retorikom." Uz ovu vrstu izjave ili silogizma,jedan propovijeda ljudima da bi ih potaknuo da nešto učine ili se suzdrže od nečega što bi učinili ili da bi im u srcu učvrstili ljubav prema nečemu takvom što im prilaze ili mržnju prema nečemu takvom što se uklanjaju iz toga. Izjava ove vrste naziva se "retoričkom izjavom", isto kao što se izjava prvog tipa naziva "demonstrativna izjava", a jedna od druge se naziva "dijalektička izjava". Četvrti je pjesnički silogizam, u kojem su pretpostavke takve da stvaraju sliku u srcu onoga tko ih čuje. Ta slika vodi takvu osobu da nešto voli ili mrzi, čak i kad zna da u tim izjavama nema istine. Nazvao je [svoju knjigu o ovoj vrsti silogizma] "Poetikom." Peta [vrsta silogizma] je sofistički silogizam, kojeg postoje dvije vrste:a) same su prostorije sofisticirane, to jest, iako se čini da su istinite, kad ih znanstvenik pažljivo pregleda, on otkrije da su jedno ili oboje lažni; b) iako su pretpostavke istinite, njihova kombinacija ne daje [istinit] zaključak, iako se čini da to čine. Ova druga vrsta prevarit će svakoga tko ne ispita pažljivo [zaključak] ili tko nije stručnjak s obzirom na sve uvjete silogizma. Naziv knjige koja se tiče ove, pete, vrste silogizma je "Knjiga sofizma;" to je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsata i u Romance Sofistica. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma.iako se čini da su istinite, kad ih znanstvenik pažljivo ispita, otkriva da su jedno ili oboje lažni; b) iako su pretpostavke istinite, njihova kombinacija ne daje [istinit] zaključak, iako se čini da to čine. Ova druga vrsta prevarit će svakoga tko ne ispita pažljivo [zaključak] ili tko nije stručnjak s obzirom na sve uvjete silogizma. Naziv knjige koja se tiče ove, pete, vrste silogizma je "Knjiga sofizma;" to je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsata i u Romance Sofistica. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma.iako se čini da su istinite, kad ih znanstvenik pažljivo ispita, otkriva da su jedno ili oboje lažni; b) iako su pretpostavke istinite, njihova kombinacija ne daje [istinit] zaključak, iako se čini da to čine. Ova druga vrsta prevarit će svakoga tko ne ispita pažljivo [zaključak] ili tko nije stručnjak s obzirom na sve uvjete silogizma. Naziv knjige koja se tiče ove, pete, vrste silogizma je "Knjiga sofizma;" to je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsata i u Romance Sofistica. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma. Kad ih učenjak pažljivo ispita, on otkriva da su jedan ili oboje lažni; b) iako su pretpostavke istinite, njihova kombinacija ne daje [istinit] zaključak, iako se čini da to čine. Ova druga vrsta prevarit će svakoga tko ne ispita pažljivo [zaključak] ili tko nije stručnjak s obzirom na sve uvjete silogizma. Naziv knjige koja se tiče ove, pete, vrste silogizma je "Knjiga sofizma;" to je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsata i u Romance Sofistica. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma. Kad ih učenjak pažljivo ispita, on otkriva da su jedan ili oboje lažni; b) iako su pretpostavke istinite, njihova kombinacija ne daje [istinit] zaključak, iako se čini da to čine. Ova druga vrsta prevarit će svakoga tko ne ispita pažljivo [zaključak] ili tko nije stručnjak s obzirom na sve uvjete silogizma. Naziv knjige koja se tiče ove, pete, vrste silogizma je "Knjiga sofizma;" to je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsata i u Romance Sofistica. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma.iako se čini da to čini. Ova druga vrsta prevarit će svakoga tko ne ispita pažljivo [zaključak] ili tko nije stručnjak s obzirom na sve uvjete silogizma. Naziv knjige koja se tiče ove, pete, vrste silogizma je "Knjiga sofizma;" to je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsata i u Romance Sofistica. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma.iako se čini da to čini. Ova druga vrsta prevarit će svakoga tko ne ispita pažljivo [zaključak] ili tko nije stručnjak s obzirom na sve uvjete silogizma. Naziv knjige koja se tiče ove, pete, vrste silogizma je "Knjiga sofizma;" to je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsata i u Romance Sofistica. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma.“To je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsatu i u romanskoj Sofistici. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma.“To je knjiga koja se zove na arapskom al-Safsatu i u romanskoj Sofistici. Ovim [pet] djela Aristotel je prethodio svojom „Knjigom o silogizmu“[= Prior Analytics], u kojoj raspravlja o njima i općenito objavljuje uvjete i svojstva silogizma.

2. Prirodne znanosti (fizika):

Učitelj [Maimonides] je nagovijestio da su to mudraci nazvali "računom početka." Pod time je mislio da tajne „računa o početku“predstavljaju naslove poglavlja iz prirodne znanosti, što je znanost koja istražuje sve aspekte stvari kojima upravlja priroda, tj. Sva nebeska i sublunarna tijela i njihove nesreće. Konačni izvor svih knjiga u ovoj znanosti su one koje je napisao Aristotel. Tu spadaju sljedeće: 1) „Diskursi o prirodi“[= Fizika], u kojima se o prirodnim stvarima razgovara općenito. 2) "O nebesima i svijetu" u kojima se o sferama, planetama i zvijezdama, zajedno s četiri elementa i njihovim smjesama, govori općenito. 3) „O generaciji i korupciji“u kojoj su uzroci generacije i korupcije, njihove osobine i ćudorednost,posebno se raspravlja. 4) "Znakovi neba" [= Meteorologija], u kojima se raspravlja o nesrećama i stvarima koje nastaju u gornjem dijelu atmosfere; neke od tih stvari, kad nastanu, nalaze se i na kopnu ili u moru. 5) „O mineralima i kamenovima“, u kojima se raspravlja o njihovoj ćudljivosti i kvaliteti. 6) „O biljkama“, u kojoj se raspravlja o prirodi svake stvari koja doživljava rast. 7) „O životinjama“, u kojima se raspravlja o svim nesrećama koje pogađaju racionalne i neracionalne životinje, kao i korisnosti njihovih udova. 8) "O duši", u kojoj se općenito razgovara o sposobnostima ljudske duše. 9) „O osjećaju i osjetljivosti“[= Parva naturalia], u kojem se raspravlja o prirodi čula, kao i o spavanju i budnom stanju. Što se tiče naslova poglavlja izloženih u biblijskom dijelu o Postanku, oni obuhvaćaju samo mali dio onoga što je sadržano u tim knjigama: niti jedno od sto, niti jedno od dvjesto …

3. Božanska znanost (metafizika):

Znanost koja raspravlja o onome što nema prirodu, tj. Stvari koje su intelektualne i odvojene od materije, poput Gospoda, njegovih anđela i drugih stvari koje proizlaze iz djelovanja intelekta i iz znanja intelekta - nemaju radnja u svijetu smisla. Korijen svih knjiga u ovoj znanosti je Aristotelova knjiga nazvana "Metafizika."

4. Matematika:

Znajte da demonstrativne znanosti imaju tri podjele: prirodna znanost, matematika i božanska znanost. Već smo objasnili prvo i zadnje. Što se tiče drugog, to jest matematike, on uključuje geometriju, aritmetiku, astronomiju - koja uključuje proučavanje sfera i planeta i prosudbe planeta [= astrologija] - i nauku o melodiji, koja se naziva "glazba". Tri izraza „matematika“, „propadeutika“i „obuka“sinonimi su za ovu podjelu znanosti; jer je to kao znanost koja trenira, podučava ili služi druga dva odjela.

6. Filozofija i egzegeza

Ibn Tibbon napisao je dva glavna originalna djela: komentar Propovjednika i filozofsko-egzegetičku monografiju pod nazivom Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. Napisao je i uvode u svoje prijevode, pisma Maimonidesu i kratku traktatu o "Razlogu za stolom i pastirskim kruhom." Uz ova djela, koja postoje, planirao je i dva komentara, koja nikada nisu dovršena: komentar na unutarnja značenja Izreka i ezoterijski komentar Postanka, naslovljen Ner ha-Hofes (vidi Prov 20:27), Kakav je karakter ovih djela? Iako su različiti po obliku i sadržaju, svi imaju dvije glavne karakteristike: raspravljaju o filozofskim idejama u obliku biblijske egzegeze; i nadograđuju na raspravama stihova i rabinskog dikta pronađenog u Vodiču, a posuđuju i primjenjuju metode razvijene u Vodiču. Svaka rasprava o Ibn Tibbonu, stoga, treba proći kroz složen filozofsko-egzegetički postupak: od Biblije, do rabinske literature, do Maimonida; i od Maimonidesa, preko rabinske literature, do Biblije.

Zašto je Ibn Tibbon napisao svoju filozofiju na ovaj način? Zašto nije napisao izravne filozofske ili teološke sažetke ili komentare filozofskih djela Aristotela ili Averroesa? U trinaestom stoljeću velik dio filozofskih aktivnosti u židovskim zajednicama nije bio usmjeren na opću sintezu, već na prijevod, prijenos, odbranu i širenje; a podučavanje filozofije u okviru tradicionalne literature bilo je vrlo učinkovit način širenja ideja filozofije. Konkretno, podučavanje filozofije putem Biblije (ili rabinske literature) pomoglo je približavanju stranih ideja i pomoglo je opravdanju proučavanja filozofije povezujući je s autoritativnim primjerima. Ono što je najvažnije, stvorilo je sigurno mjesto za samo djelovanje filozofije; jer kroz osebujan proces kanonizacije,počevši od Maimonidesa i nastavljajući sa svojim učenicima, specifični biblijski stihovi ili priče postali su standardni loci za raspravu o filozofskim idejama ili problemima. Biblijski bi tekstovi ostali isti, ali filozofske bi se ideje promijenile, u svjetlu romanskih ideja određenog egzegeta ili škole misli.

Da bih dao smisao filozofske egzegeze Ibn Tibbona, ukratko ću opisati njegove izvorne zapise, a zatim izdvojiti nekoliko konkretnih primjera koji se odnose na jedan problem: konačni cilj ljudskog postojanja.

1. Predgovor o prijevodu Maimonida, komentar na stavove

U predgovoru ovog prijevoda, Ibn Tibbon predstavlja potpunu i detaljnu objašnjenje Jeremije 9: 22–23. Objašnjava i kritizira Maimonidesovo objašnjenje ovih stihova u Vodiču 3:54 i nudi svoju vlastitu romansku interpretaciju, prema kojoj je krajnji cilj čovjeka znanje i razumijevanje Boga, i ništa više (vidi daljnju raspravu u nastavku).

2. Komentar Propovjednika

Čini se da je ovo bilo prvo veliko egzegetičko djelo Ibn Tibbona; vjerojatno je dovršen negdje između 1213. i 1221. godine. Komentar je veliko i digresivno djelo, uključujući dugački predgovor, komentar stiha po stih i nekoliko digresija, u kojima Ibn Tibbon uvodi filozofsku temu ili objašnjava srodni stih u Postanak, Jeremija, psalmi, poslovice ili pjesma pjesama. Filozofske digresije uglavnom se odnose na logiku, astronomiju, meteorologiju, stvaranje i pokvarenost, nebeski utjecaj na sublunarni svijet, dušu i njezine sposobnosti.

Ibn Tibbonovo razumijevanje Propovjednika u cjelini je sljedeće: Solomon je knjigu napisao u mladosti kako bi opovrgnuo drevne skeptici koji je negirao mogućnost besmrtnosti ("povezanost s aktivnim intelektom"). To je učinio pažljivim ispitivanjem argumenata protiv besmrtnosti kako bi pokazao da nisu "cjeloviti" ili "umjereni" ili "odlučujući". Tri argumenta koja on odbija su sljedeći: da je ljudski intelekt inteligencija u materiji, i stoga ne može postati odvojena od materije ili razmatrati odvojene supstance; da intelekt, iako potječe od neobjektivnog davatelja oblika, još uvijek zahtijeva tjelesni supstrat; da je etika prvo, a ne konačno savršenstvo i ne može spasiti čovjeka od smrti i uništenja.

3. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim

Naslov ovog djela može se prevesti kao: "Traktat o [stihu]: Neka se sakupe vode (Postanak 1: 9)" ili: "Božansko govoreći: Neka vode neka se skupe (Postanak 1: 9)”. Dovršen je nakon komentara na Propovjednika, vjerojatno 1221. ili 1231. Poput komentara na Propovjednika, on je digresivan i eksegetičan, mada općenito slijedi redoslijed Vodiča po zbrkanim, III. Ibn Tibbon započinje ovo djelo kozmološkim pitanjem - zašto zemlja nije u potpunosti prekrivena vodom - a zatim nastavlja odgovoriti na ta i srodna pitanja u vezi sa stihovima iz Postanka, Izaije, Ezekiela, Joba i posebno Knjige psalma.

4. „Razlog za stol i pastirski kruh“

Ova kratka traktata popraćena je izjavom u Vodiču zbunjenih 3:45. Tamo Maimonides kaže da, iako može objasniti većinu aspekata kultnog žrtvovanja, ne može objasniti razlog za stolom i jelovine. Ibn Tibbon tako prihvaća ovaj Učitelj od Učitelja. Objašnjava da stol i pasti kao i vrlo osjetljiv žrtveni kult općenito služe kao pouka teologije. Konkretno, grubi antropomorfni prikazi, prema Ibn Tibbonovom mišljenju, otkrivaju apsurdnost zamišljanja Boga kao tijela, sa svim popratnim potrebama i odnosima tijela. Drugim riječima, hram i tabernakul, djelujući kao vrsta reductio ad absurdum, pomogli su širenju istinskog vjerovanja u monoteizam.

5. Komentar unutarnjih značenja poslovice

U komentaru Propovjednika Ibn Tibbon kaže da je planirao komentar na unutarnja značenja Izreka. Iako ovaj komentar nikada nije napisan, moguće je da su preliminarne rasprave bile ugrađene u ostale njegove radove. Tako u komentaru Propovjednika Ibn Tibbon iznosi potpunu i detaljnu objašnjenje iz stiha u jedan stih Prova 1: 1-7 i 8: 22-36. Prvo što objašnjava kao proeemium, slijedeći filozofsku tradiciju pisanja predgovora: Solomon uvodi naslov djela, ime autora, način izlaganja itd. Potonji stihovi koje objašnjava u vezi s mogućnošću pokajanja: grijeha, pokajanja i povratka u rajski vrt.

6. Ner ha-Hofes: Ezoterijski komentar postanka

U Ma'amar Yiqqawu ha-Mayimu, Ibn Tibbon se nekoliko puta poziva na ovu knjigu za koju kaže da je u tijeku. Nikada nije dovršen, ali kao što je i komentar na Izreke, moguće je da se preliminarne bilješke i objašnjenja mogu naći u njegovim drugim spisima. Tako, na primjer, komentar Propovjednika uključuje nekoliko detaljnih objašnjenja stihova iz Postanka, uključujući 1:11, 1:14, 1:20, 1:26, 3: 22–24, 8: 21–22. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, osim toga, uključuje jedno poglavlje posvećeno Postanu 28 (Jakovljeva ljestvica), jedno Genu 11 (Babilonski toranj) i diskusiju u vezi s Genom 1 i "računom početka".

7. Primjeri filozofske egzegeze

Kroz zapise Ibn Tibbona, on se iznova i iznova vraća u nekoliko ključnih problema: božansku providnost, mogućnost besmrtnosti i konačni cilj ljudskog postojanja. Ove teme bile su posebno uznemirujuće: Maimonides je raspravljao o njima, ali nije pružio konzistentnu doktrinu; al-Farabi je poznato poricao da je moguće spajanje; dok je Averroes u nekoliko djela s različitim rezultatima zauzeo pitanje besmrtnosti. Ibn Tibbon je sa svoje strane surađivao s biblijskim tekstovima koje je izdvojio Maimonides, ali je razvio ideje iz al-Farabija i Averroesa. Njegova rasprava o tri biblijska teksta, koja se odnose na konačni cilj ljudskog postojanja, posebno je važna. Ovdje će biti predstavljene njegove interpretacije u odnosu na Maimonidesove.

1. Postanak 28: 12–13

I sanjao je, i gle, ljestve postavljene na zemlji, a vrh je dosezao do neba; i gle anđeli Božji kako se uzdižu i silaze na nju; I gle, Gospod je stajao iznad nje i rekao: Ja sam Bog tvog oca Abrahama i Bog Izakov.

U predgovoru Vodiča zbunjenih Maimonide izdvaja Jakovljevo viđenje ljestvice u Postanku 28 kao paradigmatičan primjer biblijske alegorija; u kasnijim poglavljima Vodiča izdvojio je sedam ključnih pojmova u priči koje je dešifrirao, na dva različita načina. Tako su anđeli koji se penju i spuštaju ljestvama objašnjeni u Vodiču 1:15 kao proroci; oni se penju kroz proučavanje i spuštaju se, s božanskom mudrošću u ruci, da upravljaju ljudima. Suprotno tome, u Vodiču 2:10, vizija se objašnjava u odnosu na kozmologiju, a ne na politiku i proročanstvo. Ljestve su postavljene na zemlji i prostiru se u nebeskom carstvu, klizači na ljestvici su četiri elementa ili sedam nebeskih tijela, a anđeli koji se penju i silaze su nebeske inteligencije. Gospodin, koji stoji čvrsto na vrhu ljestvice,je Bog kao prvi uzrok ili glavni pokretač.

Ibn Tibbon bio je prvi filozof-egzegeta koji se nadovezao na Maimonidesov pristup i pokrenuo ga u novim smjerovima, koji su bili u skladu s njegovim vlastitim interesima. Tako je u Ma'amar Yiqqawu ha-Mayimu, 11. poglavlje, naglasio epistemološki i kosmološki i eliminirao političko. Prema njegovom tumačenju, anđeli u usponu su filozofi, koji se uzdižu ljestvicom mudrosti prema metafizici, konačnom predmetu kurikuluma. Tko su onda anđeli koji silaze? Nisu proroci, silazeći mudrošću da vladaju ljudima, već odvojene inteligencije, koje se spuštaju kako bi pomogle ljudskom umu da dostigne svoje konačno savršenstvo: znanje i spajanje s Bogom.

2. Jeremija 9: 22–23

Ovako govori Gospod: Neka se ne mudri čovjek u svojoj mudrosti slavi, niti se moćnik slavi svojom silom, neka se bogataš ne slavi u svom bogatstvu; Ali neka onaj koji u ovome slavi slavu, da me razumije i spozna, da sam Ja Gospodin koji u zemlji vršim ljubav, sud i pravednost: jer u tim stvarima uživam, govori Gospod.

U Vodiču 3:54, Maimonides predstavlja kratku raspravu o svrsi ljudskog postojanja. Polazeći od aristotelovskog tretmana ovog problema, on predstavlja četiri moguća ljudska cilja: savršenstvo u bogatstvu, zdravlju, etici i intelektu. Potom uvodi biblijski tekst, Jeremija 9: 22–23, za koji kaže da iznosi iste ideje filozofa, ali s jednim važnim dodatkom. Naime, poput filozofa, i Jeremija izdvaja četiri moguća savršenstva - „moć“, „bogatstvo“, etička „mudrost“i „razumjevanje i znanje“- ali on dodaje i nešto više: „vršenje ljubavi, blagostanja i pravednosti, u zemlji. Prema tome, čini se da znanje o Bogu, čini se kako Maimonides kaže, trebalo bi dovesti do djelovanja; kontemplativni bi trebao služiti praktičnom kraju.

U predgovoru o prijevodu Maimonidesa o Avotu, kao i u komentaru Propovjednika, Ibn Tibbon detaljno razmatra te iste stihove od Jeremije, objašnjava i kritizira Maimonidesovo tumačenje istih, a zatim iznosi vlastitu eksplikaciju romana. Prema Ibn Tibbonu, konačno ljudsko savršenstvo je znanje i razumijevanje Boga, bez kvalifikacije. Stoga bi stih trebao biti shvaćen drugačije, s tim da se konačna rečenica odnosi na Boga, a ne na čovjeka; čovjek bi trebao razumjeti i spoznati Boga, potpuno zaustaviti.

3. Pjesma pjesama 5: 2

Ja spavam, ali srce mi se budi: glas moje voljene kuca.

U Vodiču 3:51 Maimonides citira Pjesmu nad pjesmama 5: 2 tijekom rasprave o patrijarhovima i Mojsiju. Te su brojke, kaže, dostigle najvišu razinu ljudskog savršenstva, jer su bile u stalnom zajedništvu s Bogom i također su potpuno sudjelovale u stvaranju i upravljanju vjerskom zajednicom. Bili su poput glavnog junaka pjesme pjesme, sa srcem budnim čak i dok spavaju.

Što je Ibn Tibbonovo razumijevanje iste teme? Kako se gradio i reagirao na Maimonidesovu upotrebu stiha? Kao u prethodna dva primjera, Ibn Tibbon navodi i raspravlja o Vodiču 3:51, ali predlaže drugačiji pristup. Kao što objašnjava u komentaru Propovjednika, patrijarhi i Mojsije postigli su to stanje filozofije i politike, upravo onako kako je Maimonides to opisao; spavali su (u svijetu materije) budnim srcem (prema svijetu Božjem). Ali prema mišljenju Ibn Tibbona, iako je ovo stanje vrijedno hvale, ipak su mogli stići do višeg stanja: mogli su biti potpuno budni, upleteni u život čiste kontemplacije, oslobođeni prepreka fizičkog i političkog svijeta.

U sva tri navedena primjera Ibn Tibbon naglašava kontemplativnost nad praktičnim. Radi s istim biblijskim tekstovima koje je izdvojio Maimonides, ali dolazi do drugačije filozofske pozicije. Upravo je to zanimljivo filozofsko-egzegetičko davanje i uzimanje, slobodna rasprava o idejama unutar fiksnog biblijskog okvira, okarakterizirala maimonidansku tradiciju filozofije i egzegeze, koju je osnovao Ibn Tibbon, a nastavili su ga njegovi potomci, učenici i štovatelji.

Bibliografija

Prijevodi Samuel Ibn Tibbon

  • Sonne, Isaiah, „Maimonidesovo pismo Samuela rođ. Tibbon prema nepoznatom tekstu u Arhivu Židovske zajednice u Veroni, “[hebrejski], Tarbiz, 10 (1939): 135–54, 309–32.
  • Maimonides, Traktat o uskrsnuću (Maqâla fî Tehiyyat ha-Metim): Izvorni arapski prijevod i glosar prijevod Samuela Ibn Tibbona, Joshua Finkel (ur.), New York: Američka akademija za židovska istraživanja, 1939.
  • Maimonides, Osam poglavlja, J. Gorfinkle (ur. I dalje), New York: Columbia University Press, 1912.
  • Maimonides, komentar Mishne, Abot, M. Rabinowitz (ur.), Jeruzalem: Mosad ha-Rav Kook, 1961.
  • Maimonides, Moreh ha-Nevukhim, Y. Even-Shemuel (ur.), Jeruzalem: Mosad ha-Rav Kook, 1987.
  • Maimonides, Mojsijeva Maimonidesova poslanica prema Jemenu: Arapski izvornik i tri hebrejske verzije, A. Halkin (ur.), B. Cohen (prijevod), New York: Američka akademija za židovska istraživanja, 1952.
  • Otot ha-Shamayim: hebrejska inačica Aristotelove meteorologije Samuela Ibn Tibbona, Resianne Fontaine (ur. I dalje), Leiden: EJ Brill, 1995.
  • Averroes i 'Abd Allah, "Tri traktata o povezanosti", J. Hercz (ur. I dalje), Drei Abhandlungen über die Conjunction des seperaten Intellects mit dem Menschen von Averroes (Vater und Sohn), aus dem Arabischen übersetzt von Samuel Ibn Tibbon, Berlin: HG Hermann, 1869.
  • Burnett, Charles i Zonta, Mauro, "Abu Muhammad" Abdallah Ibn Rushd (Averroes Junior), o tome da li se aktivni intelekt sjedinjuje s materijalnim intelektom dok je ogrnut tijelom: kritičko izdanje triju postojećih srednjovjekovnih verzija zajedno s Engleski prijevod, “Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge, 67 (2000): 295–335.

Zapisi Samuela Ibn Tibbona

  • „Pismo o Providnosti“, Zvi Diesendruck (ur.), „Samuel i Moses Ibn Tibbon o Maimonidesovoj teoriji o providnosti“, Godišnjak Hebrew Union Collegea, 11 (1936): 341–66
  • Perush ha-Millot ha-Zarot, Dodatak Maimonidesu, Moreh ha-Nevukhim, Y. Even-Shemuel (ur.), Jeruzalem: Mosad ha-Rav Kook, 1987.
  • "Bilješke o vodiču", Carlos Fraenkel (ur.), Od Maimonida do Samuela Ibn Tibbona: transformacija Dalâlat al-Hâ'irîn u Moreh ha-Nevukhim, Jeruzalem: Magnes Press, 2007.
  • Predgovor k komentaru Propovjednika, Ruth Ben-Meir (ur.), „Predgovor Samuela Ibn Tibbona uz komentar Proklezijstva“, Maimonidejske studije, 4 (2000): 13–44 [hebrejski dio].
  • Komentar Eccl 1: 1, James T. Robinson (ur. I dalje), "Komentar Samuela Ibn Tibbona o propovijedi i filozofskom proeemiju", u Studije iz srednjovjekovne židovske povijesti i književnosti (svezak 3), I. Twersky i JM Harris (ur.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000, str. 83–146.
  • Kompletan komentar Propovjednika, James Robinson (ur.), Sefer Nefesh ha-Adam: Perush Qohelet li-Shemuel ben Yehudah Ibn Tibbon. Kritično izdanje hebrejskog teksta s uvodom, napomenama, uređajem i indeksima. Jeruzalem: Svjetska unija židovskih studija, Zaklada Davida i Amalije Rosen, Izvori za proučavanje židovske kulture, 2016.
  • Kompletan prijevod na komentar Komentar o propovijedi na engleskom jeziku, u Robinson 2007a.
  • Predgovor o prijevodu Maimonidesa, komentaru Avota, Menahem Kellner (ur.), „Maimonidi i Samuel Ibn Tibbon o Jeremiji 9: 22-23 i ljudskom savršenstvu“, u studijama Halakhah i židovska misao predstavljena rabinom profesoru Menahemu Emanuelu Rackmanu na njegov osamdeseti rođendan, M. Beer (ur.), Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 1994., str. 49–57.
  • Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, M. Bisliches (ur.), Pressburg: Anton Edler von Schmid, 1837.
  • Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, kritičko izdanje s analizom u knjizi Rivka Kneller, Samuel Ibn Tibbon's Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim: Filozofski i egzegetički traktat, dr. Sc. Disertacija, Sveučilište Tel-Aviv, 2011.

Sekundarni radovi

  • Altmann, Alexander, 1967., "Ljestvice uspona", u studijama misticizma i religije koje je Gershon G. Scholem predstavio na njegov sedamdeseti rođendan od strane učenika, kolega i prijatelja Jeruzalema: Magnes Press, str. 1–32.
  • Ben-Meir, Ruth, 2000., "Predgovor Samuela Ibn Tibbona uz komentar propovjednika", Maimonidanske studije, 4: 13–44 [hebrejski dio].
  • Eisen, Robert, 2004., Knjiga o radu u srednjovjekovnoj židovskoj filozofiji, Oxford: Oxford University Press, str. 79–110.
  • Fontaine, Resianne, 1997, "Prijevod arapske verzije Aristotelove meteorologije Samuela Ibn Tibbona", u drevnoj tradiciji u kršćanskom i islamskom helenizmu, G. Endress i R. Kruk (ur.), Leiden: Research School CNWS, pp. 85-100.
  • Fraenkel, Carlos, 2007, Od Maimonida do Samuela Ibn Tibbona: Preobrazba Dalâlat al-Hâ'irîn u Moreh ha-Nevukhim, Jeruzalem: Magnes Press [hebrejski].
  • –––, 2004., „Problem antropomorfizma u dosad nepoznatom odlomku iz djela Samuela Ibn Tibbona„ Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim “i u novootkrivenom pismu Davida Ben Saula,„ Židovske studije “, Quarterly, 11: 83–126,
  • Fraisse, Otfried, 2004, Moses Ibn Tibbons Komentar Zum Hohenlied Und Sein Poetologisch-Philosophisches Programm, Berlin: Walter de Gruyter.
  • Freudenthal, Gad, 1993., „Les Sciences dans les communautés juives médiévales de Provence: prisvajanje leura, leur rôle“, Revue des Etudes Juives, 152: 29–136
  • –––, 1991, „(Al-) Kemijski temelji za kozmološke ideje: Ibn Sînâ o geologiji vječnog svijeta“, iz fizike, kozmologije i astronomije, 1300–1700: Napetost i smještaj, S. Unguru (ur.), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, str. 47–73.
  • –––, 2008, „Avicennijeva teorija vječnog svijeta Samuela ibn Tibbona“, Aleph, 8: 41–129
  • –––, 2013., „Okupljanje voda“: Pitanje o vodama u kontroli s torom / filozofijom u europskom judaizmu iz 13. stoljeća: Samuel Ibn Tibbon, Jacob Ben Sheshet i Menahem Ha-Meiri, Daat, 74–75: 267–298 (hebrejski).
  • –––, 2016, „Samuel Ibn Tibbon kao autor Melakah Qetanah, hebrejski prijevod s arapskog jezika Galenovih tegnija: Sonde u evoluciju njegovog filozofskog rječnika“, Arapske znanosti i filozofija, 26: 27–43.
  • Freudenthal, Gad i Resianne Fontaine, 2016, „Filozofija i medicina u židovskoj Provansi, Anno 1199: Samuel Ibn Tibbon i Doeg Edomita koji prevode Galenov tegni“, Arapske znanosti i filozofija, 26: 1–26.
  • Halbertal, Moshe, 2000., Između Tore i mudrosti: Menahem ha-Me'iri i maimonidski halakhisti u Provansi Jeruzalem: Magnes Press [hebrejski].
  • Heller-Wilensky, Sarah, 1969, „Prema proučavanju izvora Isaaka Ibn Latifa“, u Zborniku sa Četvrtog svjetskog kongresa židovskih studija (svezak II), Jeruzalem: Svjetska unija židovskih studija, str. 317–326 [hebrejski],
  • Kreisel, Haim, 2000, Ma'aseh Nissim R. Nissim iz Marseillesa, Jeruzalem: Mekize Nirdamim.
  • –––, 2004., Levi b. Abraham b. Hayyim, Liwyat Hen 6: 3 Jeruzalem: Svjetska unija židovskih studija.
  • Kugel, James, 1979, „Neke srednjovjekovne i renesansne ideje o biblijskoj poeziji“, u Studijama srednjovjekovne židovske povijesti i književnosti, I. Twersky (ur.), Cambridge, MA: Harvard University Press, str. 57–81.
  • Kupfer, E., 1975, "Stari prijevod Maimonidesovog komentara na Mishnu, Traktat Sanhedrin, Poglavlje Heleka", "Ale Sefer, 1: 59–80 [hebrejski].
  • Lévy, Tony, 1997., "Osnivanje matematičke knjižne police srednjovjekovnog učenjaka hebrejskog jezika: prevoditelji i prevoditelji", Znanost u kontekstu, 10: 431–51
  • Ravitzky, Aviezer, 1978., Misao rabina Zerahyah rođ. Izak b. She'altiel Hen i Maimonidansko-tibbonska filozofija u trinaestom stoljeću [na hebrejskom], dr. Sc. Disertacija, Sveučilište na hebrejskom.
  • –––, 1981, „O izvorima komentara Immanuela iz Rima,“Qiryat Sefer, 56: 726–739 [hebrejski].
  • –––, 1981., „Samuel Ibn Tibbon i ezoterični lik vodiča zbunjenih,“Pregled Židovskih studija, 6: 87–123.
  • –––, 1990, „Tajne vodiča zbunjenih: Između trinaestog i dvadesetog stoljeća“, u studijama Maimonides, Isadore Twersky (ur.), Cambridge, MA: Harvard University Press, str. 159–207,
  • –––, 1990, „Aristotelova meteorologija i maimonidska egzegeza računa stvaranja“[na hebrejskom], Jeruzalemske studije židovske misli, 9: 225–250.
  • Rigo, Caterina, 1996., Komentari Judeje Romano na Bibliju: Njegov filozofski sustav sadržan u njima i njegovi izvori u židovskoj misli i kršćanskoj skolastiki, dr. Sc. Disertacija, hebrejsko sveučilište [hebrejski].
  • Robinson, James T., 2000a, "Komentar Samuela Ibn Tibbona o Propovijedi filozofa i filozofa", u Studijama srednjovjekovne židovske povijesti i književnosti (svezak 3), I. Twersky i J. Harris (ur.), Cambridge, MA: Harvard University Press, str. 83–146.
  • –––, 2000b, „Sha'ar ha-Shamayim Gershoma Ben Solomona: Njeni izvori i upotreba izvora“, u Srednjovjekovnim hebrejskim enciklopedijama znanosti i filozofije, S. Harvey (ur.), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, pp 248–274.
  • –––, 2003, „Prve reference na hebrejskom jeziku na al-Bitrûjove principe astronomije“, Aleph, 3: 145–163.
  • –––, 2005, „Obitelj Ibn Tibbon: Dinastija prevoditelja u srednjovjekovnoj Provansi“, u Be'erotu Yitzhaku: Studije u sjećanje na Isadore Twersky, J. Harris (ur.), Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 193–224.
  • –––, 2006, „Od digresije do sastavljanja: Samuel Ibn Tibbon i Immanuel iz Rima, 1. Mojsijeva 1,11, 1:14, 1:20,“Zutot, 4: 81–97.
  • –––, 2007a, Komentar Samuela Ibn Tibbona o Propovjedniku, Knjiga Duša čovjeka, Tübingen: Mohr Siebeck.
  • –––, 2007b, „Maimonides, Samuel Ibn Tibbon i izgradnja židovske filozofske tradicije“, u Maimonidesu nakon 800 godina: eseji o Maimonidesu i njegovom utjecaju, Jay M. Harris (ur.), Cambridge: Sveučilište Harvard Press, str. 291–306.
  • –––, 2007/2008, „Pijemo samo iz Učiteljeve vode: Maimonidi i maimonidenizam u Južnoj Francuskoj, 1200–1306.“, U epigonizmu u židovskoj kulturi, Shlomo Berger i Irene Zwiep (ur.), Studia Rosenthaliana, 40: 27-60.
  • –––, 2009a, „Duša i intelekt u srednjovjekovnoj židovskoj filozofiji“, u The Cambridge History of Jewish Philosophy, S. Nadler i T. Rudavsky (ur.), Cambridge: Cambridge University Press, str. 524–558.
  • –––, 2009b, „Samush Ibn Tibbon Perush ha-Millot ha-Zarot i Eisagoge i kategorije el-Fārābī“, Aleph, 9: 41–76
  • ––– (ur.), 2009, Kulture maimonidenizma: Novi pristupi povijesti židovske misli, Leiden i Boston: EJ Brill.
  • –––, 2019., „Na ljestvici ili iznad nje? Maimonidejske i antimoimonijedske interpretacije Jakovljeve ljestvice,”Tumačenje Maimonida: kritički eseji, Daniel Davies i Charles Manekin (ur.), Cambridge: Cambridge University Press, str. 85–98.
  • –––, 2019a, „Moreh ha-Nevukhim: prvi hebrejski prijevod vodiča zbunjenih“, Maimonidesov vodič zbunjenih, Prijevod: Povijest od trinaestog stoljeća do dvadesetih, Josef Stern, James Robinson, Yonatan Shemesh (ur.), Chicago: University of Chicago Press, str. 35–54.
  • –––, 2019b, „Leksikoni i leksikografija u srednjovjekovnoj židovskoj filozofiji“, Srednjovjekovna židovska filozofija i njeni književni oblici, Aaron Hughes i James T. Robinson (ur.), Bloomington: Indiana University Press, str. 313–336.
  • Schwartz, Dov, 2000, "Kuzari komentatori u provansi petnaestog stoljeća", u studijama srednjovjekovne židovske povijesti i književnosti (svezak 3), I. Twersky i JM Harris (ur.), Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press [hebrejski].
  • –––, 1996., Filozofija židovskog neoplatonskog kruga iz četrnaestog stoljeća, Jeruzalem: Institut Ben Zvi i Institut Bialik [hebrejski].
  • –––, 2005., Studije astralne magije u srednjovjekovnoj židovskoj misli, Leiden: EJ Brill.
  • Septimus, Bernard, 1982., Hispano-židovska kultura u tranziciji: Karijera i kontroverze Ramaha, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Sermoneta, Joseph, 1977, „Kritičke napomene Samuela Ibn Tibbona o Maimonidesovoj teoriji intelekta“, u Zborniku sa Šestog svjetskog kongresa židovskih studija (svezak III), Jeruzalem: Svjetska unija židovskih studija, str. 315–319 [hebrejski].
  • Shatzmiller, Joseph, 1977, „Kontakti i promjene mijenjaju sevant juifs et chrétiens u Montpellieru protiv 1300“, u Juifs et judaïsme de Languedoc, Cahiers de Fanjeaux, 12: 337–344.
  • –––, 1982/1983, „U potrazi za„ Knjigom figura “: Medicina i astrologija u Montpellieru na prijelazu četrnaestog stoljeća,„ Revija za židovske studije, 7–8: 383–407.
  • –––, 1994., Židovi, medicina i srednjovjekovno društvo, Berkeley: University of California Press.
  • Sirat, Colette, 1979, „La Pensée philosophique de Moïse Ibn Tibbon“, Revue des Etudes Juives, 138: 505–515.
  • –––, 1976., „Mar'ot Elohima iz Hanokha rođ. Solomon al-Constantini, “Eshel Beer-Sheva, 1: 120–199 [hebrejski].
  • Stern, Gregg, 2000, "Kriza filozofske alegorije u jezično-židovskoj kulturi (1304-6)", u Interpretaciji i alegoriji: Antika do modernog razdoblja, Jon Whitman (ur.), Leiden: EJ Brill, str. 187 -207.
  • –––, 2003, „Filozofija u južnoj Francuskoj: Kontroverza oko filozofskog proučavanja i utjecaj Averroesa na židovsku misao“, u Cambridge Companionu za srednjovjekovnu židovsku filozofiju, D. Frank i O. Leaman (ur.), Cambridge: Sveučilište u Cambridgeu Press, str. 281–303.
  • –––, 2009., Filozofija i rabinška kultura, London: Routledge.
  • Twersky, Isadore, 1968., „Aspekti društvene i kulturne povijesti provansalskog židovstva“, časopis za svjetsku povijest, 11: 185–207; ponovno tiskano u židovskom društvu kroz vijeke, HH Ben-Sasson i S. Ettinger (ur.), New York: Schoken Books, 1971, str. 185–207.
  • Vajda, Georges, 1959., „Analiza Ma'amar Yiqqawu ha-Mayima Samuela rođ. Judah Ibn Tibbon, "Židovski časopis, 10: 137–149.
  • –––, 1968., Jacob rođ. Sheshet, Sefer Meshiv Devarim Nekhohim, Jeruzalem: Izraelska akademija.
  • Zonta, Mauro, 1996, La filosofia antica nel Medioevo ebraico: La traduzioni ebraiche medievali dei testi filosofici antichi, Brescia: Paideia.

Akademske alate

sep man ikona
sep man ikona
Kako navesti ovaj unos.
sep man ikona
sep man ikona
Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
inpho ikona
inpho ikona
Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
ikona papira phil
ikona papira phil
Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Ostali internetski resursi

[Molimo kontaktirajte autora s prijedlozima.]

Preporučeno: