William Stanley Jevons

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-08-25 04:38

Ulazna navigacija

• Sadržaj unosa
• Bibliografija
• Akademske alate
• Prijatelji PDF pregled
• Podaci o autoru i citiranju
• Povratak na vrh

William Stanley Jevons

Prvo objavljeno u pon 22. siječnja 2007.; suštinska revizija Thu 12. veljače 2015

William Stanley Jevons (1835.-1882.) Bio je ekonomist i filozof koji je predskazao nekoliko razvoja 20. stoljeća. Jedan je od glavnih pridonositelja "marginalnoj revoluciji", koja je revolucionalizirala ekonomsku teoriju i prebacila klasičnu u neoklasicističku ekonomiju. Bio je prvi ekonomist koji je konstruirao brojeve indeksa, a imao je ogroman utjecaj na razvoj empirijskih metoda i uporabu statistike i ekonometrije u društvenim znanostima. Njegova se filozofija može promatrati kao prethodnica logičkog empirizma, ali zbog osebujnog oblika njegove logike ne bi imao mnogo izravnih sljedbenika. Njegovi su udžbenici o logici široko korišteni u nastavi i više puta su tiskani.

• 1. Biografija
• 2. Zakoni mišljenja
• 3. Logika
• 4. Filozofija matematike, teorija vjerojatnosti i statistika
• 5. Filozofija ekonomije
• 6. Unitarizam i evolucionizam
• 7. Posljedice za ekonomsku i socijalnu politiku

• Bibliografija

  • Primarni izvori
  • Sekundarni izvori
• Akademske alate
• Ostali internetski resursi
• Povezani unosi

1. Biografija

William Stanley Jevons rođen je u Liverpoolu 1. rujna 1835. Njegov otac Thomas Jevons (1791-1855) bio je trgovac željezom; njegova majka Mary Anne Roscoe (1795.-1845.) odrasla je u intelektualnom i umjetničkom okruženju. Kriza željezničkog procvata 1847. uzrokovala je bankrot obiteljske tvrtke. William Stanley Jevons je 1850. pohađao University College School u Londonu, a 1851. University University. Studirao je kemiju kod Grahama i Williamsona, dva pionira u razvoju atomske teorije i teorije kretanja molekula. Drugi veliki utjecaj na University Collegeu bio je Augustus De Morgan (1806–1871), sa svojim tečajevima matematike i logike. Jevons je napustio Sveučilišni fakultet bez stupnja diplome. Godine 1854. otputovao je u Sydney, kako bi postao napadač na australskom kovnici. Jevons je puno vremena posvetio privatnom studiju. Njegov je rad obuhvatio mnoga različita područja: željezničku politiku, meteorologiju, zaštitu, kopnenu politiku, stvaranje oblaka, barut i grom, geologija itd. Jevons je napustio Australiju 1859. godine i vratio se na University College kako bi dovršio svoje obrazovanje. Početke 1860-ih važne su za Jevonsov intelektualni razvoj, a on u svom dnevniku navodi da je stekao značajne spoznaje i u ekonomiji i u logici: "istinsko razumijevanje vrijednosti" (Black 1981: 120, La Nauze 1953) i "zamjena slično “(Black & Könekamp 1972: 179).i u svom je dnevniku izvijestio da je dobio značajne spoznaje i u ekonomiji i u logici: "istinsko razumijevanje vrijednosti" (Black 1981: 120, La Nauze 1953) i "zamjena sličnih" (Black & Könekamp 1972: 179).i u svom je dnevniku izvijestio da je stekao značajne spoznaje i u ekonomiji i u logici: „istinsko razumijevanje vrijednosti“(Black 1981: 120, La Nauze 1953) i „zamjena sličnih“(Black & Könekamp 1972: 179).

Jevons je magistrirao 1862. godine, a zlatna medalja „u trećoj grani“bila je logika, moralna filozofija, politička filozofija, povijest filozofije i politička ekonomija. 1863. Jevons postaje učitelj na koledžu Owens u Manchesteru, a 1865. predavač političke ekonomije i logike. 1867. godine Jevons se oženio Harriet A. Taylor, a oni su nakon toga imali troje djece. Obitelj se preselila u London 1876. godine na stolicu na University Collegeu. Jevonsov kratki život priveo se kraju 1882., kada se utopio u blizini Hastingsa.

2. Zakoni mišljenja

Kao i mnogi predstavnici ^19.st.-centrična logika i filozofija znanosti, Jevons započinje svoje istraživanje ispitivanjem prirode zakona zakona. Jevons tvrdi da su ovi zakoni istiniti i "u prirodi misli i u stvarima". S obzirom da je znanost u umu, a ne u stvarima, izgleda da su Zakoni mišljenja čisto subjektivni i provjereni samo u promatranju vanjskog svijeta. Međutim, Jevons tvrdi da je nemoguće dokazati temeljne zakone logike obrazloženjem, jer su oni već pretpostavljeni pojmom dokaza. Dakle, znanost mora pretpostaviti da Zakone mišljenja predstavljaju "prethodne uvjete svake misli i svih znanja". Nadalje, naše misli se ne mogu koristiti kao kriterij istine, jer svi znamo da su pogreške moguće i sveprisutne. Stoga,moramo pretpostaviti objektivne zakone misli kako bismo razlikovali ispravno i netočno obrazloženje. Iz toga slijedi da Jevons smatra da su zakoni mišljenja objektivni zakoni.

Temeljne mentalne moći za stjecanje znanja su moć diskriminacije, otkrivanja identiteta i zadržavanja. Temeljni zakoni mišljenja su trostruki: zakon identiteta, zakon kontradikcije i zakon dualnosti. Prvi zakon je opisan kao "Što god jest, jest" i podrazumijeva da je stvar uvijek ista sama sa sobom. Jevons ne definira pojam "identiteta" i teže ga smatra samorazumljivim. Drugi je zakon klasični kontradiktorni zakon: "Stvar ne može biti i ne može biti". Treći zakon je zakon isključene sredine: "Stvar mora biti ili ne biti." Jevons sugerira da su ova tri zakona samo različiti aspekti jednog i istog zakona, ali smatra da je nemoguće ovaj zakon izraziti u manje od tri retka. Njegov simbolički prikaz ovih zakona je sljedeći:

(1)	A = A	Zakon identiteta
(2)	Aa = 0	Zakon kontradikcije
(3)	A = AB · | · Ab	Zakon dualnosti

Nepostojanje jasne definicije identiteta upečatljivo je, pogotovo jer Jevons prepoznaje da postoje različite vrste i stupnjevi istovjetnosti. Glavni je problem tada istaknuti "dovoljan stupanj sličnosti ili sličnosti". Najjednostavniji oblik zaključivanja jest korištenje uzorka, proxyja, primjera ili uzorka. Ako uzorak „točno predstavlja teksturu, izgled i opću prirodu“određene robe, tada će ono što je istinito za uzorak istinito i za robu kao cjelinu. Ovaj pristup izbjegava definirati sličnost, jer pretpostavlja da je uzorak "točan prikaz" robe, dok nije jasno pod kojim uvjetima bi to bio slučaj. Svi procesi zaključivanja temelje se na načelu supstitucije. Sve znanje proizišlo je iz senzualnog iskustva,što implicira da je sve znanje induktivno. Odbitak je obrnut proces indukcije, i oboje se oslanjaju na prirodu identiteta.

3. Logika

Kao i mnogi drugi logičari 19. ^stoljećastoljeća, Jevons želi uspostaviti jasne veze između matematike i logike. On bi želio matematiku izvući iz logike koja se temelji na Zakonu mišljenja i pri tome koristi (prilično kontroverzno) korištenje matematičkih simbola prilikom uspostavljanja svog logičkog formalizma. Jevons označava pojmove velikim slovima A, B, C, itd., A njihove negativne usporedbe malim kurzivnim slovima a, b, c, itd. Odnos identiteta ili istovjetnosti predstavljen je znakom '='. Izraz 'A ~ B' ukazuje da su A i B međusobno identični; 'A § B' označava da postoji bilo koji odnos između A i B, koji uključuje, ali nije ograničen, na odnose jednakosti ili nejednakosti. Opća formula logičkog zaključivanja implicira da iz A = B § C možemo zaključiti da je A § C. Jevons u svojoj Čistoj logici definira pojam 'pojam': 'Izraz će se koristiti za značenje imena ili bilo koje kombinacije imena i riječi koje opisuju osobine i okolnosti neke stvari'. Jevons razlikuje opseg i namjeru termina ili imena. „Označeni predmeti tvore opseg značenja pojma; kvalitete koje podrazumijevaju tvore namjeru značenja”. Iz toga slijedi da su opseg i intencija značenja negativno povezani: kada se značenju pojma doda više kvaliteta, tom će značenju odgovarati manje predmeta. Sažetke kvalitete, označene apstraktnim izrazima, nastaju prilikom uspoređivanja objekata i identificiranja sličnosti i razlika. Apstraktni pojmovi posjeduju samo jednu vrstu značenja. Značajni izrazi, poput "zlata", označavaju tvari. Ništa se ne označava simbolom "0", što u logici znači "nepostojeće,nemoguće, samo-nedosljedno, nezamislivo “. Jevons navodi nekoliko "posebnih zakona" koji reguliraju kombinaciju pojmova. "Zakon jednostavnosti" podrazumijeva da pojam u kombinaciji sa samim sobom nema učinka, stoga A = AA = AAA = itd. Zakon komutativnosti ukazuje da redoslijed kombinacije nije bitan, dakle AB = BA, ABC = ACB = BCA = itd.

Istine znanosti izražene su u obliku prijedloga. "Propozicije mogu tvrditi identitet vremena, prostora, načina, količine, stupnja ili bilo koje druge okolnosti u kojoj se stvari mogu slagati ili razlikovati" (Jevons 1874: 36). Jednostavne propozicije A = B izražavaju najosnovnije mišljenje o identitetu. Upotreba matematičkog simbola '=' podrazumijeva da razlika između subjekta i predikata nestaje, što omogućuje kvantifikaciju predikata. Nekoliko logika odlučilo se za ono što Jevons naziva "neodređeni pridjev" "neki", simbolično predstavljen sa "V". Jevons odbacuje upotrebu neodređenih simbola i sugerira da A = VB (Svi A s su neki B s) treba pisati kao A = AB. Ovakve tvrdnje izražavaju identitet dijela B i čitavog A.

Izravno zaključivanje sastoji se od primjene "zamjene sličnika" na određene prostore kako bi se došli do logičnih zaključaka. Jevons navodi nekoliko oblika zaključivanja:

• neposredni zaključak

  (A = B podrazumijeva AC = BC);

• zaključivanje s dva jednostavna identiteta

  (B = A i B = C podrazumijevaju A = C);

• s jednostavnim i djelomičnim identitetom

  (A = B i B = BC podrazumijevaju A = AC);

• djelomičnog iz dva djelomična identiteta

  (A = AB i B = BC podrazumijevaju A = ABC);

• jednostavnog iz dva djelomična identiteta

  (A = AB i B = AB podrazumijevaju A = B);

• od ograničenog iz dva djelomična identiteta

  (B = AB i B = CB podrazumijevaju AB = CB);

• i razni oblici deduktivnog zaključivanja.

Jevons ukazuje na to da se tradicionalni silogistički oblici kao što su Barbara, Celarent, Darii itd. Mogu lako predstaviti u njegovom logičkom sustavu. Prikladno je prikazati i složenije slučajeve, poput zaključaka izvedenih iz više od dvije premise.

Disjunktivni prijedlozi koriste se kad god se apstraktni pojam „razvije“u njegovim sastavnim dijelovima ili podrazredima - kad god se istražuje opseg značenja pojma. Da bi zastupao disjunktivne prijedloge, Jevons predlaže korištenje simbola '· | ·'. Riječi 'i' i 'ili', koje se koriste u svakodnevnom jeziku, mogu označavati ekskluzivne ili neekskluzivne alternative, ali Jevonsov simbol '| |' odnosi se na alternative koje nisu isključive. Zakon jedinstva, A · | A = A, otkriva nesavršenu analogiju između matematike i logike. U svom najranijem radu o logici Jevons je upotrijebio simbol '+' umjesto '· | ·', ali u Načelima znanosti prepoznaje da je analogija između logike i matematike nesavršena. Suvremenici poput Boolea i Robertsona bili su vrlo kritični prema Jevonsovoj upotrebi matematičkih simbola u logici.

Neizravno zaključivanje ili neizravno oduzimanje sastoji se od ukazivanja na „ono što je stvar, pokazujući da ne može biti ništa drugo“. Prema Jevonsu ovo je važna metoda, jer je "gotovo polovica naših logičnih zaključaka utemeljena na njihovom zapošljavanju". Najjednostavniji oblik neizravnog zaključivanja polazi od A = AB. Zakon dualnosti implicira da je b = Ab · | · ab, ili zamjenom b = ABb · | · ab. Budući da je ABb = 0 (suprotnost), slijedi da je b = ab. Dakle, ako je metal element, slijedi da je ne-element ne-metal. Jevons taj zaključak navodi kao "suprotnu propoziciju" izvornika. Suprotnost jednostavnog identiteta A = B je a = ab, a budući da A = B podrazumijeva B = A, slijedi da je b = ab. Dva zajedno suprotna zaključka zaključujemo da je a = b. Metoda neizravnog zaključivanja može se koristiti za opisivanje klase predmeta ili pojma, s obzirom na određene uvjete. Razred je prije svega 'razvijen' primjenom zakona dualnosti, zatim se zamjenjuju alternativni izrazi uzeti iz premisa i konačno se uklanjaju sve suprotne alternative. Preostali pojmovi mogu se izjednačiti s predmetnim pojmom.

Jevons uvodi logičku abecedu - niz kombinacija koje se mogu oblikovati s zadanim skupom pojmova. Na primjer, A i B proizvode četiri kombinacije AB, Ab, aB i ab. Korištenjem logičke abecede, logika postaje jednostavno vježba cjelovitog razvoja svih pojmova i uklanjanja oprečnih pojmova. Međutim, kada se povećava količina slova, količina mogućih kombinacija postaje znatna. Jevons razmatra neke tehnike i uređaje koji olakšavaju ove napore, kao što je "Logička ploča" (logična abeceda urezana na ploči školskog pisanja). Ipak, kada je uključeno više od šest termina, problem je gotovo nemoguće riješiti. Kako bi olakšao takvo zaključivanje, Jevons je razvio logički opus, koji djeluje na jednostavnim mehaničkim principima. Može se promatrati kao jedno od prvih računala.

Indukcija je obrnuti postupak dedukcije, ali je mnogo složeniji način zaključivanja. Indukcija se odvija prema određenim pravilima, pokusima i pogreškama i prethodnim pokušajima. Uvođenje jednostavnih identiteta postaje vrlo složeno čim se uključi više od samo nekoliko izraza. Indukcija djelomičnih identiteta polazi od određene premise u disjunktivnom obliku A = B · | · C · | D · | · … · | · P · | · Q, i tada su nam potrebni prijedlozi koji svim osobama pripisuju određeno svojstvo: B = BX, C = CX,…, Q = QX. Zamjena i preuređivanje daju željeni rezultat A = AX. Prema Jevonsu, to je najvažniji znanstveni postupak, jer se "velika masa znanstvenih istina sastoji od prijedloga ovog oblika A = AB". Jevons prepoznaje problem indukcije - za koji nikada ne možemo biti sigurni da predviđa budućnost na temelju prošlih znanja. Jevons mora uvesti načela broja i teoriju vjerojatnosti da bi se bavio ovom materijom.

4. Filozofija matematike, teorija vjerojatnosti i statistika

Jevonsovi principi broja odražavaju njegovo inzistiranje da se matematika treba temeljiti na logici, a ne obrnuto. Zauzima pomalo kontradiktorno mjesto u povijesti logike, budući da je njegov formalizam bio nadahnut djelima Boolea koji je matematiki dao prednost nad logikom. Jevons pokušava definirati 'broj' brojeći 'jedinice' u prostoru ili vremenu. Pri brojanju kovanica svaki bi novac trebao dobiti odgovarajuće ime: trebali bismo brojati C '+ C ″ + C' '' + C '' '' + … Kovanice su jednake jednakom (svi pripadaju klasi C); razlikuju se samo zato što se nalaze na različitim točkama u prostoru. Prije prebrojavanja, trebali bismo smanjiti sve identične alternative; preostale 'jedinice' nalaze se na različitim točkama u prostoru i vremenu.„Jedinica je svaki objekt misli koji se može razlikovati od svakog drugog predmeta tretiranog kao jedinice u istom problemu“(Jevons 1874: 157). Koncept "jedinice" nailazi na ozbiljne poteškoće, kako je primijetio Frege. Možemo dodati samo C koji su identični, ali različite stvari ne mogu označavati ako se koristi isti simbol C. Jevons nije uspio riješiti ovu kontradikciju.

S obzirom na ove probleme, čini se da je uloga i značaj Jevonsovog logičkog i filozofskog matematičkog sustava mala. Čini se da je ograničen na pedagoški aspekt: Jevonsovi spisi o logici, poput njegovih Elementarnih lekcija iz logike, naširoko su se koristili kao udžbenici i vidjeli su mnoštvo prepisa do desetljeća nakon njegove smrti. Međutim, ova procjena ne bi pravdala Jevonsovu najvažnijem postignuću: uvođenju statistike i ekonometrije u društvene znanosti i uporabi empirijskih podataka.

Statističari su se u prvom dijelu 19. stoljeća bavili prikupljanjem podataka, ali ne i analizom. Podaci sugeriraju previše različitih uzroka. Statistički časopisi objavljivali su tablice i brojeve, ali grafički prikazi i analize ostali su izostali. 1863. godine Jevons je objavio ozbiljan pad vrijednosti zlata u kojem je istraživao utjecaj otkrića zlata iz Australije i Kalifornije iz 1851. na vrijednost zlata. U tu svrhu konstruirao je indeksne brojeve koristeći geometrijsku sredinu. Ustvrdio je da će se multiplikativni poremećaji uravnotežiti jedni protiv drugih kada se koristi geometrijska sredina. Međutim, ne postoji empirijska provjera ove hipoteze o „multiplikativnim poremećajima“. Aldrich (1987) tvrdi da je Jevons koristio vjerojatnost u dva glavna obrasca argumenta:u određivanju da li događaji proizilaze iz određenih uzroka ili su slučajnosti, a u metodi najmanje kvadrata. Prvi pristup podrazumijeva primjenu "obrnute metode" u indukciji: ako mnoga zapažanja sugeriraju pravilnost, tada postaje vrlo nevjerojatno da su ona rezultat puke slučajnosti. Drugi pristup, metoda najmanjih kvadrata, pojavljuje se kada Jevons pokušava prilagoditi utege robi (dajući veću težinu proizvodima koji su manje osjetljivi na oscilacije cijena), i kada pokušava uklopiti empirijske zakone počevši od a priori razmišljanja o oblik jednadžbe. Ove metode pokazuju barem određenu zabrinutost za vjerojatnost i teoriju pogrešaka. Ali Jevons je radio na granicama svog matematičkog razumijevanja,a mnoge ideje koje je predvidio nisu razvijene tek desetljećima nakon njegove smrti.

Jevonsovu upotrebu statistika u društvenim znanostima nadahnuo je Adolphe Quetelet. Jevons razlikuje između "prosjeka" (aproksimacija određene postojeće količine) i "prosjeka" ili "fiktivnog prosjeka" (aritmetičkog prosjeka). Fiktivna sredina je važna jer nam omogućuje da u jednom rezultatu zamislimo mnoštvo detalja. Na primjer, Jevons izjednačava agregatnu i prosječnu potrošnju: pod uvjetom da je predmetna zajednica dovoljno velika, prosječna potrošnja zajedničke zajednice neprestano će se mijenjati zbog promjene cijena, dok na ponašanje pojedinaca snažno utječu nesreće. Kad bi svi pojedinci imali potpuno jednaka obilježja (ona koja su relevantna za potrošnju), tada bi prosječni zakoni ponude i potražnje bili jednaki ponašanju svakog pojedinca. Ako su "moći, želje, navike,a posjedi "različitih ljudi bili su vrlo različiti, tada prosjek ne bi predstavljao" karakter bilo koje postojeće stvari ". Nesreće bi otkazale jedna drugu i pojavio se određeni 'tipični' potrošač. Iako je ovo očigledno slučaj izmišljenog značenja, to ne bi bilo manje korisno: „kretanje trgovine i industrije ovisi o prosjecima i agregatima, a ne o ćudljivosti pojedinaca“.

Jevons tako prepoznaje da ljudi nisu homogeni i da bi bilo pogrešno stvarati 'reprezentativne agente' koji bi ponašali pojedinačno ponašanje. U slučaju velikih agregata, uznemirujući uzroci bi jedni druge otkazivali. Ovdje Jevons iznosi argument o velikom broju. Ako su, međutim, u pitanju konkretna politička pitanja, potrebno je uzeti u obzir heterogenost različitih društvenih podskupina. Jevons koristi koncept 'karaktera' kako bi premostio jaz između univerzalne teorije i karakteristika određenih podskupina u društvu, kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku.

5. Filozofija ekonomije

Čini se da je Jevons matematički, deduktivni ekonomist. Tržišne cijene izvode se izravno iz niza osnovnih pokretačkih snaga, poput "mehanike korisnosti i koristoljublja". Tržišta su prikazana na najprimjereniji način, a ekonomski agenti savršeno su racionalni, sagledani i posjeduju savršene informacije. Savršeno racionalno ljudsko biće predvidjelo bi buduće osjećaje i u svoje proračune uključivalo sniženu buduću korisnost. Međutim, ta sposobnost ovisi o određenim okolnostima, budući da postoji "intelektualni položaj rase ili osobnost pojedinca" (Jevons 1879: 34). Sposobnost predviđanja ovisi o stanju civilizacije: klasa ili rasa s najviše predviđanja najviše će raditi u budućnosti,jer snažan osjećaj za budućnost glavni je poticaj industriji i štednji. Osim toga, čak i "kvaliteta" ukusa povećava se sa svakim poboljšanjem civilizacije. Jevonsovu koncepciju ekonomskog agenta stoga treba izmijeniti u skladu s institucionalnim okruženjem u kojem se agent pojavljuje (klasa ili rasa kojoj pojedinac pripada).

Michael White razrađuje Jevonsovu upotrebu koncepata 'lik' (White 1994a), 'gender' (White 1994b) i 'race' (White 1993). Jevonsov rad nije bio usmjeren na objašnjenje ponašanja određenih pojedinaca po sebi, osim ako ti pojedinci nisu bili reprezentativni za sve sudionike na tržištu određenog jedinstvenog karaktera. Ekonomska znanost bavi se najnižim motivima, a Teorija sadrži 'reprezentativne pojedince' koji se ponašaju na način kako to zahtijeva Teorija. Svi se ekonomski akteri ne moraju ponašati potpuno na isti način, ali uznemirujući uzroci bi uravnotežili i zbog toga bi „reprezentativni pojedinac“mogao biti odgovarajući model Teorije. Teorija je, međutim, neodređena u slučajevima kada je potrebno više informacija. Na primjer, nije jasno je li povećanje realne stope plaća,proporcionalno povećanju produktivnosti rada, rezultira povećanim ili smanjenim radnim vremenom. Potrebno je više informacija o "karakteru" osobe koja se razmatra: dok bi se od očekivanih stručnjaka moglo očekivati da rade ozbiljnije, uobičajeni radnici mogu radije raditi neaktivnost nad radom i preferirati veću "lakoću" u slučaju povećanja realnih primanja. Kažu da su irski radnici odgovorni za veće stope smrtnosti u nekoliko okruga, jer je Jevons smatrao Irce za rasu koja će lakše podlijegati pijanstvu. Pravo mjesto žena je dom: žene s djecom mlađom od tri godine ne bi trebale raditi jer bi to samo stvorilo nepažnju djece i ohrabrilo bi muškarce da se odluče za besposlenost. U svim tim slučajevima likovi radnika,Irski ljudi ili žene se uzimaju zdravo za gotovo i ne trebaju im dodatna objašnjenja. Viktorijanska srednja klasa koristi se kao mjerilo za ocjenjivanje.

6. Unitarizam i evolucionizam

Iako su pristranosti u pogledu klase, spola i rase očigledne u Jevonsovom radu, treba dodati da je bio zaokupljen poboljšanjem društva općenito i stanjem radničke klase posebno. Takav stav potaknuo je progresivno i unitarističko srednjovjekovno porijeklo iz kojeg je nastao Jevons. Neke primjedbe i razmišljanja o religiji mogu se naći u njegovom dnevniku i osobnoj prepisci.

Iako Jevons ne raspravlja izričito o Trojstvu, jasno je da vjeruje u postojanje jednog Boga. Ne opisuje ga kao osobno biće ili oca, već kao opće načelo apstraktne dobrote (Black 1973: 258). Ovaj apstraktni princip savršeno je u skladu sa znanstvenim nalazima: on izviješta da njegova koncepcija Boga proizlazi iz ispitivanja materije i uma. Svijet je "ogroman organizam" s redom i oblikom koji izražava namjeru i um, što implicira da je Bog neodvojiv od njegovih djela. On je vidljiv „u divnom redu i jednostavnosti Prirode, u prilagodbi sredstava za postizanje ciljeva i u stvaranju čovjeka na koje se sve odnosi, s moći sposobnom na neograničeno poboljšanje“(Black & Könekamp 1972: 155). Jevons temelji svoju vjeru "na čovjeku i njegovim osjećajima",jer su čovjekovi mentalni osjećaji ljubavi i simpatije jedina mjesta na kojima se mogu otkriti namjere dobra. Svaka se religija odnosi na iste vječne principe ili "moralne istine", ali stanje civilizacije određuje njihov stupanj pogrešnog predstavljanja. Različite religije samo su nošnje bačene tim principima, a unitarizam sadrži "najjednostavniji i nalik istini" skup vjerskih uvjerenja. Bog je prikazan kao princip apstraktne dobrote, a na Isusa se gleda kao na glasnika koji je čovjeku donio vječne moralne istine. Dok je Newton bio genij prirodnih znanosti i Mozart glazbe, Isus je bio moralni genij. Povijest unitarizma ujedno je i povijest racionalnog pristupa religiji i kritičkog pristupa Svetom pismu. Općenito, unitaristi se nisu protivili znanstvenom razvoju,ali suprotno, tvrdili su da nauku i religiju treba gledati kao dvije strane iste kovanice.

Rastući kritički stav unitarizma povijesno se poklapa s porastom evolucijske teorije: posebno darvinizma, ali i šire teorije poput djela Augustea Comtea i Herberta Spencera. Jevons je bio posebno povoljan prema Spencerovoj evolucijskoj etici. Evolucijska perspektiva omogućuje Jevonsu da integrira svoja religijska uvjerenja u pogled na svijet koji raste prema višoj moralnoj svijesti i racionalnosti. Poput Spencera, Jevons tvrdi da uopće nije postojao sukob između znanosti i religije. Naprotiv: oboje su usmjereni prema istini i zato se međusobno ne mogu suprotstavljati. Jevons je čestitao Johnu Herschelu zbog njegove osude Teološke deklaracije o znanstvenom čovjeku, koja je slobodu istraživanja izjednačila s tendencijom prema nereligioznosti (Black 1977a: 60). Jevons je čak namjeravao napisati Deseti traktat o vodenoj vodi (slijedeći Deveti traktat o Bridgewateru Charlesa Babbagea) kako bi pokazao savršenu kompatibilnost znanosti i religije, ali nikad nije dovršio ovo djelo.

U Principovima znanosti Jevons posvećuje (kratak) odjeljak o teoriji evolucije, nakon čega slijedi odjeljak o mogućnosti božanskog uplitanja (Jevons 1874, str. 761–9). Jevons prihvaća Spencerovu ideju da je homogeni nestabilan i razlikuje se u procesu evolucijskog razvoja. To objašnjava zašto su se pojavile različite ljudske institucije i likovi. Priznaje da evolucijska teorija nije dokazana, ali ipak se drži njene istinitosti. Sigurno nije u sukobu s teologijom, jer ne dovodi do zaključka da je stvaranje bilo i nemoguće. Evolucijska teorija otkriva nekoliko prirodnih zakona koji objašnjavaju kako se primitivni život razvio do čovječanstva procesima prilagođavanja promjenjivim okolnostima - ali vrlo je važna i početna raspodjela atoma u prvobitnom svijetu. Jevons tvrdi da je ova početna raspodjela rezultat "proizvoljnog izbora Stvoritelja", koji je mogao biti vrlo različit, pa bi i sadašnji život bio vrlo različit. Evolucijska teorija govori nam samo da će slične okolnosti dovesti do sličnih rezultata budući da se primjenjuju isti zakoni, ali to nije u sukobu s početnim činom stvaranja. U uskoj skladu s Spencerovim prvim načelima, Jevons kaže da bi bilo apsurdno negirati da išta postoji,i da je stoga jednako moguće zamisliti da je svijet stvoren iz ničega ili da postoji od vječnosti. Također jasno kaže da znanost ne može opovrgnuti mogućnost božanske intervencije, što implicira da pozitivistički stav ne vodi nužno u materijalizam ili ateizam. Jevons se također distancira od Comteove pozitivističke filozofije, tvrdeći - poput Spencera - da se znanstvena razmišljanja o višim pojmovima stvaranja moraju nužno završiti u kontradikcijama.tvrdeći - poput Spencera - da se znanstvena razmišljanja o višim pojmovima stvaranja moraju nužno završiti u kontradikcijama.tvrdeći - poput Spencera - da se znanstvena razmišljanja o višim pojmovima stvaranja moraju nužno završiti u kontradikcijama.

7. Posljedice za ekonomsku i socijalnu politiku

Black (1995.) prepoznaje da je, nakon 1867., Jevonsovo “sve više vjerovanje u valjanost Spencerove teorije evolucije kombinirano s opadajućom vjerom u valjanost laissez-faire kao vodiča ekonomske politike”. Jedinčari su se borili s 'kontradikcijom' između potrebe za individualnim samo usavršavanjem s jedne strane, i aktivnog intervencionizma s druge strane. Ta se kontradikcija može opisati i kao napetost koja postoji između vjere u znanstvene principe s jedne strane - ekonomskih zakona - i spoznaje da je moralno i intelektualno samo usavršavanje nemoguće sve dok su prve potrebe života još uvijek izvan dosega. Unitariari su zaključili da se siromašnima mora nametnuti racionalan način života, prije nego što mogu imati koristi od obrazovanja. Jevons je pokušao riješiti taj paradoks ograničavajući znanstvenu analizu na ono što se može objasniti nagomilavanjem bogatstva i sugerirajući da je potrebno „veće“računanje zadovoljstava i boli kada se miješaju „viši“motivi. Intervencionizam bi se zatim mogao opravdati navođenjem tih 'viših' motiva. Znanstvena osnova Jevonsove ekonomije je utilitarizam i mehanika korisnosti i koristoljublja; poput mnogih unitarista, ovo se znanstveno uvjerenje kombinira s naglaskom na aktivnom intervencionizmu usmjerenom na veće mogućnosti za samo-poboljšanje; evolucijska teorija ne pokazuje samo da bi trebao postojati razvoj prema 'dobrom' i 'srećnom', već i da će doći do takvog razvoja (barem u Jevonsovoj interpretaciji).

Materijalna priroda ne sadrži dobrotu; može ga se naći samo u ljudskom umu. Priroda je prikazana kao mehanički stroj i trebalo bi je proučavati prirodne znanosti. Apstraktna ekonomska teorija mehanička je analogija ovih prirodnih znanosti: ona je ograničena na istraživanje društvenog svijeta kao mehaničkog stroja, a etička ili religijska razmatranja se ne uzimaju u obzir. Jevons odbacuje tvrdnje nekih "sentimentalnih pisaca" koji ekonomiju smatraju "mračnom naukom", jer je njezin domet ograničen na bogatstvo. Ovi autori prikazuju ekonomiju kao mehaničko i jadno tijelo teorija, dok oni drže da se moralna znanost treba baviti simpatijama, osjećajima i dužnostima. Jevons koristi analogiju prirodnih znanosti da pobija ovo mišljenje:podjela rada podrazumijeva da neki ljudi istražuju mehaničke aspekte željeza, dok drugi istraživači svoje vrijeme posvećuju proučavanju njegovih električnih ili magnetskih aspekata. Liječnik može zaključiti da će se zdravlje određene osobe ojačati ako krene na more, ali ta osoba može odlučiti drugačije, uzimajući u obzir druga razmatranja. To je položaj ekonomije: ljubav je iz humanitarnih razloga i dalje moguća, ali apstraktna ekonomska teorija pokazuje da to može ugroziti buduće gomilanje bogatstva (Black 1977d, str. 7–8).ali ta osoba može odlučiti drugačije uzimajući u obzir druge razmatranja. To je položaj ekonomije: ljubav je iz humanitarnih razloga i dalje moguća, ali apstraktna ekonomska teorija pokazuje da to može ugroziti buduće gomilanje bogatstva (Black 1977d, str. 7–8).ali ta osoba može odlučiti drugačije uzimajući u obzir druge razmatranja. To je položaj ekonomije: ljubav je iz humanitarnih razloga i dalje moguća, ali apstraktna ekonomska teorija pokazuje da to može ugroziti buduće gomilanje bogatstva (Black 1977d, str. 7–8).

Ranije smo razgovarali o Jevonsovoj upotrebi 'reprezentativnih pojedinaca' i pojmu 'karaktera'. Također je slučaj da unitaristi smatraju da je stvaranje poboljšanog karaktera neophodno jer se u protivnom ne može pojaviti nikakva vjerska toplina. Nejasno je u kojoj se mjeri može poboljšati osobe s pretpostavljenim inferiornim karakterom (zbog klase, rase ili spola). U Jevons susrećemo mješavinu prosvijetljeni vjerom u obrazovanju i predrasude mišljenja protiv pojedinih dijelova populacije, što svakako nije neobično za 19 ^-og stoljeća. Ipak, Jevons vjeruje da su politike za poboljšanje uvjeta i stavova radničke klase moguće, poželjne i potrebne.

Bibliografija

Primarni izvori

Arhiva Jevons nalazi se u knjižnici sveučilišta John Rylands, University of Manchester. Kompletan popis tih izvora potražite u McNiven 1983.

• Black, RDC (ur.) 1973. Radovi i dopisivanje Williama Stanleya Jevonsa svezak II. Dopisništvo 1850–1862, London i Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ur.) 1977a. Radovi i dopisivanje Williama Stanleya Jevonsa Svezak III. Dopisništvo 1863–1872, London i Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ur.) 1977b. Radovi i dopisivanje Williama Stanleya Jevonsa Svezak IV. Dopisništvo 1873–1878, London i Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ur.) 1977c. Radovi i dopisivanje Williama Stanleya Jevonsa svezak V. Korespondencija 1879–1882, London i Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ur.) 1977d. Radovi i dopisivanje Williama Stanleya Jevonsa svezak VI. Predavanja o političkoj ekonomiji 1875–1876, London i Basingstoke: MacMillan.
• ––– (ur.) 1981. Radovi i dopisivanje Williama Stanleya Jevonsa Svezak VII. Radovi o političkoj ekonomiji, Londonu i Basingstokeu: MacMillan.
• Black, RDC i R. Könekamp (ur.) 1972. Radovi i dopisivanje Williama Stanleyja Jevonsa svezak I. Biografija i osobni časopis, London i Basingstoke: MacMillan.
• Jevons, WS [1858]. Socijalne greznice Sydneya br. 1. - Stijene. Sydney Morning Herald, 7. listopada 1858. godine, tipkopis napisao Michael V. White.
• ––– 1863a. "Na studiju periodičnih komercijalnih fluktuacija." Izvještaj Britanskog udruženja za napredak znanosti, Cambridge, 157–8.
• ––– 1863b. "Obavijest o općoj matematičkoj teoriji političke ekonomije." Izvještaj Britanskog udruženja za napredak znanosti, Cambridge, 158–9.
• ––– [1865, 1906] 1965. Pitanje ugljena, New York: Augustus M. Kelley.
• ––– [1866] 1965. „Kratki prikaz opće matematičke teorije političke ekonomije.“u Teoriji političke ekonomije, New York: Augustus M. Kelley, 303–14.
• ––– [1869.] "Zamjena similara." u [1890] 1991. Čista logika i druga manja djela, Bristol: Thoemmes.
• ––– 1871. Teorija političke ekonomije, prvo izdanje, London i New York: MacMillan i Co.
• ––– [1874] 1879. Načela znanosti: Traktat o logici i znanstvenoj metodi, London: MacMillan.
• ––– 1875. Novac i mehanizam razmjene, London: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.
• ––– [1878] 2001. Znanstveni primeri. Politička ekonomija (Writings on Economics, Vol. 5, Palgrave Archive Edition), London: Macmillan.
• ––– [1879, 1957] 1965. Teorija političke ekonomije, peto izdanje, New York: Augustus M. Kelley.
• ––– 1879b. "Ispitivana filozofija Johna Stuarta Milla. IV.-Utilitarizam „. Savremeni pregled, 36: 521–38.
• ––– [1882, 1910] 1968. Država u odnosu prema radu, London: MacMillan.
• ––– [1883.] 1965. Metode socijalne reforme, New York: Augustus M. Kelley.
• ––– [1884.] 1909. Istraživanja u valuti i financijama, London: MacMillan.
• ––– [1905] 1965. Načela ekonomije, New York: Augustus M. Kelley.
• ––– 2001. Zbirka ekonomskih zapisa. 9 svezaka, London: Palgrave / MacMillan.
• ––– 2002. Recenzije i osmrtnice, 2 sveska, s općim uvodom Takatoshi Inoue, a podnaslovi Berta Mosselmansa, Bristol: Thoemmes Press.
• McNiven, P., 1983. Popis arhiva Jevons u Sveučilišnoj knjižnici Johna Rylandsa. Bilten Sveučilišne knjižnice John Rylands, 66: 213–55.

Sekundarni izvori

• Adamson, R., [1881] 1988. „Pregled WS Jevonsova„ Studije izvodljive logike “,„ Mind, 6: 427–33. Reprinted in JC Wood (ur.), William Stanley Jevons: Critical Assessments Vol. I, London i New York: Routledge, 30–36.
• Aldrich, J., 1987. „Jevons kao statističar: Uloga vjerojatnosti“, Manchester School of Economics and Social Studies, 55 (3): 233–56.
• Black, RDC, 1995. „Tranzicije u političkoj ekonomiji“u ekonomskoj teoriji i politici u kontekstu, Aldershot: Edgar Elgar, 163–201.
• Frege, G., [1884] 1968. Die Grundlagen der Arithmetik (preveden naslov: Temelji aritmetike), Oxford: Basil Blackwell.
• Grattan-Guinness, I., 1991. „Dopisivanje Georgea Boolea i Stanleya Jevonsa, 1863–1864,“Povijest i filozofija logike, 12: 15–35.
• Hempel, CG i P. Oppenheim, [1948] 1953. "Logika objašnjenja", u Feiglu, Herbertu i Mayu Brodbecku (ur.), Čitanja iz filozofije znanosti, New York: Appleton-Century-Crofts, 319- 52.
• Inoue, T. i MV White, 1993. „Bibliografija objavljenih djela WS Jevonsa“, časopis za povijest ekonomske misli, 15: 122–47. Ažurirano i ponovno tiskano u Jevonsu, 2001., Zbornik ekonomskih zapisa 1. svezak, London: Palgrave / MacMillan.
• Könekamp, R., 1972. „Biografski uvod“, u RDC Black i R. Könekamp (ur.), Radovi i dopisivanje Williama Stanleya Jevonsa, svezak I, London i Basingstoke: MacMillan, 1–52.
• Laidler, D., 1982. "Jevons o novcu", Manchester škola, 50 (4): 326–53.
• La Nauze, JA, [1953] 1988. „Koncepcija Jevonsove korisne teorije“, Economica, 20: 356–8. Reprinted in JC Wood (ur.), William Stanley Jevons: Critical Assessments Vol. III, London i New York: Routledge, 58–60.
• Maas, H., 2005. William Stanley Jevons i stvaranje moderne ekonomije, Cambridge: Cambridge University Press.
• McNiven, P., 1983. "Popis Jevonsove arhive u knjižnici Sveučilišta John Rylands", Bilten Sveučilišne knjižnice John Rylands, 66: 213–55.
• Mosselmans, B., 1998. “William Stanley Jevons i opseg značenja u logici i ekonomiji,” Povijest i filozofija logike, 19: 83–99.
• –––, 2001. Bibliografija sekundarnih izvora, u Zbornik ekonomskih zapisa WS Jevonsa, 9 svezaka, London: Palgrave / MacMillan, pp. Xliv-liv.
• –––, 2005. „Adolphe Quetelet, prosječan čovjek i razvoj ekonomske metodologije“, Europski časopis za povijest ekonomske misli, 12 (4): 565–582.
• –––, 2007. William Stanley Jevons i vrhunska ekonomija, London: Routledge.
• Mosselmans, B. i GD Chryssides, 2005. „Unitarizam i evolucionizam u mišljenju WS Jevonsa,“Vjera i sloboda, 58 (160): 18–44.
• Mosselmans, B. i E. Mathijs, 1999. „Jevonsov glazbeni rukopis i politička ekonomija glazbe“, Povijest političke ekonomije, 31 (dodatak): 121–156.
• Mosselmans, B. i MV White, 2001. "Opći uvod", u Zbornik ekonomskih zapisa WS Jevonsa, 9 svezaka, London: Palgrave / MacMillan, pp. V-xxv.
• Peart, S., 1996. The Economics Williama Stanleya Jevonsa, London: Routledge.
• Porter, TM, 1986. Uspon statističkog mišljenja: 1820-1900, Princeton: Princeton University Press.
• –––, 1995. „Statističke i društvene činjenice od Queteleta do Durkheima“, Sociološke perspektive, 38 (1): 15–26.
• Quetelet, A., [1835] 1991. Sur l'homme et le développement de ses facultés, ou essai de physique sociale, Pariz: Bachelier.
• Robertson, G., [1876] 1988. “Mr. Jevonsova formalna logika, Um, 1: 206–22. Prepisano u JC Wood (ur.), William Stanley Jevons: Kritičke procjene svezak 1, London i New York: Routledge, 11–25.
• Schabas, M., 1990. Svijetom upravljano brojem. William Stanley Jevons i porast matematičke ekonomije, Princeton: Princeton Unversity Press.
• Stigler, SM, 1986. Povijest statistike. Mjerenje nesigurnosti prije 1900. godine, Cambridge, MA i London: Belknap Press Harvard University Press.
• White, MV, 1993. "Irski faktor" u Jevonsovoj statistici: bilješka, "History of Economics Review, 19: 79–85.
• –––, 1994a. "Premoštavanje prirodnog i društvenog: nauka i karakter u Jevonsovoj političkoj ekonomiji", Gospodarska istraga, 32: 429–44.
• –––, 1994b. „Slijedite čudne bogove: Žene u Jevonsovoj političkoj ekonomiji“, u Groenewegenu (ur.) Feminizam i politička ekonomija u viktorijanskoj Engleskoj, Aldershot: Edward Elgar, 46–78.

Akademske alate

	Kako navesti ovaj unos.
	Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
	Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
	Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Ostali internetski resursi

[Molimo kontaktirajte autora s prijedlozima.]