Karl Jaspers

Sadržaj:

Karl Jaspers
Karl Jaspers

Video: Karl Jaspers

Video: Karl Jaspers
Video: Немцы: Карл Ясперс 2024, Ožujak
Anonim

Ulazna navigacija

  • Sadržaj unosa
  • Bibliografija
  • Akademske alate
  • Prijatelji PDF pregled
  • Podaci o autoru i citiranju
  • Povratak na vrh

Karl Jaspers

Prvo objavljeno u pon 5. lipnja 2006.; suštinska revizija Utorak, 17. srpnja 2018

Karl Jaspers (1883–1969) počeo je akademsku karijeru radeći kao psihijatar, a nakon razdoblja tranzicije prešao je na filozofiju ranih 1920-ih. Kroz srednja desetljeća dvadesetog stoljeća imao je znatan utjecaj na brojna područja filozofskog istraživanja: posebno na epistemologiju, filozofiju religije i političku teoriju.

Utjecaj Kanta na Jaspersa široko je prepoznat u literaturi, u mjeri u kojoj je on prikazan kao "prvi i posljednji Kantijanin" (Heinrich Barth, citirano u Ehrlich 1975, 211). Obično se ova procjena temelji na njegovom oslanjanju na subjektivno-iskustvenu transformaciju kantovske filozofije, koja rekonstruira kantovski transcendentalizam kao doktrinu određenog iskustva i spontane slobode, te naglašava konstitutivnu važnost živog postojanja za autentično znanje. Međutim, trenutni komentatori njegove filozofije počeli su ispitivati ovo gledište. Jaspers je dobio svoj najširi utjecaj, ne kroz svoju filozofiju, već kroz zapise o vladinim uvjetima u Njemačkoj,a nakon propasti nacionalsocijalističkog režima pojavio se kao snažni glasnogovornik moralno-demokratskog obrazovanja i preusmjeravanja u Saveznu Republiku Njemačku.

Unatoč svojoj važnosti u evoluciji i filozofije i političke teorije u Njemačkoj dvadesetog stoljeća, danas je Jaspers u velikoj mjeri zapostavljeni mislilac. Objašnjenja koja se daju za to su različita. U prvom redu tvrdi se da nije našao određenu filozofsku školu. Za njega je filozofija način razmišljanja, koji koristi stručno znanje dok nadilazi nju. Vjerovao je da, posvećujući se filozofiji, pojedinci ne spoznaju predmete, nego ekspliciraju i aktualiziraju svoje biće kao mislilaca i tako postaju ono što jesu. Stoga nije privukao ni skup apostola, i, barem izvan Njemačke, njegova djela nisu često predmet velike filozofske rasprave. Djelomično je to rezultat činjenice da su filozofi koji sada uživaju nespornu dominaciju u modernoj njemačkoj filozofskoj povijesti, posebno Martin Heidegger, Georg Lukács i Theodor W. Adorno, o omalovažavanju pisali prezirno, a oni često nisu htjeli njegov rad shvatiti potpuno ozbiljno, Drugo objašnjenje Jaspersove relativne marginalnosti odnosi se na problematičnost engleskih prijevoda njegovih spisa koji njegovo razmišljanje čine neuporedivim čitateljima iz zemalja engleskog govornog područja. Da budemo sigurni, bio je izuzetno sretan sa svojim mnogim prevoditeljima, od kojih su najistaknutiji Ralph Manheim i EB Ashton. Ali u prijevodima se često koristi zabludni izraz, odabiru se različite riječi za izražavanje iste riječi na izvornom njemačkom i tako zbunjuju čitatelje. Također,neimenovani propusti i drugi problemi koji proizlaze iz favoriziranja estetskih razmatranja i točnosti, doprinose lažiranju originala. Tvrdi se da Jaspers nije mogao apelirati na filozofski um koji govori engleski jezik zbog previše spekulativnog i metafizičkog stanja ili jednostavno izvan dosega angloameričkih kulturnih horizonata. Svim ovim faktorima može se dodati i činjenica da je Jaspersova povezanost s prozaičnijim razdobljima njemačkog političkog života, kao i da se njegovo ime usmjerio sa aurom nepomičnog buržoaskog zdravog razuma. Unatoč tome, Jaspersov je rad postavio parametre za brojne različite filozofske rasprave, čije posljedice ostaju duboko utjecajne u suvremenoj filozofiji, a posljednjih godina su se pojavili znakovi da povoljniji rekonstruktivni pristup njegovu djelu počinje prevladati.

  • 1. Biografija
  • 2. Karijera
  • 3. rani psihijatrijski spisi
  • 4. Filozofski spisi
  • 5. Filozofija i religija
  • 6. Kasnija djela: Politika humanizma
  • 7. Komentar i izdanje kompletnih djela (KJG)
  • Bibliografija

    • Glavna djela Jaspersa
    • Odabrana sekundarna literatura
  • Akademske alate
  • Ostali internetski resursi
  • Povezani unosi

1. Biografija

Karl Theodor Jaspers rođen je 23. rdVeljače 1883. u sjeverno njemačkom gradu Oldenburgu u blizini Sjevernog mora, gdje su njegovi preci živjeli generacijama. Bio je sin bankara i zastupnik u parlamentu (Landtagesabgeordneten), Carl Wilhelm Jaspers (1850–1940) i Henriette Tantzen (1862–1941), koji je također poticao iz obitelji koja je bila uključena u lokalni parlament. Na Jaspersov obiteljski milje snažno je utjecala politička kultura liberalizma Sjeverne Njemačke, a on je klimu rane liberalne demokratske misli često nazivao formativnim aspektom svog obrazovanja. Štoviše, iako je tvrdio da na njega nije utjecala posebno crkvena vjera, njegova je misao oblikovana i duhom protestantizma Sjeverne Njemačke, a njegova filozofska stajališta mogu se u mnogočemu svrstati u religiozno narušenu tradiciju Kanta i Kierkegaarda.

Jaspers je bila učenica gimnazije Altes u Oldenburgu. Jaspers je od ranog djetinjstva bolovao od kronične bronhiektazije koja mu je narušavala fizičke sposobnosti i svjesnost njegovih tjelesnih oštećenja oblikovala je njegovu rutinu tijekom odraslog života i oblikovala njegovu osjetljivost na psihološka pitanja, uključujući i ljudsku patnju. Jaspers je svoju sposobnost vođenja normativne rutine i svoj kreativni rad posvetio strogoj disciplini u vezi sa svojim zdravljem.

1910. oženio se Gertrudom Mayer (1879–1974), koji je poticao iz pobožne njemačko-židovske trgovačke obitelji. U to je vrijeme radila kao asistentica u sanatoriju neurologa i psihijatra Oskara Kohnstammsa (1871–1917) i bila je sestra njegovih bliskih prijatelja Gustava Mayera i filozofa Ernesta Mayera. Samo zahvaljujući braku s već poznatim filozofom Karlom Jaspersom, Gertrud Mayer mogao je ostati u Njemačkoj tijekom nacističkog razdoblja.

2. Karijera

Jaspers je stekao izuzetno raznoliko i široko obrazovanje. U početku se upisao kao student prava na Sveučilištu u Heidelbergu tijekom tri semestra. Unatoč već živom zanimanju za filozofiju, njegova medicinska odluka temeljila se na njegovom uvjerenju da najbolje osvjetljava sam život i izazove ljudskog postojanja. Jaspers je tada postao student medicine u Heidelbergu od 1902-1908. Doktorirao je 1909. godine. Bio je istraživački asistent na psihijatrijskoj klinici sveučilišta u Heidelbergu od 1909-1915. Godine, gdje je radio s nekim od najpoznatijih psihijatara u Njemačkoj, uključujući Nissl, Wilmanned, Gruhle i Mayer-Gross. Zbog bolesti s bronhiektazijom bio je nesposoban obavljati teške zadatke u klinici. Direktor psihijatrijske klinike sveučilišta u Heidelbergu Franz Nissl,omogućilo mu je da većinu svog vremena provodi u knjižnici, a ne u klinici i laboratoriju. Doista, njegove izuzetne vještine kritičkog razmišljanja i apstraktnog promatranja ljudskih situacija bile su očite već tada. Od 1913. nadalje, Jaspers je filozofiju čitao sustavno. Godine 1913. objavio je svoju Allgemeine psihopatologiju (opću psihopatologiju) koja je već razotkrila stavove i metode koji pripadaju svijetu humanističkih i društvenih studija, za koje je smatrao da se pretvaraju u psihopatologiju. Iste godine stekao je drugi doktorat (habilitacija) iz psihologije na Filozofskom fakultetu na Sveučilištu u Heidelbergu, koji je nadzirao Wilhelm Windelband. Bio je predavač, a kasnije izvanredni profesor psihologije (Privatdozent) od 1913. do 1921. Tijekom tog razdoblja, 1919. god.objavio je svoju Psychologie der Weltanschauungen (Psychology of World Views). Ovo djelo smatra se prijelaznim djelom, u kojem je njegova psihološka metoda jasno oblikovana filozofskim utjecajima i ciljevima, a već se razvijala u dosljednu filozofsku doktrinu i stjecala neka od glavnih pitanja koja su se kasnije trebala istražiti unutar njegove filozofije postojanja, Potom je 1922. godine preuzeo redovnu profesorsku katedru filozofije na Sveučilištu u Heidelbergu (nakon Heinricha Maiera), mjesto s kojeg su ga 1937. godine nacisti odbacili. Dvije prve velike publikacije u velikoj su mjeri djela psihologije koja sadrže mnogo elemenata njegove kasnije filozofije, iako u inhotaciranom obliku. Nakon nominacije za profesora, deset godina nije ništa pisao,osim dva mala djela - patolografije Stirnberga i van Gogha 1922. i Die Idee der Universität (The Idea of the University) 1923. godine.

Dok je radio u psihijatru u Heidelbergu, Jaspers je stupio u kontakt s Maxom Weberom, ali i s ostalim intelektualcima koji su bili grupirani oko Webera, uključujući Ernst Bloch, Emil Lask, Georg Simmel i Lukács. Njegova intelektualna formacija obilježena je na više načina ovim intelektualnim miljeom. Na političkoj je razini u svoje vlastite misli i stavove integrirao aspekte Weberove entuzijazme za herojski liberalizam, odgovorni nacionalizam i elitnu demokraciju. Na više teorijskoj razini njegove su ideje bile određivane sve kritičnijim odgovorima na neokantijsku filozofiju, koja je dominirala u metodološkim raspravama oko Webera i Lukácsa, a koja su potom obojila intelektualni horizont tijekom Prvog svjetskog rata i diljem Weimarske Republike. To je razdoblje svjedočilo deroniranju neokantizma kao filozofske ortodoksije u njemačkom akademskom establišmentu, a obilježeno je širenjem filozofskih modela koji su odbacili kantovski formalizam i nastojali integrirati iskustvene, povijesne, pa čak i sociološke elemente u filozofski diskurs. Pokušaj spašavanja kantanske filozofije od legalističkog formalizma neokantijske filozofije u jugozapadnoj Europi, usredotočen na Heinricha Rickerta i Wilhelma Windelbanda, postao je jedno od središnjih obilježja Jaspersovog rada, a na mnogo načina motiviran je i cijeli njegov filozofski razvoj. željom da se rekonstruira kantovska misao, ne kao formalistička doktrina samoregulacije, već kao prikaz metafizičkog iskustva, spontano odlučne slobode i autentičnog unutarnjeg života. Njegova rana karijera profesora filozofije također je bila duboko (i nepovoljno) pogođena neokantovskim neprijateljstvom prema njegovu djelu. Zapravo su i neo-kantijanci i fenomenološki filozofi podložili njegov rad trenantskoj kritici u ranim fazama njegove filozofske putanje, a članovi oba tabora, posebno Rickert i Edmund Husserl, optužili su ga da je uveo antropološka i iskustvena pitanja u filozofiju, a time i kontaminirajući filozofsku analizu sadržajima koji se primjereno odnose na druge discipline.posebno Rickert i Edmund Husserl, optužili su ga da je unosio antropološka i iskustvena pitanja u filozofiju i na taj način kontaminirao filozofsku analizu sadržajima koji se primjereno odnose na druge discipline.posebno Rickert i Edmund Husserl, optužili su ga da je unosio antropološka i iskustvena pitanja u filozofiju i na taj način kontaminirao filozofsku analizu sadržajima koji se primjereno odnose na druge discipline.

Ako je Weber bio prvi odlučujući osobni utjecaj, a Kant prvi presudni filozofski utjecaj na Jaspersa, u ranim 1920-ima naišao je na još jednu figuru koja je preuzela presudnu ulogu u njegovoj formaciji: to je Martin Heidegger. Bez kvalifikacije se ne može tvrditi da je Heidegger izravno odredio konceptualnu strukturu ili temeljne preduvjete Jaspersovog rada, niti da je Heidegger aspekte Jaspersove misli asimilirao u njegovu filozofiju. Razlike u njihovoj teorijskoj putanji razlike između Heideggera i Jaspersa bile su na mnogo načina veće od sličnosti. Doista, teorijske kontroverze među njima na kraju su kulminirale iscrpljenom osobnom i političkom prepirkom uzrokovanom Heideggerovom javno izjavljenom simpatijom nacionalsocijalista 1933. godine. Jaspers se osjećao osobno ugrožen Heidegerovom zloglasnom odlukom da podrži naciste, jer je bio oženjen židovskom ženom, a prethodno se privezao za eminentne liberalne političare i filozofe, ponajviše Webera, koga su sada okrivili Heidegger i drugi intelektualci na NSDAP. I sam Jaspers je 1933. godine bio na iskušenju da daje određene oprezno optimistične izjave o Hitlerovom režimu. Zapravo, ove primjedbe nisu bile potpuno u skladu s ostalim njegovim publikacijama s početka 1930-ih. Posljednjih godina Weimarske republike objavio je kontroverzni politički rad, Die geistige Situation der Zeit (Duhovno stanje doba, 1931.), koji je - do svog kasnijeg akutnog sramoćenja - sadržavao pomno izrečenu kritiku parlamentarne demokracije. Kroz to razdobljetakođer je naglasio važnost weberijskih ideja snažnog vodstva za očuvanje političkog poretka u Njemačkoj. Međutim, čini se da je zakulisnost njegovih odnosa s Heideggerom ukočila njegov um u strogo i trajno suprotstavljanje nacional-socijalizmu, pa su, za razliku od Heidegera, njegova djela iz 1930-ih izbjegavala političke teme i bili su uglavnom koncentrirani na razrađivanju unutarnjih ili religijskih aspekata njegove filozofije. Godine 1932. objavio je svoju trilogiju Philosophie koja se sastoji od tri odvojena sveska, od kojih se svaki temelji na vlastitom objektu transcendiranja: Weltorientierung (orijentacija svijeta), Existenzerhellung (iluminacija postojanja) i Metaphysik (Metafizika). Ovu knjigu općenito smatraju svojim magnum opusom i svjedočio je retrospektivom koja mu je najbliže djelo. Odluka da se knjizi ne dodijeli očekivani naslov „Egzistencijalna filozofija“, usprkos širokoj upotrebi izraza Existenzphilosophie, odražava njegovo nezadovoljstvo zbog njezinog sužavanja njegova vodilja ideala Philosophia Perennis. Kasnije u svom Vernunft und Widervernunft u neseser Zeit (Razlog i anti-razum u naše vrijeme), od 1950., izrazio bi svoju sklonost izrazu „filozofija razuma“.

Unatoč povremeno oživljenim odnosima između njih, Heidegger i Jaspers obično se međusobno povezuju kao dva utemeljitelja očeva egzistencijalne filozofije u Njemačkoj. Ovakvo tumačenje njihovog filozofskog statusa i odnosa je u najmanju ruku upitno. Heidegger se zamerio što ga opisuju kao egzistencijaliste, a Jaspers, barem nakon 1933., negoduje što je identificiran sa Heideggerom. Čak je i tijekom njihovog ranog prijateljstva Heidegger bio vrlo kritičan prema Jaspersovoj filozofiji; napisao je komentar psihologije svjetskih pogleda, u kojem je tvrdio da je Jaspersov metodološki pristup ostao zarobljen u neistinama subjektivističke metafizike i kartezijanske ontologije te da je nelegitimno uveo kategorije weberske sociologije u filozofsku analizu. Slično tome,kroz svoj život Jaspers je vodio knjigu kritičkih bilješki o Heideggeru, a on je rutinski opisivao Heideggerovu temeljnu ontologiju tonom moralno-humanističkog neodobravanja. Bez obzira na to, ostaje zajednička potvrda zajedničkog udruživanja Heideggera i Jaspersa i, premda je potrebna kvalifikacija, ta povezanost nije u svakom pogledu pogrešna. Egzistencijalizam je bio i ostao izrazito difuzni teorijski pokret, pa se ne može očekivati da će dva filozofa povezana s tim pokretom imati slična stajališta u svakom pogledu. Međutim, egzistencijalizam je imao određene objedinjujuće osobine, a mnoge od njih bile su zajedničke i Jaspersu i Heideggeru. Stoga bi se egzistencijalizam u ranim fazama svoje evolucije mogao opisati kao teorijsko stajalište koje:a) odmaknuo je filozofski diskurs od kantovskog formalizma i naglasio uvjerenje da sadržaj misli mora sadržavati posebna iskustva i odluke; b) slijedio Kierkegaarda u definiranju filozofije kao strastvene i duboko angažirane aktivnosti, u koju integritet i autentičnost ljudskog bića presudno utječu; c) pokušao nadvladati antinomije (razlog / iskustvo; teorija / praksa; transcendencija / imanencija; čisti razum / praktični razum) koji određuju klasičnu metafizičku tradiciju uključivanjem svih aspekata (kognitivnih, praktičnih i osjetilnih) ljudskog života u obiman račun racionalnog i iskustvenog postojanja. Ako se prihvati ova definicija egzistencijalizma, prijedlog obiteljske veze između Jaspersa i Heideggera ne može se u potpunosti odbiti,jer su obojica pridonijela reorganizaciji filozofskog propitivanja 1920-ih na način koji je u skladu s ovom definicijom. Konačno, međutim, odnosi između Heideggera i Jaspersa izronili su u krajnji zastoj, a nakon Drugog svjetskog rata Jaspers je odbio objasniti ili osloboditi Heideggerove političke akcije tijekom nacističkih godina, pa je čak preporučio odboru za denacifikaciju da Heidegger bude suspendovan iz njegove odgovornosti sveučilišne nastave.i nakon Drugog svjetskog rata Jaspers je odbio objasniti ili osloboditi Heideggerove političke akcije tijekom nacističkih godina, pa je čak preporučio odboru za denacifikaciju da Heidegger bude suspendovan od svojih sveučilišnih nastavnih dužnosti.i nakon Drugog svjetskog rata Jaspers je odbio objasniti ili osloboditi Heideggerove političke akcije tijekom nacističkih godina, pa je čak preporučio odboru za denacifikaciju da Heidegger bude suspendovan od svojih sveučilišnih nastavnih dužnosti.

Tijekom nacističkog razdoblja od 1933. godine Jaspers je bio isključen iz svake suradnje u upravi sveučilišta sve dok ga 1937. nije isključio sa stolice kao profesora i bio je podložan zabrani objavljivanja (Publikationsverbot). Za vrijeme rata on i njegova supruga nisu bili u fizičkoj opasnosti. Ipak, osjećao se kao obilježen čovjek do kraja Drugog svjetskog rata. Jaspers je jednom čuo posredno da je postojao plan za njega i njegovu ženu u koncentracioni logor u sredini travnja 1945. Srećom deportirati, američki vojnici su stigli u Heidelbergu dva tjedna ranije, 1. travnja st1945. Međutim, nakon 1945. njegovo se bogatstvo drastično promijenilo i on je istaknuo mjesto na Bijelom popisu američko-američkih okupatorskih snaga: to jest na popisu političara i intelektualaca koje je bilo kakvo udruživanje s NSDAP-om smatralo neostvarenim, i kojima je bilo dopušteno igrati javnu ulogu u procesu njemačke političke obnove. Od toga se vremena Jaspers definirao prije svega kao popularni filozof i pedagog. U prvoj ulozi dao je opsežne poučne komentare o pitanjima političke orijentacije i građanskog morala, najprije u privremenom stanju 1945-1949, a zatim, nakon 1949, u prvim godinama Savezne Republike Njemačke. U drugoj ulozi, kao jedan od profesora odgovornih za ponovno otvaranje Sveučilišta u Heidelbergu,kojoj je američka okupacijska vojska imenovana suvremenim rektorom, dugo je pisao o nužnosti sveučilišnih reformi, naglasio je ulogu liberalnog humanističkog obrazovanja kao sredstva za širenje demokratskih ideja širom Njemačke, a on je čvrsto poduzeo linija protiv rehabilitacije profesora s poviješću nacističke pripadnosti. Godine 1946. objavljena je ideja Sveučilišta u bitno drugačijem obliku od knjige s istim naslovom iz 1923. Kasnije djelo predstavlja sveučilište kao slobodnu zajednicu učenjaka i studenata angažiranih u zadatku traženja istine. Kao takvo, sveučilište i učenjaci koji ga naseljavaju mogu i trebaju igrati odlučujuću ulogu u rehabilitaciji Europe na temelju najplemenitijih ideja prosvjetiteljstva. U to vrijeme i dalje,Jaspers je jedan od rijetkih koji s pravom može govoriti o vrijednosti i potrebi takvog stava protiv prijetnji slobodi i čovječanstvu. Priznanje Jaspersovog plemenitog humanizma u prvim godinama nakon rata očito je u brojnim priznanjima koja su mu dodijeljena, uključujući Goetheovu nagradu 1947., mirovnu nagradu njemačke knjige knjiga 1958., nagradu Erasmus 1959. i nagradu Zaklade Oldenburg za počasne građane.

Stoga su njegove publikacije poslije 1945. Jaspersovi politički doprinosi možda najznačajniji. Njegov je doprinos promicanju demokratske građanske kulture u Zapadnoj Njemačkoj u to vrijeme bio od velikog značaja, a njegovi spisi i radio emisije dijelom su oblikovali postupno razvijajući demokratski konsenzus rane Savezne Republike. U knjizi Die Schuldfrage (Pitanje njemačke krivice, 1946.), objavljenoj u vrijeme suđenja u Nürnbergu, tvrdio je da, iako svi Nijemci ne mogu biti legitimno izvedeni pred sud za ratne zločine, svi Nijemci trebaju prihvatiti implicitnu saučesništvo u holokaustu a samo kritička samorefleksija svih Nijemaca mogla je dovesti do kulturne i političke obnove. 1950-ih podržao je glavnu politiku liberalno-konzervativnih vlada koju je vodio Konrad Adenauer (1949-1963),a posebno je podržao formiranje Zapadnog saveza, koji je vidio kao sredstvo zaštite kulturnih resursa zapadnoeuropske kulture od njihove kolonizacije od strane Sovjetskog Saveza. Kroz ovo vrijeme, međutim, oprezno konzervativni tenor Jaspersove političke misli progresivno je mijenjao njegove česte i ponekad intenzivne intelektualne razmjene s Hannah Arendt, što bi se moglo smatrati četvrtim velikim utjecajem na njegov rad. Jaspers je bio Arendtov učitelj i nadzornik prije nego što je emigrirala iz Njemačke u 1930-ima, ali razdoblje nakon 1945. vidjelo je nešto u preokretu uloga u tom odnosu, što je, čini se, Jaspers prihvatio prilično ljubazno. Pod utjecajem Arendtovog agonističkog republikanizma,postupno se okrenuo protiv relativno ugodnog duha političke i intelektualne obnove u ranoj Saveznoj republici, a konačno se posvetio razrađivanju modela građanstva utemeljenih na ustavnim pravima i zakonski utvrđenim identitetima. U tom pogledu na njega se može gledati kao na važnog prethodnika Jirgena Habermasa, a njegova djela sadrže ranu koncepciju doktrine kasnije poznate kao ustavni patriotizam. Posebno su utjecali njegovi pogledi na ponovno ujedinjenje Njemačke; suprotstavio se dominantnim pogledima vremena tvrdeći da zahtjev za ponovnim ujedinjenjem znači da je njemačka politika ostala zaražena štetnim tragovima starih geopolitičkih ideja i ambicija i da je spriječila temeljno preusmjeravanje njemačkog političkog života. Napokon, tadau simboličkom iskazivanju odvratnosti zbog postojanja groznih političkih stavova u Njemačkoj odrekao se njemačkog državljanstva i, nakon što je 1948. preko granice prešao na Sveučilište u Bazelu, postao švicarski državljanin. U posljednjim se djelima stavio bliže političkoj ljevici, a čak je tvrdio i da samo zakonska revolucija može osigurati organiziranje njemačke države na temelju moralno odlučnog ustava. Umro je od moždanog udara u Bazelu, u Švicarskoj, 26. veljače 1969. u dobi od 86 godina. Njegova supruga Gertrud Jaspers, koja je cijeli svoj život radila kao amanuensis, umrla je u Bazelu, 25. svibnja 1974. u dobi od 95 godina,postao švicarski državljanin. U posljednjim se djelima stavio bliže političkoj ljevici, a čak je tvrdio i da samo zakonska revolucija može osigurati organiziranje njemačke države na temelju moralno odlučnog ustava. Umro je od moždanog udara u Bazelu, u Švicarskoj, 26. veljače 1969. u dobi od 86 godina. Njegova supruga Gertrud Jaspers, koja je cijeli svoj život radila kao amanuensis, umrla je u Bazelu, 25. svibnja 1974. u dobi od 95 godina,postao švicarski državljanin. U posljednjim se djelima stavio bliže političkoj ljevici, a čak je tvrdio i da samo zakonska revolucija može osigurati organiziranje njemačke države na temelju moralno odlučnog ustava. Umro je od moždanog udara u Bazelu, u Švicarskoj, 26. veljače 1969. u dobi od 86 godina. Njegova supruga Gertrud Jaspers, koja je cijeli svoj život radila kao amanuensis, umrla je u Bazelu, 25. svibnja 1974. u dobi od 95 godina,koji je čitav svoj život radio kao amanuensis, umro je u Bazelu, 25. svibnja 1974. u dobi od 95 godina.koji je čitav svoj život radio kao amanuensis, umro je u Bazelu, 25. svibnja 1974. u dobi od 95 godina.

3. rani psihijatrijski spisi

Manje poznat, barem u svijetu psihijatrije na engleskom jeziku, Jaspersov je trajni doprinos području psihijatrije koji je prethodio njegovom filozofskom radu, a u retrospektivi se pretpostavlja da nije u potpunosti povezan s njim, barem u njegovom zajedničkom voditeljskom duhu. Tijekom svoje ugledne karijere psihijatra, Jaspers je postigao izuzetan doprinos psihijatrijskom razmišljanju, kasnije nazvanom "Heidelberška škola", a vodio ga je Kurt Schneider. Kao mladić napisao je niz znanstvenih članaka o kućanstvu i kriminalu, testovima inteligencije, halucinacijama - a sve ilustrirano detaljnim prikazima slučajeva. Također, Jaspers je objavio izvještaje o mentalnoj patologiji Van Gogha i Stirnberga. Među njima su od posebnog značaja njegov izvanredni članak iz 1910.,u kojem je predstavio svoju metodu i temeljna načela u vezi s 'mentalnim procesima' i 'razvojem ličnosti', i članak o fenomenološkoj metodi u psihijatriji iz 1912., koji je utvrdio njegov status pionira kao prvi komentator fenomenološkog proučavanja subjektivnih iskustava kod svjesna razina. U dobi od jedva trideset godina, 1913. godine, dok je radio kao liječnik u psihijatrijskoj bolnici u Heidelbergu, Jaspers je objavio svoju Allgemeine psihopatiju: Ein Leitfaden für Studierenden, Ärzte und Psychologen (Opća psihopatija: Vodič za studente, liječnike i psihologe). Ciljevi ove knjige bili su pružiti okvir znanstvenog područja psihopatologije i s tim povezane činjenice i pristupe, ne samo za praktičare u ovom podnesku već i za zainteresirane intelektualce. Ovaj okvir pokriva probleme i metode koji obuhvaćaju područje znanja iz područja, a ne na empirijskim dokazima ili sustav temeljen na teoriji. Umjesto da se odlučuje između različitih postojećih pristupa svoga vremena, naglasio je njihovu posebnost koja uključuje urođena opravdanja i način na koji se oni međusobno mogu nadopunjavati i zajedno prikazuju brojne strane psihopatološke znanosti. Nagovještaj duha njegove egzistencijalne filozofije, koji tek treba da se izrazi, vidljiv je u njegovoj izjavi u predgovoru knjige, prema kojoj je „u psihopatologiji opasno samo učiti materiju, naš zadatak nije„ naučiti psihopatologiju „ali naučiti promatrati, postavljati pitanja, analizirati i razmišljati u psihopatološkom smislu“. Međutim, unatoč vrlo impresivnom postignuću spomenute knjige,koje su unutar njemačkog govornog svijeta vodeći psihijatri prepoznali kao monumentalno dostignuće na terenu, označilo je vrhunac Jaspersove psihijatrijske produktivnosti. Samo dvije godine kasnije, Jaspers se zauvijek udaljio od psihijatrijske prakse i medicine uopće, prvo prema psihologiji, a zatim filozofiji. Zanimljivo je da je Jaspers smatrao prikladnim da revidira i proširi tekst u nekoliko njegovih nekoliko izdanja. Prvo izdanje je najkraće. U drugom i trećem izdanju došlo je do manjih promjena. Najizglednije revidirano i prošireno izdanje je četvrto, koje se pojavilo 1942. U velikoj mjeri integracija mnogih ideja iz njegove tada već zrele egzistencijalne filozofije od tridesetih godina nadalje, što je više nego udvostručilo opseg teksta, u stvari iznositi novu verziju knjige. Sada,podnaslov koji se pojavio u ranijim verzijama uklonjen je, a u predgovoru Jaspers ukazuje na svoj visoki cilj zadovoljavanja potražnje za znanjem, ne samo za liječnicima, već i za sve koji čovječanstvo čine njihovom temom. U ovoj proširenoj verziji knjige otisak Husserlove opisne psihologije očituje se u pokušaju da se pozabavi unutarnjim mentalnim iskustvima mentalno oboljelih ljudi (uglavnom šizofrenih bolesnika) i smatra ih indikativnim za opće pojave ljudske svijesti, tj: zablude, načini ego-svijesti i načini emocija. U isto vrijeme, otisak Wilhelma Diltheya (1833–1911) bio je vidljiv u središnjem udjelu dodijeljenom razlici između „razumijevajuće psihologije“(Verstehende Psychologie),koji se odnosi na smislene i razumljive veze koje su svojstvene nečijoj osobnosti i biografiji, te na 'objašnjavanje psihologije' (Erklärende Psychologie), koji se usredotočuje na uzročne veze koje su uglavnom ukorijenjene u biologiji.1]

Jaspersovo deklarirano uvjerenje da metodološki principi u velikoj mjeri ne utječu na veće materijale podržalo je njegove napore da doda čitave odjeljke u nove verzije knjige - odjeljke koji na odgovarajući način otkrivaju njegovo filozofsko stajalište o važnim razmatranjima izliječenja mentalnih bolesti. Bez obzira na to, Jaspers se usprotivio pokušajima obraćanja egzistencijalističkim idejama radi razumijevanja mentalne bolesti. Za njega nije moguće da se ljudsko biće u cjelini razboli ili alternativno da bolest bilo koje vrste može pokriti nečije čitavo biće, već uvijek postoje dijelovi koji ostaju nezarazni bolešću ili zdravi.

Vrijedno je napomenuti da je pojava četvrtog izdanja Opće psihopatologije bila omogućena unatoč zabrani objavljivanja kojoj je Jaspers bio podložan od 1938. zbog svog otvorenog i beskompromisnog otpora nacističkom režimu i njegove uporne odanosti židovskoj ženi. Vjerojatno isti naslov iz 1913. i znanstveni karakter, koji je obuhvatio činjenicu uklapanja značajnih dijelova koji su utisnuti njegovim filozofskim razmišljanjem, bili su od pomoći u tom pogledu. Unatoč prestanku bavljenja psihijatrijom, Jaspers je zadržao svoje zanimanje za psihopatologiju i bio je potpuno svjestan razvoja na tom polju, posebno u vezi s neurološkim i somatskim aspektima mentalnih bolesti. Međutim, nakon što se pojavilo četvrto izdanje, još pet je tiskano u istom formatu kao četvrto, a posljednje se pojavilo 1973. godine. Engleski prijevod postoji samo za sedmo izdanje, a publicirali su ga 1963. J. Hoenig i Miriam Hamilton. Iz različitih razloga - počevši od ne razmatranja "stvarnih uzroka" mentalne bolesti, nastavljajući sa svojim opterećenim stilom pisanja i argumentiranja, njegovom oštrom (iako nedosljednom) kritikom psihoanalize, koja se u to vrijeme smatrala neophodnom u svakom razmatranju psihopatologije i drugi razlozi - prijem opće psihopatologije u zemljama engleskog govornog područja bio je daleko od entuzijazma, osim najpoželjnijih, a ponekad je čak bio i neprijateljski raspoložen.nastavljajući sa svojim opterećenim stilom pisanja i argumentiranja, njegovom oštrom (iako nedosljednom) kritikom psihoanalize, koja se u to vrijeme smatrala neophodnom u svakom razmatranju psihopatologije i drugim razlozima - prijem opće psihopatije u zemljama engleskog govornog područja bio je daleko od entuzijazma, osim najpoštenijeg, a ponekad je čak bio i neprijateljski raspoložen.nastavljajući sa svojim opterećenim stilom pisanja i argumentiranja, njegovom oštrom (iako nedosljednom) kritikom psihoanalize, koja se u to vrijeme smatrala neophodnom u svakom razmatranju psihopatologije i drugim razlozima - prijem opće psihopatije u zemljama engleskog govornog područja bio je daleko od entuzijazma, osim najpoštenijeg, a ponekad je čak bio i neprijateljski raspoložen.

4. Filozofski spisi

Jaspersova prva intervencija u filozofsku raspravu, Psihologija svjetonazora, konstruirala je tipologiju mentalnih stavova koja je, bliska Weberovom modelu idealnih tipova, trebala pružiti interpretativni prikaz osnovnih psiholoških dispozicija. Temeljni argument ovog rada je da je konstitutivna činjenica ljudskog mentalnog života podjela između subjekta i objekta (Subjekt-Objekt-Spaltung). Ljudski psihološki oblici ili svjetski pogledi pozicionirani su kao antinomski momenti unutar te utemeljiteljske antinomije i daju izraziti paradigmatični izraz odnosu između ljudskih subjektivnih sklonosti i sloboda i objektivnih pojava s kojima se subjekt susreće. Za razliku od Webera, Jaspers je pak tvrdio da izgradnja pogleda na svijet nije puko neutralan proces, koji se ocjenjuje na neevaluativni način. umjesto toga,svi pogledi na svijet sadrže element patologije; oni uključuju strategije obrambenosti, suzbijanja i podvale, a koncentrirani su na lažnu sigurnost ili lažno objektivizirane načine racionalnosti, u koje se ljudski um povlači kako bi stekao sigurnost među zastrašujuće bezgraničnim mogućnostima ljudskog postojanja. Posljedično, pogledi na svijet obično su u obliku objektiviziranih kaveza (Gehäuse), u kojima se egzistencija stvrdnjava nad sadržajima i iskustvima koja prijete da nadmaše ili uravnoteže obrambena ograničenja koja je postavila svojim operacijama. Iako neki pogledi na svijet posjeduju bezuvjetnu komponentu, većina pogleda na svijet postoji kao granica formiranog mentalnog aparata. Jaspers je tako tvrdio da je to zadatak psihološke intervencije,voditi ljudsko postojanje izvan ograničenih antinomija oko kojih se on stabilizira i dopustiti mu da se odlučno suoči s autentičnijim mogućnostima, subjektivnog i objektivnog života, kojim se bavi svojim normalnim racionalnim raspoloženjima i stavovima.

Pored ove psihološke tipologije, Jaspersova analiza svjetonazora sadrži i širu kritiku ljudske racionalnosti. Većina načina racionalnosti, sugerirao je, prikladno su instrumentalni ili ideološki oblici koji služe različitim subjektivnim i objektivnim funkcijama i obično im stoje na putu do istinskog znanja. Međutim, istodobno je tvrdio da racionalnost posjeduje kapacitete komunikacijskog integriteta i fenomenološkog samo-nadvladavanja, i ako se istinski vježba, može izbjeći svoj usko funkcionalni oblik, izložiti se novim sadržajima izvan svojih granica i antinomija te razradu novih i više kognitivno unificiranih konceptualnih struktura. Stoga je naznačio da se formalno-epistemološki pojmovi racionalnosti moraju proširiti kako bi se prepoznalo da su iskustva i počinjena djela formativno autentično znanje, te da se razlog na kartezijanski način ne može monadski dislocirati od njegovih povijesnih, osjetilnih, iskustvenih i dobrovoljnih temelja. Dakle, Jaspersov je rad, iako je metodološki obilježen Weberom, također Hegelovom filozofijom neizbrisivo oživio te je nastojao integrirati preduvjete Hegelove fenomenologije u sustavnu psihološku doktrinu. Doista, u ovoj ranoj fazi svog razvoja Jaspersova je misao ovisila o egzistencijalnoj ili Kierkegaardijevoj izmjeni hegelijanske filozofije. U ovome,transponirao je dijalektički proces kroz koji je Hegel prevladao kognitivne antinomije u nastanku samosvijesti u analizu kognitivne formacije koja razlučivanje antinomije razuma vidi učinjeno kroz vitalna iskustva, odlučujuće akte samo-konfrontacije ili komunikativne transcendencija.

U ovo rano djelo Jaspers je uveo nekoliko koncepata koji su poprimili veliku važnost za sav njegov rad. Ono što je najvažnije, ovo djelo sadrži teoriju ograničenja (Grenze). Ovim se pojmom označavaju i naviknuti oblici i stavovi ljudskog mentalnog aparata, kao i iskustva uma kako prepoznaje te stavove kao lažno objektivizirane momente unutar svoje antinomičke strukture, i kako prelazi te granice tako što se na novi način skreće prema sebi i sebi njezini predmeti. Jaspers je u svojoj ranoj filozofiji pripisao središnji status 'ograničenju situacija' (Grenzsituationen). Ograničene situacije su trenuci, obično praćeni iskustvom straha, krivnje ili akutne tjeskobe, u kojima se ljudski um suočava s ograničenjima i patološkom uskom postojećom formom,i dozvoljava sebi da napusti vrijednosne papire svoje ograničenosti i tako uđe u novo carstvo samosvijesti. U suradnji s ovim, ovo djelo također sadrži teoriju o bezuvjetnom (das Unbedingte). Jaspers je u ovoj teoriji tvrdio da su granične situacije bezuvjetni trenuci ljudskog postojanja, u kojima razlog povlače snažni impulsi ili imperativi, koji ga nameću da se izloži granicama svoje svijesti i da traži više ili više odražene načine znanja. Bezupers, dakle, bezuvjetni, izraz prevođen iz kantovskih doktrina sintetičke regresije, predlaže kao vitalni zamah u razumu, u kojem razum nailazi na svoj oblik kao uvjetovan ili ograničen i želi prijeći granice ovog oblika. U vezi s tim, tada je Jaspersov rani psihološki rad također uveo, iako nedosadno,koncept egzistencijalne komunikacije. Pri tome je tvrdio da se sloboda svijesti da može prevladati svoje granice i antinomije može razviti samo govorom: to jest, kao proces u kojem se svijest uzdiže izvan svojih granica intenzivnom angažiranom komunikacijom s drugim osobama i u kojoj je počinjena komunikacija pomaže suspendirati predrasude i fiksne stavove svijesti. Egzistencijalno otvorena svijest je stoga uvijek komunikativna, i tek kad napušta svoju monološku strukturu, svijest može u potpunosti razraditi svoje egzistencijalne mogućnosti. U ovoj ranoj doktrini komunikacije Jaspers je pomogao oblikovati širi komunikacijski i intersubjektivni pomak u njemačkoj filozofiji; doista,rezonancije njegove egzistencijalne hermeneutike ostale su opipljive u mnogo kasnijim djelima Hans-Georga Gadamera i Paula Ricoeura. Manje očito je, međutim, u ovoj doktrini također vodio rano egzistencijalno razmišljanje daleko od njegove izvorne povezanosti s Kierkegaardom i Nietzscheom i, premda je asimilirao Kierkegaardijeve elemente odlučnosti i bezrezervne predanosti, tvrdio da je Kierkegaardov kult unutrašnjosti usredsređen na bezumnost unutarnjeg života, bio je pogrešan pokušaj predviđanja uvjeta ljudske autentičnosti. Odluka za autentično samo-prevladavanje i kognitivno jedinstvo može se dogoditi samo, zajedničkim sudjelovanjem u dijalogu.iako je asimilirao Kierkegaardijeve elemente odlučnosti i zanosne predanosti, tvrdio je da je Kierkegaardov kult interijera, usredotočen na bezumnost unutarnjeg života, pogrešan pokušaj da se uvjeti u ljudsku autentičnost. Odluka za autentično samo-prevladavanje i kognitivno jedinstvo može se dogoditi samo, zajedničkim sudjelovanjem u dijalogu.iako je asimilirao Kierkegaardijeve elemente odlučnosti i zanosne predanosti, tvrdio je da je Kierkegaardov kult interijera, usredotočen na bezumnost unutarnjeg života, pogrešan pokušaj da se uvjeti u ljudsku autentičnost. Odluka za autentično samo-prevladavanje i kognitivno jedinstvo može se dogoditi samo, zajedničkim sudjelovanjem u dijalogu.

Glavna publikacija Jaspersovog ranijeg razdoblja, a vjerojatno i cijele njegove karijere, je trodimenzionalno djelo: Filozofija (1932). U ovom je radu zadržao djelomično hegelijanski fokus svojih ranijih publikacija, a slijedio je duh hegelijanske fenomenologije u pružanju izvještaja o formiranju ljudske svijesti, koji shvaća svijest kao da izlazi iz razine neposrednog znanja i napreduje kroz niz antinomija prema razini istinski jedinstvenog promišljanja i samospoznaje. Jaspers je u tome ponovno naglasio tvrdnju da su antinomije s kojima se razlog susreće i razriješuju u njegovom otkrivanju istine istodobno i kognitivne i iskustvene antinomije te da su proživljeni trenuci ljudskog postojanja uvijek od kognitivno konstitutivnog značaja za oblikovanje svijesti. Te su ideje u stvari i dalje ostale središnje u Jaspersovoj filozofiji tijekom cijele njegove daljnje evolucije. U svojim kasnijim filozofskim djelima, posebno Von der Wahrheit (Istine, 1947), on je i dalje davao značaj kognitivnim modelima izvedenima iz hegelijanske fenomenologije, pa je predložio koncept obuhvaćanja (das Umgreifende) kako bi se odredile fenomenološke gradacije mišljenja i biće. Međutim, osim što se bavi hegelijanskim temama, filozofija sadrži i temeljnu rekonstrukciju kantovskih tema, ona ima svoj temelj u kritičkoj rekonstrukciji Kantove doktrine transcendentalnih ideja, a izgrađena je na nastojanju da se objasne elementi kantovskog idealizma kao sustavna doktrina subjektivno-metafizičkog iskustva. U svojim kasnijim filozofskim djelima, posebno Von der Wahrheit (Istine, 1947), on je i dalje davao značaj kognitivnim modelima izvedenima iz hegelijanske fenomenologije, pa je predložio koncept obuhvaćanja (das Umgreifende) kako bi se odredile fenomenološke gradacije mišljenja i biće. Međutim, osim što se bavi hegelijanskim temama, filozofija sadrži i temeljnu rekonstrukciju kantovskih tema, ona ima svoj temelj u kritičkoj rekonstrukciji Kantove doktrine transcendentalnih ideja, a izgrađena je na nastojanju da se objasne elementi kantovskog idealizma kao sustavna doktrina subjektivno-metafizičkog iskustva. U svojim kasnijim filozofskim djelima, posebno Von der Wahrheit (Istine, 1947), on je i dalje davao značaj kognitivnim modelima izvedenima iz hegelijanske fenomenologije, pa je predložio koncept obuhvaćanja (das Umgreifende) kako bi se odredile fenomenološke gradacije mišljenja i biće. Međutim, osim što se bavi hegelijanskim temama, filozofija sadrži i temeljnu rekonstrukciju kantovskih tema, ona ima svoj temelj u kritičkoj rekonstrukciji Kantove doktrine transcendentalnih ideja, a izgrađena je na nastojanju da se objasne elementi kantovskog idealizma kao sustavna doktrina subjektivno-metafizičkog iskustva.i predložio je koncept obuhvaćanja (das Umgreifende) kako bi se odredile fenomenološke gradacije misli i bića. Međutim, osim što se bavi hegelijanskim temama, filozofija sadrži i temeljnu rekonstrukciju kantovskih tema, ona ima svoj temelj u kritičkoj rekonstrukciji Kantove doktrine transcendentalnih ideja, a izgrađena je na nastojanju da se objasne elementi kantovskog idealizma kao sustavna doktrina subjektivno-metafizičkog iskustva.i predložio je koncept obuhvaćanja (das Umgreifende) kako bi se odredile fenomenološke gradacije misli i bića. Međutim, osim što se bavi hegelijanskim temama, filozofija sadrži i temeljnu rekonstrukciju kantovskih tema, ona ima svoj temelj u kritičkoj rekonstrukciji Kantove doktrine transcendentalnih ideja, a izgrađena je na nastojanju da se objasne elementi kantovskog idealizma kao sustavna doktrina subjektivno-metafizičkog iskustva.i izgrađeno je oko nastojanja da se objasne elementi kantovskog idealizma kao sustavne doktrine subjektivno-metafizičkog iskustva.i izgrađeno je oko nastojanja da se objasne elementi kantovskog idealizma kao sustavne doktrine subjektivno-metafizičkog iskustva.

Tri sveska filozofije nose naslove Filozofska svjetska orijentacija (svezak I), Osvjetljenje postojanja (svezak II) i Metafizika (svezak III). Svaki svezak ove knjige opisuje poseban način postojanja: orijentacija, postojanje i metafizička transcendencija tri su temeljna egzistencijalna modaliteta ljudskog života. Istovremeno, svaki svezak također opisuje određeni način spoznaje, koji je povezan s načinom bivanja: orijentacija je kognitivno određena objektivno provjerljivim znanjem ili pozitivnim ili znanstvenim dokaznim oblicima, postojanje je određeno subjektivnim / egzistencijalnim samo-znanjem, refleksija i transcendencija određena je simboličkom interpretacijom metafizičkih sadržaja. Zajedno,tri sveska filozofije osmišljena su tako da prikazuju kako ljudsko postojanje i ljudsko znanje nužno napreduju s jedne razine bića i jedne razine znanja na drugu te kako se svijest postupno razvija, sučeljavanjem sa vlastitim antinomijama, iz neposrednog i neformiranog stanja prema uvjet jedinstva i cjelovitog doživljaja. Tri sveska su s tim u vezi povezana argumentom da na razini neposrednog objektivnog orijentacije znanja u svjetsko-ljudskoj svijesti postavlja subjektivno-egzistencijalna pitanja o sebi i osnovama svoje istine koje ne može riješiti na ovoj razini svijesti, a susreće se s antinomijama koje ga pozivaju da egzistencijalno reflektira samu sebe i da ga uzdigne na nivo postojanja ili egzistencijalno predan samorefleksiju. Na ovom višem stupnju svijesti, tada egzistencija postavlja metafizička pitanja o sebi i svom podrijetlu, na koja ne može početi odgovarati bez svijesti da je postojanje na izvornoj ili autentičnoj razini transcendentno i da je njegova istina metafizička.

Svaka razina postojanja u Jaspersovoj Filozofiji odgovara jednoj od kantovskih transcendentalnih ideja, a načini razmišljanja i znanja koji definiraju svaku razinu postojanja pojašnjavaju intelektualni sadržaj Kantovih ideja. Razina orijentacije u svijetu odgovara ideji o jedinstvu svijeta; razina postojanja odgovara ideji besmrtnosti duše; razina transcendencije odgovara ideji nužnog postojanja Boga. Međutim, dok je Kant transcendentalne ideje shvaćao kao formalno-regulativne ideje razuma, koje služe u najboljem slučaju za dodjelu sustavne organizacije stalnim operacijama razuma, Jaspers je transcendentalne ideje gledao kao kraljevine živog znanja, kroz koje prolazi svijest i koje proživljavaju iskusne antinomije formirana je i vođena spoznajom o sebi kao transcendentnom. Jaspers je transcendentalnim idejama pripisao značajan i iskustven sadržaj. Ideje, kao i za Kanta, ne označavaju samo formalne granice znanja, označavajući granice smisla protiv spekulativnih ili metafizičkih pitanja. Umjesto toga, ideje pružaju stalni poticaj razumu da se prevaziđu njegove granice i traži sve transcendentnije znanje o sebi, svom sadržaju i mogućnostima. Jaspers je u svojoj zreloj filozofiji transformirao kantovske transcendentalne ideje u ideje transcendencije u kojima svijest shvata i razrađuje mogućnost supstancijalnog ili metafizičkog znanja i samospoznaje. Središnje u ovom prilagođavanju Kantove koncepcije ideja također je podrazumijevalo, ali ipak prilično temeljnu kritiku ključnog kantovskog razlikovanja transcendentalnog i transcendentalnog. Nasuprot suvremenim Kantonovim neo-kantovskim čitanjima, koja su bila spremna priznati idealni element u kantovskom idealizmu, u najvećem broju kao regulatorni okvir, generiran vlastitim autonomnim funkcijama razuma, Jaspers je tvrdio da kantovska filozofija uvijek odjednom sadrži i potiskuje vizija iskusne transcendencije i da kantovske ideje treba promatrati kao izazov razumu da razmišlja izvan granica svoje autonomije, prema novim i autentičnijim sadržajima, vlastitim iskustvima i slobodama.te da kantovske ideje treba promatrati kao izazove razumu da razmišlja izvan granica svoje autonomije, prema novim i autentičnijim sadržajima, vlastitim iskustvima i slobodama.te da kantovske ideje treba promatrati kao izazove razumu da razmišlja izvan granica svoje autonomije, prema novim i autentičnijim sadržajima, vlastitim iskustvima i slobodama.

Zamjenjujući transcendentalno transcendentnim, Jaspers nije tvrdio da su transcendentni sadržaji dostupni kao pozitivni elementi ljudskog znanja. Suprotno tome, tvrdio je da svijest stječe saznanje o svojoj transcendenciji samo razmišljajući evanescentne šifre transcendencije, koje označavaju apsolutne granice ljudske svijesti. Te se šifre mogu naći u prirodi, umjetnosti, religioznom simbolizmu ili metafizičkoj filozofiji. Ali za sve su šifre karakteristične da, aludirajući na transcendenciju, također oduzimaju transcendentno znanje iz svijesti i da mogu djelovati samo kao pokazatelji nemogućnosti takvog znanja. Stav svijesti koji shvata svoje granice i moguću transcendenciju može biti samo stav utemeljenja ili neuspjeha (Scheitern), a transcendencija može upasti u ljudsku svijest samo kao iskustvo apsolutne nedostatnosti ove svijesti za tumačenje njene izvorne ili metafizičke lik. Na toj razini, tada, iako se suprotstavljajući formalnosti i iskustvenom vakuumu neokantizma, Jaspers je također prihvatio izvornu kantovsku zabranu pozitivnog transcendentnog ili metafizičkog znanja. Ustvrdio je da svijest uvijek ima metafizičku orijentaciju da bude drugačija od postojeće forme ili da je transcendentna, ali također je tvrdio da ta orijentacija jedino može faktički kulminirati krizom transcendencije ili krizom metafizike. Iako ponovo konsolidira metafizičke aspekte kantovske filozofije, stoga je Jaspersova vlastita metafizika uvijek postkantovska metafizika: to je negativna metafizika, koja odolijeva svim pretpostavkama da bi ljudski razum mogao sebi dati u obzir metafizičke suštine, koje definiraju područje ljudskog što znači da je oblikovan njegovom razlikom prema pozitivnom metafizičkom znanju, ali koji ipak vidi razlog, na Kierkegaardian način, vođen očajničkom željom za metafizičkom transcendencijom.ali koji ipak vidi razlog, na Kierkegaardian način, vođen očajničkom željom za metafizičkom transcendencijom.ali koji ipak vidi razlog, na Kierkegaardian način, vođen očajničkom željom za metafizičkom transcendencijom.

Jaspersovu metafizičku rekonstrukciju kantovskog idealizma osudili su drugi filozofi, ponajviše oni iz širokog milja Frankfurtske škole, kao fazu u širem toku kognitivne degeneracije, koja apsolutno metafizičke sadržaje lažno prevodi u trenutke ljudskog unutarnjeg iskustva. Unatoč tome, postoje dobri razlozi za tvrdnju da je Jaspersova metafizika važna kritika potpuno autonomističkih obračuna racionalnosti koje je predložio neokantizam, pa čak i da se podudara s kritikama kantovskog formalizma koji su podupirali filozofije široko povezane s frankfurtskom školom. Jaspers je intuitirao kako kantovski transcendentalizam potiskuje duboki ležeći impuls za transcendencijom, a tumači Kantove misli bili su loše zapostavljeni od strane tumača koji su vidjeli Kanta 'filozofija kao doktrina čiste imanencije ili autonomije. Kasniji Adornov argument da Kantov transcendentalni idealizam uvijek sadrži jadikovanje zbog zatvaranja razuma protiv transcendencije tako su predviđali Jaspers, iako u subjektivističkom smislu, a Jaspers i Adorno - zbog svih svojih političkih razlika - mogu biti svrstani zajedno kao mislioci koji su nastojali revitaliziraju metafizičke tragove u idealizmu. U svakom slučaju, Jaspersovo inzistiranje, kontra Kanta i neokantijanca, da taj razlog sam po sebi nije jedini izvor znanja i da zadatak razuma nije proskriptički zaokružiti sferu njegove valjanosti protiv transcendencije, već nadići svoju spoznajnu ograničenja i predviđanja sadržaja koji se ne mogu stvoriti vlastitim autonomnim funkcijama,zaslužuje da se rehabilitira kao jezivo značajan doprinos modernim raspravama o metafizici i epistemologiji.

5. Filozofija i religija

U Jaspersovom djelu nije teško razaznati utjecaje Webera, Kanta, Hegela i Kierkegaarda. Slično tome, također nije teško identificirati načine na koje je Nietzsche utjecao na njegov rad. Jaspers je posuđivao od Nietzschea psihološki pristup filozofskoj perspektivi, i, poput Nietzschea, bio je sklon promatranju filozofskih tvrdnji, ne kao formalno provjerljivih postulata, već kao izraza temeljnih mentalnih sklonosti. Iz tog razloga, on je također pozajmio od Nietzschea odvratan pristup apsolutiziranim tvrdnjama o istinitom znanju i rezultirajuće odbacivanje svakog racionalnog purizma. Najviše je, međutim, poput Heideggera, uzeo od Nietzschea kritički pristup ostacima metafizike u europskoj filozofiji i porekao je postojanje esencija koje su vanjske ili indiferentne ljudskom iskustvu. Međutim, istodobno je Jaspers svoju filozofiju također jasno pozicionirao protiv mnogih elemenata nietzscheanske ostavštine. Jasno se usprotivio naturalističkom vitalizmu koji je nastao iz Nietzscheova djela, a njegovo naglašavanje ljudske subjektivnosti kao mjesta istinske transcendencije značilo je da je Kierkegaard, a ne Nietzsche, egzistencijalni prototip njegova djela.

Daljnji važan formativni utjecaj na Jaspersovu filozofiju, međutim, bio je Schelling. Iako je bio kritički nastrojen jednostavnom misticizmom i metafizikom prirodnog procesa u Schellingovim religioznim djelima, njegova metafizička rekonstrukcija kantovskog idealizma preračunala je neke elemente pozitivne filozofije kasnijeg Schellinga i to je zrcalo njegovog pokušaja da objasni istinito znanje kao kognitivno iskustvo u kojem je razum pretočen u susret sa sadržajima koji nisu vlastiti oblik. Jaspers je u tom pogledu prihvatio iz Schellinga ne-identitarni model kognitivnog života, koji istinita (ili istinita) saznanja dobiva djelima pozitivnog tumačenja i otkrivenja na granicama racionalne svijesti. Za razliku od Schellinga, on je uvijek odbijao tvrdnje o apsolutnom pozitivnom znanju;u toj je mjeri ostao - u krajnjoj analizi - kantonski filozof. Međutim, on je očito naklonjen Schellingovoj kritici formalnog epistemološkog negativizma. Doista, kroz hermeneutičku transformaciju idealizma u metafiziku simboličke interpretacije, mogao bi se, kao i Schelling i Johann Georg Hamann, vidjeti kao filozof koji je namjeravao ponovno prizivati istinu otkrivenja, kao apsolutnu i ne -identistički sadržaj znanja, nasuprot racionalnim dokazima epistemologije, i tako dalje razrađivanje interpretacijske metodologije prilagođene koncepciji istine koja je otkrivena ili otkrivena.kroz hermeneutičku transformaciju idealizma u metafiziku simboličke interpretacije, mogao bi se, kao i Schelling i Johann Georg Hamann, vidjeti kao filozofa koji je namjeravao ponovno prizivati istinu otkrivenja, kao apsolutnog i ne-identičnog sadržaj znanja, nasuprot racionalnim dokazima epistemologije, i tako razradu interpretacijske metodologije prilagođene koncepciji istine koja je otkrivena ili otkrivena.kroz hermeneutičku transformaciju idealizma u metafiziku simboličke interpretacije, mogao bi se, kao i Schelling i Johann Georg Hamann, vidjeti kao filozofa koji je namjeravao ponovno prizivati istinu otkrivenja, kao apsolutnog i ne-identičnog sadržaj znanja, nasuprot racionalnim dokazima epistemologije, i tako razradu interpretacijske metodologije prilagođene koncepciji istine koja je otkrivena ili otkrivena.i tako dalje razrade interpretacijske metodologije prilagođene koncepciji istine koja je otkrivena ili otkrivena.i tako dalje razrade interpretacijske metodologije prilagođene koncepciji istine koja je otkrivena ili otkrivena.

Diskretan, ali važan utjecaj Schellinga na Jaspersovu filozofiju također pruža trag u razumijevanju Jaspersove filozofije religije. Na jednoj je razini Jaspers bio filozofski opredijeljen za simpatično pronalaženje vjerskih sadržaja. Inzistirao je na tome da se istina može tumačiti samo kao element radikalne alternosti u razumu ili kao razumsko iskustvo vlastitih granica. Slično tome, bio je inzistirajući da uvjete ljudske slobode ne generira sam ljudski razum, već ih doživljavamo kao padove transcendencije u racionalnoj misli. Iz tih razloga njegova filozofija suosjeća s primarnim implikacijama teologije otkrivenja i oprezno podupire bitnu filozofsku tvrdnju otkrivenja: naime, ta je istina otkrivanje drugosti (transcendencije) razuma,ili barem protumačeni trenutak drugosti u razumu. Međutim, istovremeno, Jaspers se ne može ni na koji očigledan način opisati kao religijski filozof. Zapravo je bio vrlo kritičan prema teologiji otkrivenja i pravoslavnim religijama općenito, po određenom broju sasvim zasebnih stava. Prvo, on je tvrdio da je središte religije uvijek formirano lažno objektiviziranim ili apsolutiziranim tvrdnjama o istini, koje ne prepoznaje da se transcendencija događa na više načina i da se transcendentalne istine ne mogu konkretizirati kao skup činjeničnih izjava ili narativa. Religiozni pogledi na svijet stoga su primjeri ograničenih mentalnih stavova, koji traže čvrstoću u jednoličnom nauku kako bi izbjegli suočavanje s neizvjesnošću i nestabilnošću transcendencije. Postavljajući transcendenciju kao ostvareni element otkrivenja,religija zapravo opstruira sposobnost transcendencije koju posjeduju svi ljudi; religija tvrdi da nudi transcendenciju, ali zapravo je opstruira. Drugo, tada, kao temelji dogme i doktrinarne ortodoksije, otkrivene tvrdnje o istini uklanjaju samokritični i komunikativni aspekt ljudskog razuma, te potkopavaju dijaloške pretpostavke transcendencije i egzistencijalnog samospoznaje. Jaspers je stoga pravoslavnu religiju promatrao kao opstrukciju komunikaciji, koja postavlja dogmatska ograničenja u zajedničku ljudsku sposobnost za istinitost i transcendenciju. Unatoč tome, kao filozof transcendentnosti također mu je bilo jasno da je ljudska istinitost ili čovječanstvo općenito,ne može se zamisliti bez obnove religijskih interpretativnih pristupa i bez priznavanja činjenice da su temeljni sadržaji filozofije transcendentni. Veći dio njegovih djela, prema tome, može se tumačiti kao pokušaj oslobađanja sadržaja religioznog mišljenja od dogmatskih pravoslavlja nametnutih tim sadržajima u ime organizirane religije.

Središnja je ideja Jaspersove filozofije religije koncept filozofske vjere, izložen najopsežnije u Der Philosophische Glaube (Filozofska vjera, 1948.) i Der Philophische Glaube angesichts der christlichen Offenbarung (Filozofska vjera u lice kršćanskog Otkrivenja, 1962.). Ovaj notorno težak koncept sadrži niz vrlo različitih značenja. Prvo, to znači da istinsku filozofiju mora voditi vjera u izvornu transcendentnost ljudskog postojanja, a ona filozofija koja negativno isključuje ili zanemaruje njezino transcendentno podrijetlo ne ispunjava najviše zadatke filozofije. Drugo, međutim, također znači da istinska filozofija ne može jednostavno napustiti filozofsku racionalnost zbog pozitivno otkrivenih sadržaja istine ili dogme,te da kritička funkcija racionalnosti ima konstitutivnu ulogu u formiranju apsolutnog znanja. U tom pogledu, Jaspers je revidirao neke kontroverze koje se odnose na odnos religije i filozofije koji su oblikovali filozofiju mladih Hegelijanaca u 1830-ima. Poput Mladih Hegelijanaca, inzistirao je da vjeri treba filozofija, a vjera devalvira njezin sadržaj gdje god se dogmatski ili pozitivno naviješta. Treće, tada ovaj koncept ukazuje i na to da su dokazi vjere uvijek paradoksalni i nesigurni te da oni koji slijede znanje o tim sadržajima moraju prihvatiti stav filozofskog relativizma i diskurzivne razmjene: ako vjera rezultira dogmatizmom, to odmah potkopava njene tvrdnje da ponuditi transcendentno znanje. Stoga se predlaže koncept filozofske vjere,ne kao doktrina faktičkog otkrivenja ili ostvarene transcendencije, već kao vodič transcendentne komunikacije, koja uravnotežuje element otkrivanja u vjeri s kritičkim filozofskim vetom na apsolutizam religioznih tvrdnji, a koji stoga inzistira na tome da se transcendentno znanje mora prihvatiti kao relativni i nepotpuni. S tim u svezi, Jaspers je religiozne aspekte svoje filozofije držao na fini dijalektici između teoloških i antropoloških tvrdnji. Na jednoj je razini nagovijestio da čisto sekularistički prikazi o ljudskom životu obuhvaćaju postojanje nasuprot izvornim transcendentnim mogućnostima i slobodama. No, istovremeno je sugerirao da čista teološka analiza zatvara čovječanstvo protiv relativnosti i nesigurnosti njegovih istina,i protiv komunikativnih procesa kroz koje se otkrivaju te istine. Samo filozofija koja istovremeno može obuhvatiti i relativizirati sekularizam te prihvatiti i relativizirati religiju može provesti odgovarajuće egzistencijalno istraživanje, a filozofija koja, u oba smjera, napušta dijalektičku ivicu između ove dvije obveze, prestaje biti prava filozofija.

Ovaj kritičko-rekuperativni stav prema vjerskom istraživanju bio je od temeljne važnosti za mnoge javne kontroverze u koje se Jaspers uključio. Religijski elementi njegovog djela na udaru su kalvinističkog teologa, Karla Bartha, koji je demantirao nedostatak objektivnog vjerskog sadržaja u svom konceptu transcendencije. Što je još značajnije, Jaspers je također ušao u dugotrajnu i utjecajnu raspravu s Rudolfom Bultmannom, čija odjeka još uvijek utječe na liberalnu teološku raspravu. U središtu ove rasprave bila je Jaspersova kritika Bultmannove strategije biblijske de-mitologizacije: odnosno njegov pokušaj da razjasni istinitost spisa uklanjanjem povijesnih ili mitoloških elemenata Novog zavjeta i koncentriranjem u egzistencijalno intonirana egzegeza,o trajno važećim i sadašnjim aspektima Biblije. U vrijeme kada je Bultmann prvi put predložio taj mitologizacijski pristup Jaspers je široko (iako pogrešno) identificiran s liberalnim krilom protestantske teologije, pa se moglo očekivati da će on izraziti suosjećanje s Bultmannovim hermeneutičkim pristupom. Jaspers se, međutim, naglo okrenuo Bultmannu. Prvo ga je optužio da širi lažni racionalizam u vjerskoj raspravi; drugo, o proizvoljnom odbacivanju manifestacija utkanih u mit o duhovnim iskustvima onih koji žive u ranijim povijesnim epokama; i, treće, usklađivanje svih transcendentnih iskustava sa standardnom shemom relativne vrijednosti i tako nametanje novog sustava pravoslavlja u teologiji i potkopavanje višestrukih mogućnosti transcendencije. Nasuprot Bultmannu, dakle,Jaspers je zaključio da samo vjerska hermeneutika utemeljena na apsolutnoj liberalnosti, isključujući svu ortodoksnost, može biti prikladna zadatku tumačenja transcendentnih sadržaja ljudskog života. Interpretativne metode koje uklanjaju tragove povijesne nepredviđene situacije od transcendencije i svode transcendenciju na jednu unaprijed određenu religioznu istinu, sugerirao je, ne odražavaju se na množinu i različite oblike u kojima se transcendencija može interpretirati, oni pogrešno pretpostavljaju da se transcendencija može svrstati u kategorije jedne isključive doktrine i one podcjenjuju konstitutivnu povijesnu varijabilnost transcendencije. Kao posljedica toga, Jaspers je implicitno tvrdio važnost mitskih ili simboličkih oblika u vjerskom istraživanju, a on je naznačio da i mit i religija sadrže, u sličnoj mjeri,interpretirani ostaci transcendencije. Njegova analiza religije kulminirala je raspravom o trinitarnoj teologiji koja je, odjekujući antropološkom analizom Ludwiga Feuerbacha, tvrdila da tri dijela trojstva treba tumačiti, ne kao faktički elementi božanstva, već kao simbolički šifri ljudske mogućnosti. U tome je pripisao poseban značaj drugoj osobi Trojstva, Isusu Kristu, kao šifru za ljudsku egzistencijalnu mogućnost unutarnje promjene, preokreta i preobrazbe. Gdje god je ova šifra hipostatički definirana kao puka pozitivna činjenica vjerovanja, zaključio je, međutim, sloboda transcendencije dobivena simpatičnom interpretacijom i oporavkom ove šifre je ometana.odzvanjajući antropološkom analizom Ludwiga Feuerbacha, ustvrdio je da tri dijela trojstva treba tumačiti, ne kao faktički elementi božanstva, već kao simbolički šifri ljudske mogućnosti. U tome je pripisao poseban značaj drugoj osobi Trojstva, Isusu Kristu, kao šifru za ljudsku egzistencijalnu mogućnost unutarnje promjene, preokreta i preobrazbe. Gdje god je ova šifra hipostatički definirana kao puka pozitivna činjenica vjerovanja, zaključio je, međutim, sloboda transcendencije dobivena simpatičnom interpretacijom i oporavkom ove šifre je ometana.odzvanjajući antropološkom analizom Ludwiga Feuerbacha, ustvrdio je da tri dijela trojstva treba tumačiti, ne kao faktički elementi božanstva, već kao simbolički šifri ljudske mogućnosti. U tome je pripisao poseban značaj drugoj osobi Trojstva, Isusu Kristu, kao šifru za ljudsku egzistencijalnu mogućnost unutarnje promjene, preokreta i preobrazbe. Gdje god je ova šifra hipostatički definirana kao puka pozitivna činjenica vjerovanja, zaključio je, međutim, sloboda transcendencije dobivena simpatičnom interpretacijom i oporavkom ove šifre je ometana.drugoj je osobi Trojstva, Isusu Kristu, pripisao poseban značaj kao šifru za ljudsku egzistencijalnu mogućnost unutarnje promjene, preokreta i preobrazbe. Gdje god je ova šifra hipostatički definirana kao puka pozitivna činjenica vjerovanja, zaključio je, međutim, sloboda transcendencije dobivena simpatičnom interpretacijom i oporavkom ove šifre je ometana.drugoj je osobi Trojstva, Isusu Kristu, pripisao poseban značaj kao šifru za ljudsku egzistencijalnu mogućnost unutarnje promjene, preokreta i preobrazbe. Gdje god je ova šifra hipostatički definirana kao puka pozitivna činjenica vjerovanja, zaključio je, međutim, sloboda transcendencije dobivena simpatičnom interpretacijom i oporavkom ove šifre je ometana.

Jaspersov interes za religiju bio je odlučnost da se elementi religiozne doktrine pretvore u račun ljudskih mogućnosti i sloboda. Doista, ambicija koja stoji iza njegova djela o religiji i mitu nije bila ništa drugo nego osloboditi transcendenciju od teologije i omogućiti interpretacijsku transformaciju religiozno zamišljenih suština u slobodne trenutke ljudske samo-interpretacije. Ako se njegova misao doista može smjestiti u teren teološkog diskursa, stoga je njegov pristup religiji jedan od krajnjih liberalizma i latitudinarijanstva, koji odbacuje tvrdnju da transcendencija religije ekskluzivno ili čak pretežno iznosi. Istina religije, nagovijestio je on, postaje istinita samo ako se protumači kao ljudska istina, a ne kao istina izvorno vanjska ili prije čovječanstva. U svom pravoslavnom obliku, međutim,religija normalno sprječava znanje o transcendenciji koje želi ponuditi.

6. Kasnija djela: Politika humanizma

Ova humanistička razmišljanja o filozofiji religije nisu izolirane sastavnice Jaspersova djela. U stvari, njegova se kritika religioznog dogmatizma razvijala u kombinaciji sa širom doktrinom humanizma, koja je u konačnici postala presudna sastavnica njegovog kasnijeg djela. Dakako, Jaspers je uvijek bio humanist; sigurno, ako se humanizam definira kao doktrina koja nastoji objasniti specifičnost, jedinstvenost i dostojanstvo ljudskog života, njegovo se djelo od početka može smatrati varijantom filozofskog humanizma. U svim njegovim ranim djelima argument se vodi time da se ljudska bića razlikuju po tome što imaju autentične atribute postojanja i transcendencije - to jest, sposobnošću da postavljaju pitanja o sebi i svojim slobodama koje se ne mogu postaviti u materijalnom ili znanstvenom smislu,i njihovom rezultatskom sposobnošću za odlučnu preokret, samo-transformaciju i transcendenciju. Istinsko čovječanstvo je stoga uvjet slobodnog posjedovanja i transcendentne autentičnosti. Općenito govoreći, egzistencijalizam se može podijeliti između filozofa, poput Jean-Paula Sartrea, koji je egzistencijalizam definirao kao humanizam, i onih, poput Heideggera, koji je organizaciju filozofije oko analize ljudske odlučnosti vidio kao metafizičku korupciju filozofije, Jaspers je očito pripadao prvoj kategoriji egzistencijalnih filozofa.poput Heideggera, koji je organizaciju filozofije oko analize ljudske odlučnosti vidio kao metafizičku korupciju filozofije. Jaspers je očito pripadao prvoj kategoriji egzistencijalnih filozofa.poput Heideggera, koji je organizaciju filozofije oko analize ljudske odlučnosti vidio kao metafizičku korupciju filozofije. Jaspers je očito pripadao prvoj kategoriji egzistencijalnih filozofa.

U svojim spisima nakon 1945., posebno u Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (Podrijetlo i cilj povijesti, 1949.) i Die Atombombe und die Zukunft des Menschen (Atomska bomba i budućnost čovječanstva, 1961.), Jaspers je strukturirao svoje djelo sasvim izričito kao humanistička doktrina. Od ovog vremena nadalje, on je pridavao veću važnost društvenim i kolektivnim uvjetima ljudskog integriteta i težio je da umanji svoju raniju konstrukciju unutrašnjosti kao mjesta ljudske slobode. U stvari, čak je i izraz Existenz postao sve oskudniji u njegovim publikacijama nakon 1945., a zamijenili su ga u velikoj mjeri idejama zajedničkog čovječanstva, utemeljenim ne u odlučujućim iskustvima unutarnje transformacije, već u resursima kulture, tradicija i etički moduliran politički život. Prema tome, središnji su ovi kasniji radovi,bio je ne samo zaokret prema humanističkom promišljanju, već i ispitivanje politike humanizma i izrazito ljudskih uvjeta političkog postojanja.

Široko rekonstruirano, u svom kasnijem političkom radu tvrdio je da je nastanak europskog totalitarizma - koji je primjer i nacionalsocijalizma i komunizma - rezultat pada političke čovječnosti i sve većeg primata načina tehničke ili instrumentalne racionalnosti, koji narušavaju autentični resursi ljudskog života. Stoga je pokušao ponuditi prikaz ljudske uljudnosti, sposobne pružiti trajni bastion protiv totalitarne nečovječnosti. Prvo, ustvrdio je, ljudsku uljudnost mora održavati integralna kulturna tradicija, kako bi ljudska bića mogla protumačiti šifre svog integriteta u etičkim sadržajima nacionalne kulture. On je, kako je sugerirao, da je politička izdaja čovječanstva obično praćena kulturnom izdajom čovječanstva,a totalitarna vladavina obično proizlazi iz erozije ili instrumentalne podređenosti kulture. U devetnaestom stoljeću Marx je tvrdio da je reakcionarno neimaštvo njemačke politike uzrokovano činjenicom da je njemačko društvo navikavalo kulturu da se zalaže za politiku i definirao relativno depolitiziranu školovanu buržoasku elitu [Bildungsbürgertum] kao stup društvenog uređenja i arbitar napretka. Jaspers je odgovorio na ovu karakterizaciju Njemačke tvrdeći da su društva koja narušavaju kulturnu ulogu buržoaske elite inherentno nestabilna i da obrazovana buržoazija ima glavnu ulogu u ispunjavanju preduvjeta demokratske kulture. Kao drugo, ustvrdio je da se ljudska politika mora temeljiti na slobodnoj komunikaciji među građanima:komunikacijska sloboda preduvjet je javne vrline. Ljudska uljudnost, on tako podrazumijeva, vjerojatno će biti neka vrsta demokracije, utemeljena na nekom stupnju javno formiranog konsenzusa. Kao Arendt, u stvari je zaključio da društvena atomizacija stvara kulture u kojima će totalitarizam vjerovatno procvjetati i da samo neregulirana rasprava u javnoj sferi može nadomjestiti tu latentnu patologiju masovnog društva. Treće, on je tvrdio da se resursi tehnološkog, znanstvenog i ekonomskog planiranja korišteni u političkom sustavu trebaju svesti na minimum i da je postojanje neplanirane sfere ljudske interakcije potrebno za održavanje ljudskog političkog poretka. U tom se pogledu žestoko suprotstavio svim tendencijama prema tehnokratskom upravljanju, koje je identificirao u komunističkom bloku u Istočnoj Europi,i u državi koja se brzo razvijala prema blagostanju Savezne Republike pod Adenauerom. Tehnokratija je, ustvrdio je, objektivni oblik instrumentalnih tendencija u ljudskom razumu, a ako je ne izbalansiraju integrirani ljudski resursi kulturne ili racionalne komunikacije, vjerojatno će rezultirati ugnjetavajućom vladom. U tom pogledu, približio se sasvim standardnim varijantama političkog liberalizma i podržao ograničenu vladu, relativnu kulturnu i ekonomsku slobodu i zaštitu društva od neupadljivog političkog smjera. Četvrto, također je tvrdio da ljudska politika zahtijeva ustavni aparat, koja uključuje osnovna prava, nameće moralno-pravni poredak državnom djelovanju i ograničava prerogativne ovlasti političkog aparata. Kao i Kant,zalagao se za uspostavu međunarodne federacije država, s zajedničkim ustavima, zakonima i međunarodnim sudovima. Peto, međutim, zadržao je i aspekte elitno-demokratske perspektive koju je najprije naslijedio od Webera, i nastavio je tvrditi da ljudsku politiku moraju podržavati i voditi razumne osobe ili odgovorne elite.

Nakon trauma nacionalsocijalizma i rata, međutim, može se reći da se Jaspersova politička filozofija nikada nije konačno odmakla od skeptičnog stava prema čistoj demokraciji, a njegovi se politički spisi nikada u potpunosti nisu odrekli osjećaja da njemačko društvo nije dovoljno razvijeno da bi podržalo demokracije, a Nijemci su zahtijevali obrazovanje i smjernice da se demokracija zauzme. Čak i u njegovim posljednjim spisima iz 1960-ih, u kojima je proglasio probnu potporu aktivnostima studentskog pokreta oko 1968., ostaju tragovi simpatije elita-demokrata. Zbog sve njegove važnosti u modernoj njemačkoj politici, dakle, njegova filozofija politike uvijek je bila pomalo anahronistička,a njegov je položaj ostao ugrađen u personalističke ideale državnosti koji su karakterizirali staroliberalnu političku kulturu carske Njemačke i ustrajali na konzervativno-liberalnim granicama Weimarske Republike.

Jaspers je ostao nedovršen Die Großen Philosophen, čiji je deklarirani cilj bio „promocija sreće koja dolazi zbog susreta s velikim ljudima i dijeljenja u njihovim mislima“, te je koristio svoj osobni način stalnog ispitivanja i borbe. Ovo je monumentalni projekt univerzalne povijesti filozofije, čiji su tvorci bili izvanredni filozofi koji su nadahnuli ljudsku misao. Jaspers, koji je vjerovao da samo komunikacijom s drugima možemo doći do sebe i mudrosti, filozofe o kojima raspravlja u ovoj knjizi smatrao je svojim "vječnim suvremenicima" i "uznemiravačima" u smislu mislilaca za koje sumnja i očaj potiču velika, Prva dva sveska ovog djela pojavila su se 1958. godine, dok su treći i četvrti prikupljeni iz golemog materijala njegovih posmrtnih radova. Urednici Ermarth i Ehrlich su, međutim,bio sposoban sastaviti skladnu knjigu koja, u skladu s Jaspersovim planom, prvenstveno obuhvaća filozofe koje je nazvao "uznemiravanjima": mislioce za koje sumnja i očaj potiču kao velike. Prijevode na engleski jezik napisao je Ralf Manheim, a uredila Hannah Arendt, a dijelovi su se pojavljivali do 1994.

7. Komentar i izdanje kompletnih djela (KJG)

Akademija u Heidelbergu („Heidelberger Forum Edition“) i akademija znanosti u Göttingenu pokrenule su projekt okupljanja u jednom standardnom izdanju nepovezanih različitih uglednih izdanja, komentara i prijevoda spisa Karla Jaspersa. Projektom predsjeda Otfried Höffe, zajedno s urednicima Thomasom Fuchsom, Jensom Halfwassenom i Reinhardom Schulzom, uz suradnju Antona Hüglija, Kurta Salamuna i Hansa Sanera. Planirani projekt sastoji se od tri glavna odjeljenja, a sveukupno obuhvaća 50 svezaka: radovi (I. 1–27), posjed (II. 1–11) i pisma (III. 1–12). Dok prva podjela obuhvaća sva djela koja su tiskana i objavljena za vrijeme Jaspersova života, druga i treća obuhvaćaju izbore iz golemog materijala njegovih posmrtnih radova,neke su već objavljene, a druge se nikada nisu pojavile. Opći cilj skupa je oživljavanje istraživanja filozofskih, suvremenih i kulturnih preduvjeta Jaspersovog razmišljanja, a također i praćenje povijesti njegovog utjecaja. Predviđa se da će rad na ovom izdanju na sveučilištima u Heidelbergu i Oldenburgu trajati 18 godina i plod je suradnje s Zakladom Karla Jaspersa u Bazelu. Urednici će se obratiti neobjavljenim spisima koji se čuvaju u Njemačkom književnom arhivu u Marbachu i 11.000 svezaka istraživačke knjižnice Jaspers u budućoj kući Karla Jaspersa u Oldenburgu. Iznad samog komentara,izdanje je osmišljeno kako bi omogućilo nove impulse za istraživanje filozofa i omogućilo raspravama o današnjim kulturnim i političkim pitanjima dobit od vrste razmišljanja koja se može opisati kao interdisciplinarna i kozmopolitska u najboljem smislu tih pojmova. Za sada postoje sljedeće sveske:

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 21:

Schriften zur Universitätsidee

Oliver Immel (Hrsg.)

2015. 508 str.

ISBN 978-3-7965-3423-2

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 10:

Vom Ursprung und Ziel der Geschichte

Kurt Salamun (Hrsg.)

2016. XXXII, 284 str. Leinen mit Schutzumschlag.

ISBN 978-3-7965-3429-4

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 13:

Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung

Bernd Weidmann (Hrsg.)

Mit Lesebändchen.

2016. XC, 625 str.

ISBN 978-3-7965-3431-7

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) III / 8-1:

Ausgewählte Verlags- und Übersetzerkorrespoenzen

Dirk Fonfara (Hrsg.)

2017. 700 str.

ISBN 978-3-7965-3722-6

U proizvodnji

Drugi dio (KJG III / 8.2), koji će se pojaviti 2018. godine, posvećen je prepisci s izdavačkom kućom Klaus Piper i Piper.

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 8:

Schriften zur Existenzphilosophie

Dominic Kaegi (Hrsg.)

2018. Ca. L, 300 str. Leinen mit Schutzumschlag.

ISBN 978-3-7965-3430-0

U proizvodnji

Bibliografija

Glavna djela Jaspersa

1909 "Heimweh und Verbrechen" (disertacija). U Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik, 35.
1910a „Ein Beitrag zur Frage:„ Entwicklung einer Persönlichkeit “ili od„ Prozess “?“, Zeitschrift für die gesamte Neurologie and Psychiatrie, 1: 567–637.
1910b “Die Methode der Intelligenzprüfung und der Begriff der Demenz”, Zeitschrift for die gesamte Neurologie and Psychiatrie, (Kritisches Referat): 402–452.
1911 "Zur Analyse der Trugwahrnehmungen" (Leibhaftigkeit und Realitätsurteil), Zeitschrift za smrtnu neurologiju i psihijatriju, 6: 460–535.
1912a “Die Trugwahrnehmungen”, Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 4 (recensione): 289–354.
1912b “Die phänomenologische Forschungsrichtung in Psychopathologie”, Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 9: 391–408.
1913a "Kausale und 'verständliche" Zusammenhange zwischen Schicksal i Psychose bei der Dementia praecox (Schizophrenie) ", Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 14: 158–263.
1913b Allgemeine Psychopathologie, Ein Leitfaden für Studierende, Ärzte und Psychologen, 1. izdanje, Berlin: Springer.
1919 Psychologie der Weltanschauungen, Berlin: Springer.
1923 Die Idee der Universität, Berlin: Springer. Prevedeno kao ideja sveučilišta, prev. HAT Reiche i HF Vanderschmidt, Boston: Beacon Press, 1959.
1931 Die Geistige Situation der Zeit, Berlin: de Gruyter. Prevedeno kao Čovjek u modernom dobu, prev. E. Paul i C. Paul, London: Routledge, 1933.
1932 Philosophie, Berlin: Springer. Prevedeno kao Filozofija, prev. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1969–1971.
1935 Vernunft und Existenz, Groningen: Wolters. Prevedeno kao Razlog i egzistencija, prev. W. Earle, New York: Noonday Press, 1955.
1936 Nietzsche: Einführung in das Verständnis seines Philosophierens, Berlin: de Gruyter. Prevedeno kao Nietzsche: Uvod u njegovu filozofsku djelatnost, prev. CF Wallraff i FJ Schmitz, Tucson: University of Arizona Press, 1965.
1938 Existenzphilosophie, Berlin: de Gruyter. Prevedeno kao Filozofija postojanja, pren. RF Grabau, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1971.
1946 Die Schuldfrage, Heidelberg: Schneider. Prevedeno kao pitanje njemačke krivnje, preč. EB Ashton, New York: The Dial Press, 1947.
1947 Von der Wahrheit, München: Piper.
1948 Der Philosophische Glaube, Zurich: Artemis.
1949 Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Zurich: Artemis. Prevedeno kao Podrijetlo i cilj povijesti, prev. M. Bullock, New Haven: Yale University Press, 1953.
1950a Einführung in die Philosophie, Zurich: Artemis. Prevedeno kao Put do mudrosti: Uvod u filozofiju, prev. R. Manheim, New Haven: Yale University Press, 1951.
1950b Vernunft und Widervernunft u unserer Zeit, München: Piper. U našem vremenu prevedeno kao Razlog i protu-razum, trans. S. Goodman, New Haven: Yale University Press, 1952.
1954 Die Frage der Entmythologisierug (s Rudolfom Bultmannom), München: Piper. Prevedeno kao mit i kršćanstvo: ispitivanje mogućnosti religije bez mita, prev. N. Gutermann, New York: Noonday Press, 1958.
195 Schelling: Größe und Verhängnis, München: Piper.
1957 Die Großen Philosophen, svezak I, München: Piper. Prevedeno kao Veliki filozofi, svezak I, prev. R. Manheim, New York: Harcourt, Brace & World, 1962.
1960 Freiheit und Wiedervereinigung, München: Piper.
1961 Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, München: Deutscher Taschenbuch Verlag. Prevedeno kao Atomska bomba i budućnost čovjeka, prev. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1961.
1962 Der philosophische Glaube angesichts der Christlichen Offenbarung, München: Piper. Prevedeno kao filozofska vjera i otkrivenje, prer. EB Ashton, London: Collins, 1967.
1965 Allgemeine Psychopathologie, 8. izdanje, Berlin, Heidelberg, New York: Springer.
1966 Wohin treibt die Bundesrepublik? München: Piper. Prevedeno kao Budućnost Njemačke, prev. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1967.

Odabrana sekundarna literatura

  • Bakewell, Sarah, 2017, u kafiću Existentialist: kokteli slobode, bića i marelice s Jean-Paulom Sartreom, Simoneom de Beauvoirom, Albertom Camusom, Martinom Heideggerom, Mauriceom Merleau-Pontyjem i drugima, New York: Other Press.
  • Bormuth, Matthias, 2006., Život u modernom vremenu: Karl Jaspers i psihoanaliza, Dordrecht: Springer.
  • Ehrlich, Leonard H., 1975., Karl Jaspers: Filozofija kao vjera, Amherst: University of Massachusetts Press.
  • Ehrlich, Leonard H. i Wisser, Richard (ur.), 1988., Karl Jaspers Today: Filozofija na pragu budućnosti, Lanham: University Press of America.
  • ––– (ur.), 1993, Karl Jaspers: Philosoph unter Philosophen, Würzburg: Konigshausen i Neumann.
  • Harth, Dietrich (ur.), 1989., Karl Jaspers, Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie, Stuttgart: JB Metzler Verlag.
  • Hommel, Claus Uwe, 1968., Chiffer und Dogma, vom Verhältnis der Philosophie zur Religion bei Karl Jaspers, Zurich: EVZ Verlag, Abt. Editio Academicas.
  • Howey, Richard Lowell, 1973., Heidegger i Jaspers o Nietzscheu: kritičko ispitivanje Heidegerove i Jaspersove interpretacije Nietzschea, Haag: Nijhoff.
  • Kirkbright, Suzanne, 2004., Karl Jaspers: A Biography-Navigation in Truth, New Haven: Yale University Press.
  • Klein, Aloys, 1973., Glaube i Mythos, Eine kritische, religijephilosophischtheologische Untersuchung des Mythos-Begriffs iz Karla Jaspersa, München: F. Schöningh.
  • Lengert, Rudolf (ur.), 1983, Philosophie der Freiheit, Oldenburg: Holzberg.
  • Miron, Ronny, 2012, Karl Jaspers: Od sebstva do bića, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 2014., Želja za metafizikom: Izabrani radovi o Karlu Jaspersu, Šampanjcu, IL: Zajedničko tlo.
  • O'Connor, BF, 1988., Dijalog između filozofije i religije: Perspektiva Karla Jaspersa, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Olson, Alan M., 1979, Transcendencija i hermeneutika: interpretacija filozofije Karla Jaspersa, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
  • ––– (ur.), 1993, Heidegger i Jaspers, Philadelphia: Temple University Press.
  • Örnek, Yusuf, 1983., Karl Jaspers, Philosophie der Freiheit, Freiburg i München: K. Alber.
  • Peach, Filiz, 2008, Smrt, 'Smrtnost' i egzistencija u filozofiji Karla Jaspersa, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Richli, Urs, 1967., Transzendentalna refleksija i sittliche Entscheidung, Zum Problem der Selbsterkenntnis der Metaphysik iz Jaspers und Kant, Bonn: H. Bouvier.
  • Rinofner-Kreidl Sonja, 2014, „Fenomenološki intuicionizam i njegov psihijatrijski utjecaj“, u Filozofiji i psihopatiji Karla Jaspersa, Thomas Fuchs, Thiemo Breyer i Christoph Mundt (ur.), Dordrecht: Springer, str. 33–60.
  • Samay, Sebastian, 1971., Reason Revisited: Filozofija Karla Jaspersa, Dublin: Gill i Macmillan.
  • Saner, Hans, 1970, Karl Jaspers u Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek bei Hamburg: Rowholt.
  • Schilpp, Paul Arthur (ur.), 1957, The Philosophy of Karl Jaspers, New York: Tudor Publishing Company.
  • Schneiders, Werner, 1965, Karl Jaspers in der Kritik, Bonn: H. Bouvier.
  • Schrag, Oswald O., 1971, egzistencija, egzistencija i transcendencija, Pittsburgh: Duquesne University Press.
  • Schrey, Heinz Horst, 1970., Dialogisches Denken, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Schultheiss, Jürgen, 1981, Philosophieren als Kommunikation, Versuch zu Karl Jaspers 'Apologie des kritischen Philosophierens, Meisenheim: Forum Academicum.
  • Teoharova, Genoveva, 2005, Karl Jaspers 'Philosophie auf dem Weg zur Weltphilosophie, Würzburg: Epistemata.
  • Thornhill, Chris, 2002, Karl Jaspers: Politics and Metaphysics, London: Routledge.
  • Walraff, Charles F., 1970, Karl Jaspers: Uvod u njegovu filozofiju, Princeton: Princeton University Press.
  • –– & ndahs; 1976/7, „Jaspers na engleskom: Neuspjeh u komunikaciji“, Filozofija i fenomenološka istraživanja, 37: 537–549.
  • Walters, Gregory J., 1988., Karl Jaspers i uloga pretvorbe u nuklearnom dobu, Lanham: University Press of America.
  • ––– (ur.), 1996, Zadaci istine: eseji o ideji sveučilišta Karla Jaspersa, Frankfurt: P. Lang
  • Young-Bruehl, Elisabeth, 1981., Filozofija slobode i Karla Jaspersa, New Haven: Yale University Press.

Akademske alate

sep man ikona
sep man ikona
Kako navesti ovaj unos.
sep man ikona
sep man ikona
Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
inpho ikona
inpho ikona
Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
ikona papira phil
ikona papira phil
Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Ostali internetski resursi

[Molimo kontaktirajte autora s prijedlozima.]

Preporučeno: