Søren Kierkegaard

Sadržaj:

Søren Kierkegaard
Søren Kierkegaard

Video: Søren Kierkegaard

Video: Søren Kierkegaard
Video: ФИЛОСОФИЯ - Сёрен Кьеркегор 2024, Ožujak
Anonim

Ulazna navigacija

  • Sadržaj unosa
  • Bibliografija
  • Akademske alate
  • Prijatelji PDF pregled
  • Podaci o autoru i citiranju
  • Povratak na vrh

Søren Kierkegaard

Prvo objavljeno u nedjelju 3. prosinca 1996; suštinska revizija Fri Nov 10, 2017

Søren Aabye Kierkegaard (rođ. 1813, umro 1855.) bio je dubok i plodan pisac u danskom "zlatnom dobu" intelektualne i umjetničke djelatnosti. Njegov rad prelazi granice filozofije, teologije, psihologije, književne kritike, pobožne literature i fikcije. Kierkegaard je ovu snažnu mješavinu diskursa donio kao društvenu kritiku i u svrhu obnove kršćanske vjere u kršćanstvu. Istovremeno je dao mnogo originalnih konceptualnih priloga svakoj disciplini u kojoj se služio. Poznat je kao "otac egzistencijalizma", ali barem su tako važni i kritike Hegela i njemačkih romantičara, njegov doprinos razvoju modernizma, njegovo stilsko eksperimentiranje, živo ponovno predstavljanje biblijskih figura njihova suvremena relevantnost,njegov izum ključnih koncepata koje su mislioci istraživali i preusmjerili od tada, njegove intervencije u suvremenoj danskoj crkvenoj politici i njegovi gorljivi pokušaji analize i revitalizacije kršćanske vjere.

  • 1. Kierkegaardov život
  • 2. Kierkegaardova retorika
  • 3. Kierkegaardova estetika
  • 4. Kierkegaardova etika
  • 5. Kierkegaardova religija
  • 6. Kierkegaardova politika
  • 7. Kronologija života i djela Kierkegaarda
  • Bibliografija
  • Akademske alate
  • Ostali internetski resursi
  • Povezani unosi

1. Kierkegaardov život

Kierkegaard je vodio pomalo neumjesan život. Rijetko je napustio rodni grad Kopenhagen, a u inozemstvo je putovao samo pet puta-četiri puta do Berlina i jednom u Švedsku. Njegove glavne rekreacijske aktivnosti pohađao je kazalište, šetao ulicama Kopenhagena kako bi razgovarao s običnim ljudima i poduzimao kratke proputovanje kočijom do okolne okolice. Školovao se u prestižnoj dječačkoj školi (Borgerdydskolen), a zatim pohađao sveučilište u Kopenhagenu gdje je studirao filozofiju i teologiju. Njegovi učitelji na sveučilištu su bili FC Sibbern, Poul Martin Møller i HL Martensen.

Sibbern i Møller bili su filozofi koji su također pisali fikciju. Potonji je posebno imao veliki utjecaj na Kierkegaardov filozofsko-književni razvoj. Martensen je također imao snažan učinak na Kierkegaarda, ali u velikoj mjeri negativno. Martensen je bio prvak hegelijanizma, a kad je postao biskup primat Danske narodne crkve, Kierkegaard je objavio vitriolični napad na Martensenove teološke poglede. Kierkegaardov brat Petar, s druge strane, bio je pristalica Martensena i sam je postao biskup. Kierkegaard je Martensena smatrao jednim od svojih glavnih intelektualnih rivala. Martensen je bio samo pet godina stariji, ali već je predavao na Kopenhagenskom sveučilištu kad je Kierkegaard tamo bio student. Martensen je također predvidio Kierkegaardov prvi veliki književni projekt, izdavši knjigu o Faustu. Kierkegaard,koji je radio na projektu tri velika srednjovjekovna lika Don Juana, Fausta i Ahasuerusa (lutajući Židov), odustao je od vlastitog projekta kad se pojavila Martensenova knjiga, iako je kasnije u posao uveo većinu posla koji je učinio,

Još jedna vrlo važna figura u životu Kierkegaarda bio je JL Heiberg, doaen kopenhagenskih književnika. Heiberg, više nego bilo koja druga osoba, bio je odgovoran za uvođenje hegelijanizma u Dansku. Kierkegaard je potrošio mnogo energije pokušavajući se probiti u Heibergov književni krug, ali odustao je kad je pronašao vlastiti glas u The Concept of Irony. Kierkegaardova prva velika publikacija "Papiri još uvijek žive" velikim je dijelom pokušaj artikuliranja heibergijske estetike - što je modificirana verzija Hegelove estetike. U "Papirima jednog živog", koji je kritički prikaz romana Hansa Christiana Andersena "Samo puhač",Kierkegaard napada Andersena zbog nedostatka životnog razvoja (Livs-Udvikling) i pogleda na život (Livs-Anskuelse), a oboje je Kierkegaard smatrao potrebnim da bi netko bio istinski romanopisac (Romandigter).

Kierkegaardov život važniji je za njegovo djelo nego što je to slučaj kod mnogih pisaca. Velik dio njegove kritike hegelijanizma je taj što je njegov sustav razmišljanja apstrahiran iz svakodnevnog života svojih pristalica. Ta se egzistencijalna kritika sastoji u prikazivanju kako se život i djelo filozofa međusobno protive. Kierkegaard je ovaj oblik kritike izveo iz grčke ideje prosuđivanja filozofa po njihovom životu, a ne samo po intelektualnim artefaktima. Kršćanski je ideal, prema Kierkegaardu, još zahtjevniji jer je sveukupnost postojanja pojedinca artefakt na osnovu kojeg je Bog prosuđivan zbog vječne valjanosti. Dakako, pisac je važan dio postojećeg postojanja, ali u svrhu prosudbe trebali bismo se usredotočiti na čitav život, a ne samo na jedan dio.

Na manje apstraktivan način razumijevanje Kierkegaardove biografije važno je za razumijevanje njegovog pisanja, jer je njegov život bio izvor mnogih preokupacija i ponavljanja u njegovom djelu. Zbog svoje egzistencijalističke orijentacije, većina njegovih intervencija u suvremenoj teoriji obavlja dvostruku dužnost kao sredstvo prolaska kroz događaje iz vlastitog života. Naročito su Kierkegaardovi odnosi prema ocu i zaručniku Regine Olsen proželi njegov rad. Kierkegaardov pseudonim Johannes Climacus kaže za Sokrata da je "cijeli život bio osobna preokupacija samim sobom, a onda dolazi upravljanje i dodaje mu svjetsko-povijesni značaj." Slično tome, Kierkegaard je sebe vidio kao „jedinstvenog univerzalca“čija je osobna preokupacija sobom preobražena božanskom Upravom u univerzalni značaj.

Kierkegaardov odnos prema majci najmanje se komentira jer je u njegovom djelu nevidljiv. Njegova majka ne ocjenjuje izravne spomene u svojim objavljenim radovima, niti u svojim dnevnicima - čak ni na dan kada je umrla. Međutim, za pisca koji toliko naglašava indirektnu komunikaciju i semiotiku nevidljivosti, trebali bismo ovu odsutnost smatrati značajnom. Johannes Climacus u zaključnom nenaučnom postscriptu napominje, „… koliko je to varljivo, da bi sveprisutno biće trebalo prepoznati upravo nevidljivim.“Iako je Kierkegaardova majka odsutna, njegov materinji jezik (Modersmaal -etimološki izveden iz riječi za „majku“i „mjeru“) gotovo je sveprisutan. Kierkegaard bio je duboko zaljubljen u danski jezik i cijelim je svojim djelima radio na potvrđivanju snage svog materinskog jezika nad invazivnim, imperijalističkim utjecajima latinskog i njemačkog jezika. U vezi s bivšim, Kierkegaard je morao podnijeti molbu kralju da mu dopusti pisanje disertacije o filozofiji Pojam ironije uz stalno pozivanje na Sokrata na danskom jeziku. Iako je dobio dozvolu, i dalje je trebao javno obraniti svoju disertaciju na latinskom jeziku. Latinski je jezik bio paneuropski jezik znanosti i učenja. U Danskoj, u Kierkegaardovo vrijeme, njemački jezik i kultura bili su barem toliko dominantni kao latinski u proizvodnji znanja. U suprotnost s tim,Kierkegaard osvijestio se na svom materinskom jeziku i stvorio neke od najljepših pjesničkih proza na danskom jeziku - uključujući paeana svom materinskom jeziku u Stages On Life Way. U ponavljanju (1843.) lik i pseudonimni autor Constantin Constantius čestita danski jezik na pružanju riječi važnom novom filozofskom konceptu, tj. Gjentagelse (ponavljanje), zamijeniti stranom riječju „posredovanje“. Općenito, danski jezik možemo smatrati Kierkegaardovom vezanošću za majku, dok latinski i njemački jezik predstavljaju zakon oca, posebno ako su zaposleni u sustavnoj nauci ili znanosti (Videnskab).lik i pseudonimni autor Constantin Constantius čestita danski jezik na pružanju riječi važnom novom filozofskom konceptu, tj. Gjentagelse (ponavljanje), zamijeniti stranom riječju „posredovanje“. Općenito, danski jezik možemo smatrati Kierkegaardovom vezivanjem za majku, dok latinski i njemački jezik predstavljaju zakon oca, pogotovo ako su zaposleni u sustavnoj znanosti ili znanosti (Videnskab).lik i pseudonimni autor Constantin Constantius čestita danski jezik na pružanju riječi važnom novom filozofskom konceptu, tj. Gjentagelse (ponavljanje), zamijeniti stranom riječju „posredovanje“. Općenito, danski jezik možemo smatrati Kierkegaardovom vezivanjem za majku, dok latinski i njemački jezik predstavljaju zakon oca, pogotovo ako su zaposleni u sustavnoj znanosti ili znanosti (Videnskab).

Utjecaj Kierkegaardovog oca na njegov rad često se bilježi. Ne samo da je Kierkegaard naslijedio očevu melanholiju, njegov osjećaj krivnje i tjeskobe i njegov pietistički naglasak na durim aspektima kršćanske vjere, nego je naslijedio i svoje talente za filozofsku argumentaciju i kreativnu maštu. Pored toga, Kierkegaard je naslijedio dovoljno očevog bogatstva da bi mogao nastaviti svoj život kao slobodni pisac. Ponavljaju se teme žrtvenih odnosa oca i sina, naslijeđenog grijeha, opterećenja povijesti i središnje vrijednosti „pojedinca, odnosa između ljudskog postojanja, starog teksta, dobro poznatoga, prenesenog od očeva“(Postkript) mnogo puta u Kierkegaardovom djelu. Očev osjećaj krivnje bio je toliko velik (jer je prokleo Boga? Jer je impresionirao Kierkegaardovu majku van braka?) Da je mislio da će ga Bog kazniti oduzimanjem života svih sedmero njegove djece prije nego što napune 34 godine (doba Isusa Krista na njegovo raspeće). Ovo je rođeno za sve osim dvoje djece, Sørena i njegovog starijeg brata Petra. Søren se začudio što su oboje preživjeli nakon te dobi. Ovo može objasniti osjećaj žurnosti koji je natjerao Kierkegaarda da tako plodno napiše u godinama koje su vodile do njegovog 34. rođendana. Søren se začudio što su oboje preživjeli nakon te dobi. Ovo može objasniti osjećaj žurnosti koji je natjerao Kierkegaarda da tako plodno napiše u godinama koje su vodile do njegovog 34. rođendana. Søren se začudio što su oboje preživjeli nakon te dobi. Ovo može objasniti osjećaj žurnosti koji je natjerao Kierkegaarda da tako plodno napiše u godinama koje su vodile do njegovog 34. rođendana.

Kierkegaardov (slomljen) angažman u Regine Olsen također je bio žarište pozornosti mnogih znanstvenika. Tiera mlade žene koja je prigoda da mladić postane "poetiziran" ponavlja se u Kierkegaardovim spisima, kao i tema žrtvovanja svjetovne sreće za višu (religijsku) svrhu. Kierkegaardova napunjenost Regineom i sublimirana libidinalna energija koju je posudila njegovoj poetskoj produkciji bili su presudni za uspostavljanje njegovog životnog puta. Raskid zaruka omogućio je Kierkegaardu da se monastično posveti svojoj vjerskoj svrsi, kao i da uspostavi svoj status autsajdera (izvan norme bračnog buržoaskog života). Oslobađalo ga je i od bliskih osobnih zapleta sa ženama, vodeći ga time da ih objektivizira kao idealna stvorenja i da reproducira patrijarhalne vrijednosti svoje crkve i oca. Potonje je uključivalo promatranje žena u pogledu njihovih tradicionalnih društvenih uloga, posebno majki i supruga, ali i u njihovim tradicionalnim duhovnim ulogama kao epitetom predanosti i samopožrtvovanja. Ipak, bez obzira na nečije životne okolnosti, društvene uloge i spol, Kierkegaard je sve smatrao jednakim pred Bogom u aspektu vječnosti.

2. Kierkegaardova retorika

Kierkegaardov središnji problem bio je kako postati kršćanin u kršćanstvu. Zadatak je bio najteži za dobro obrazovane, jer su prevladavajuće obrazovne i kulturne institucije imale tendenciju da stvaraju stereotipne pripadnike "gomile", a ne da pojedinci otkriju svoj vlastiti jedinstveni identitet. Taj je problem sačinjen činjenicom da se Danska nedavno i vrlo brzo transformirala iz feudalnog u kapitalističko. Univerzalno osnovno obrazovanje, velike migracije iz ruralnih područja u gradove i uvelike povećana socijalna mobilnost značilo je da se društvena struktura iz strogo hijerarhijske promijenila u relativno „horizontalnu“. U tom je kontekstu bilo sve teže "postati tko ste" iz dva razloga: (i) društveni identiteti su bili neobično fluidni;i (ii) došlo je do porasta normalizirajućih institucija koje su stvorile pseudo-pojedince.

S obzirom na to problematično u ovom društvenom kontekstu, Kierkegaard je uočio potrebu da izmisli oblik komunikacije koji neće proizvesti stereotipni identitet. Naprotiv, bio mu je potreban oblik retorike koji će prisiliti ljude na vlastite resurse, preuzeti odgovornost za svoj egzistencijalni izbor i postati oni koji nadilaze svoj društveno nametnuti identitet. U tom je poduhvatu Kierkegaard nadahnuo lik Sokrata, čija je neprestana ironija potkopala sve tvrdnje o znanju koje su uzete zdravo za gotovo ili neovlašteno naslijeđene od tradicionalne kulture. U svojoj disertaciji Pojam ironije uz stalno pozivanje na Sokrata Kierkegaard je tvrdio da je povijesni Sokrat svoju ironiju koristio kako bi olakšao rađanje subjektivnosti u svojim sugovornicima. Budući da su neprestano bili prisiljeni odustati od neposrednih odgovora na Sokratova dosadna pitanja, morali su početi razmišljati za sebe i preuzeti individualnu odgovornost za svoje tvrdnje o znanju i vrijednosti.

Kierkegaard je nastojao pružiti sličnu uslugu i svojim suvremenicima. Koristio je ironiju, parodiju, satiru, humor i dekonstruktivne tehnike kako bi učinio konvencionalno prihvaćene oblike znanja i vrijednosti neodrživim. Bio je gadfly - neprestano je iritirao svoje suvremenike nelagodnim mislima. Također je bila primalja koja je pomagala u rađanju individualne subjektivnosti prisiljavajući svoje suvremenike da razvijaju unutarnji život kroz kritičku samorefleksiju. Njegova umjetnost komuniciranja postala je "umjetnost oduzimanja" otkako je mislio da je njegova publika patila od previše znanja, a ne premalo.

Hegelijanizam je obećao da će učiniti dostupnim apsolutno znanje zahvaljujući znanosti o logici. Svatko tko je sposoban pratiti dijalektičku progresiju navodno transparentnih pojmova Hegelove logike imao bi pristup Božjem umu (što je za Hegela bilo ekvivalentno logičkoj strukturi svemira). Kierkegaard je smatrao da je to šaljivi pokušaj izgradnje nove Babilove kule, ili scala paradisi - dijalektičke ljestve kojima se ljudi s lakoćom mogu penjati do neba. Kierkegaardova strategija bila je obrnuti tu dijalektiku nastojeći sve otežati. Umjesto da znanstveno znanje vidi kao sredstvo ljudskog iskupljenja, smatrao ga je najvećom preprekom za iskupljenje. Umjesto da ljudima nastoji dati više znanja, nastojao je oduzeti ono što je prenio za znanje. Umjesto da nastoji učiniti Bogu i kršćansku vjeru potpuno razumljivim, nastojao je naglasiti apsolutnu Božju transcendenciju svih ljudskih kategorija. Umjesto da se postavi kao religijski autoritet, Kierkegaard je koristio široku lepezu tekstualnih uređaja kako bi potkopao njegov autoritet kao autor i postavio odgovornost za egzistencijalni značaj koji proizlazi iz njegovih tekstova izravno na čitatelja.

Kierkegaard se distancirao od svojih tekstova raznim napravama koje su služile za problematizaciju autorskog glasa čitatelja. U mnogim je djelima koristio pseudonime (kako izrazito estetski tako i izrazito religiozni). Tekstove je podijelio u predgovore, predgovore, interlude, postkripte, priloge. Dodijelio je "autorstvo" dijelova tekstova različitim pseudonimima, te je izmislio daljnje pseudonime kao urednike ili sastavljače tih pseudonimnih djela. Kierkegaard je ponekad svoje ime dodavao kao autor, ponekad kao osoba odgovorna za objavljivanje, ponekad uopće. Ponekad bi Kierkegaard istog dana objavio više knjiga. Ove istodobne knjige utjelovljuju upečatljivo suprotne perspektive. Istovremeno je objavio i čitav niz djela, tj.s jedne strane pseudonimni radovi, a s druge strane Uvodni diskursi objavljeni pod njegovim imenom.

Sva ova igra s narativnog gledišta, s kontrastnim djelima i s kontrastnim unutarnjim pregradama unutar pojedinih djela ostavlja čitatelja vrlo dezorijentiranog. U kombinaciji s neprekidnom igrom ironije i Kierkegaardovom sklonošću za paradoks i semantičku neprozirnost, tekst postaje čitatelju polirana površina u kojoj glavni smisao koji treba razaznati jest čitateljev vlastiti odraz. Kršćanska vjera, za Kierkegaarda, nije stvar učenja dogme roteom. To je stvar pojedinaca koji više puta obnavlja strastveni subjektivni odnos prema objektu koji se nikada ne može znati, ali u koji se samo vjeruje. To je uvjerenje uvredljivo za razum, jer ono postoji samo pred apsurdnim (paradoks vječni, besmrtni, beskonačni Bog se utjelovio u vremenu kao konačni smrtnik).

Kierkegaardova „metoda neizravne komunikacije“osmišljena je kako bi se umanjilo pouzdanje čitatelja na autoritet autora i na dobrobit zajednice. Čitatelja je trebalo natjerati na individualnu odgovornost da zna tko je i tko zna gdje stoji na egzistencijalnim, etičkim i religijskim pitanjima koja se postavljaju u tekstovima.

Iako je velik dio Kierkegaardovih djela predstavljen indirektno, pod raznim pseudonimima, neke je radove objavio pod svojim imenom. Ova djela spadaju u tri žanra: (i) razmatranja; (ii) poučavanje diskursa; i (iii) recenzije. Smisao neizravne komunikacije je pozicioniranje čitatelja da se odnosi s istinom s odgovarajućom strašću, a ne da istinu prenosi kao takvu. Međutim, u recenziji je prikladno biti objektivan, posebno u crtanju romana i njegovu životnom razvoju. Rasprava (Overveielse), s druge strane, trebala bi biti provokativna i pretvoriti čitateljeve pretpostavke u nepovjerljivo stanje. Uključuje u ironiju, komičnost i snažan stav kako bi se misli pokrenule prije akcije. Namjera je vaganje, kao propaedeutika na akciju. Učiteljski diskurs [Priča o opbyggeligeu],nasuprot tome, "počiva u raspoloženju" i pretpostavlja da je čitatelj već u vjeri. Njime se nastoji izgraditi vjera koju pretpostavlja. Tipično Kierkegaardovi poučni razgovori pozivaju „tog jedinca, moj čitatelj“, da prebiva s biblijskim odlomkom radi izgradnje vjere. Kierkegaard je objavio mnoge svoje Učiteljske rasprave u kratkim zbirkama uz pojedine tekstove s pseudonimom, a potom ih ponovo objavio u većim zbirkama. Objavio je i razne „Razgovore u pričesti petkom“, koje jako nalikuju propovijedi (iako se izvode „bez autoriteta“). Ovo su posebno prisna obraćanja iskrenom kršćaninu, koji nastoji produbiti subjektivnu strast vjere kroz ispovijed i prihvaćanjem božanskog oproštenja."Počiva u raspoloženju" i pretpostavlja da je čitatelj već u vjeri. Njime se nastoji izgraditi vjera koju pretpostavlja. Tipično Kierkegaardovi poučni razgovori pozivaju „tog jedinca, moj čitatelj“, da prebiva s biblijskim odlomkom radi izgradnje vjere. Kierkegaard je objavio mnoge svoje Učiteljske rasprave u kratkim zbirkama uz pojedine tekstove s pseudonimom, a potom ih ponovo objavio u većim zbirkama. Objavio je i razne „Razgovore u pričesti petkom“, koje jako nalikuju propovijedi (iako se izvode „bez autoriteta“). Ovo su posebno prisna obraćanja iskrenom kršćaninu, koji nastoji produbiti subjektivnu strast vjere kroz ispovijed i prihvaćanjem božanskog oproštenja."Počiva u raspoloženju" i pretpostavlja da je čitatelj već u vjeri. Njime se nastoji izgraditi vjera koju pretpostavlja. Tipično Kierkegaardovi poučni razgovori pozivaju „tog jedinca, moj čitatelj“, da prebiva s biblijskim odlomkom radi izgradnje vjere. Kierkegaard je objavio mnoge svoje Učiteljske rasprave u kratkim zbirkama uz pojedine tekstove s pseudonimom, a potom ih ponovo objavio u većim zbirkama. Objavio je i razne „Razgovore u pričesti petkom“, koje jako nalikuju propovijedi (iako se izvode „bez autoriteta“). Ovo su posebno prisna obraćanja iskrenom kršćaninu, koji nastoji produbiti subjektivnu strast vjere kroz ispovijed i prihvaćanjem božanskog oproštenja. Tipično Kierkegaardovi poučni razgovori pozivaju „tog jedinca, moj čitatelj“, da prebiva s biblijskim odlomkom radi izgradnje vjere. Kierkegaard je objavio mnoge svoje Učiteljske rasprave u kratkim zbirkama uz pojedine tekstove s pseudonimom, a potom ih ponovo objavio u većim zbirkama. Objavio je i razne „Razgovore u pričesti petkom“, koje jako nalikuju propovijedi (iako se izvode „bez autoriteta“). Ovo su posebno prisna obraćanja iskrenom kršćaninu, koji nastoji produbiti subjektivnu strast vjere kroz ispovijed i prihvaćanjem božanskog oproštenja. Tipično Kierkegaardovi poučni razgovori pozivaju „tog jedinca, moj čitatelj“, da prebiva s biblijskim odlomkom radi izgradnje vjere. Kierkegaard je objavio mnoge svoje Učiteljske rasprave u kratkim zbirkama uz pojedine tekstove s pseudonimom, a potom ih ponovo objavio u većim zbirkama. Objavio je i razne „Razgovore u pričesti petkom“, koje jako nalikuju propovijedi (iako se izvode „bez autoriteta“). Ovo su posebno prisna obraćanja iskrenom kršćaninu, koji nastoji produbiti subjektivnu strast vjere kroz ispovijed i prihvaćanjem božanskog oproštenja. Kierkegaard je objavio mnoge svoje Učiteljske rasprave u kratkim zbirkama uz pojedine tekstove s pseudonimom, a potom ih ponovo objavio u većim zbirkama. Objavio je i razne „Razgovore u pričesti petkom“, koje jako nalikuju propovijedi (iako se izvode „bez autoriteta“). Ovo su posebno prisna obraćanja iskrenom kršćaninu, koji nastoji produbiti subjektivnu strast vjere kroz ispovijed i prihvaćanjem božanskog oproštenja. Kierkegaard je objavio mnoge svoje Učiteljske rasprave u kratkim zbirkama uz pojedine tekstove s pseudonimom, a potom ih ponovo objavio u većim zbirkama. Objavio je i razne „Razgovore u pričesti petkom“, koje jako nalikuju propovijedi (iako se izvode „bez autoriteta“). Ovo su posebno prisna obraćanja iskrenom kršćaninu, koji nastoji produbiti subjektivnu strast vjere kroz ispovijed i prihvaćanjem božanskog oproštenja.koji subjektivnu strast vjere nastoji produbiti kroz ispovijed i kroz prihvaćanje božanskog oproštenja.koji subjektivnu strast vjere nastoji produbiti kroz ispovijed i kroz prihvaćanje božanskog oproštenja.

Kierkegaard skreće pozornost na "obrnutu dijalektiku" kršćanstva, koja zahtijeva da budemo "dvostruko viđenje", da u svjetovnim stvarima vidimo njihove duhovne suprotnosti, poput nade u beznađe, snage u slabosti i blagostanja u naletu. Obrnuta dijalektika također zahtijeva da u svojim postupcima „reduciramo“misli, ali radeći to protiv sebe. To je imalo za cilj podrivanje naše usredotočenosti na svjetovne ciljeve kako bismo se preusmjerili na svjetovne ciljeve.

Kierkegaardova retorička igra s obrnutom kršćanskom dijalektikom zamišljena je da ne olakša usvajanje riječi Božje, već da jasnije uspostavi apsolutnu udaljenost koja razdvaja ljudska bića od Boga. To je bilo s ciljem da se naglasi da su ljudska bića apsolutno pouzdana u Božju milost za spasenje. Dok većina komentatora smatra Kierkegaardovo stajalište da je grijeh ono što razdvaja ljudska bića apsolutno od Boga, pri čemu pridaje težinu stavu da Kierkegaard podržava posebno drsku verziju kršćanstva, još je opravdnije tumačenje da je transcendentna Božja sposobnost da oprosti neoprostivo što označava apsolutnu razliku. Naša borba za prihvaćanjem božanskog oprosta može postati očajan u očaju,uključujući očaj drugog reda zbog nemogućnosti opraštanja naših grijeha i demonskog očaja prkosa u kojem odbijamo prihvatiti oprost. S druge strane, vjera u božanski oproštaj može se očitovati u radosti, spoznajom da je za Boga sve moguće, uključujući naše „ponovno rođenje“kao duhovno jastvo sa „vječnom valjanošću“.

3. Kierkegaardova estetika

Kierkegaard predstavlja svoje "prvo" pseudonimno autorstvo (Ili - ili Zaključni nenaučni postkript) kao dijalektičko napredovanje egzistencijalnih faza. Prvi je estetski, koji ustupa mjesto etičkom, koji daje mjesto religioznom. Estetsku fazu postojanja karakterizira sljedeće: uranjanje u osjetilno iskustvo; valorizacija mogućnosti nad aktualnošću; egotizam; fragmentacija predmeta iskustva; nihilističko vladanje ironijom i skepticizmom; i bijeg od dosade.

Lik estete u Either-Or (Prvi dio) je ironični prikaz njemačkog romantizma, ali crta i srednjovjekovne likove raznovrsnih poput Don Juana, Ahasuerusa i Fausta. Svoj najsofisticiraniji oblik pronalazi u autoru "Dnevnika zavodnika", završnog odlomka "Ili-ili" (prvi dio). Johannes zavodnik je reflektirajuća esteta, koja stječe senzualno uživanje ne toliko iz samog djela zavođenja, koliko iz inženjerske mogućnosti zavođenja. Njegov je stvarni cilj manipulacija ljudima i situacijama na načine koji stvaraju zanimljiva razmišljanja u njegovom vlastitom voajerističkom umu. Estetska perspektiva pretvara kvocijevsku prigušenost u bogato pjesnički svijet svim sredstvima koja mogu. Ponekad će reflektirajuća esteta unijeti interes u knjigu čitajući samo posljednju trećinu,ili u razgovor provociranjem provrta u apoplektički stavak, tako da može vidjeti zrnca znoja između provrtanih očiju i trčati niz nos. Odnosno, esteta koristi umjetnost, proizvoljnost, ironiju i voljnu maštu kako bi ponovno stvorio svijet na svoju sliku. Glavna motivacija estete je transformacija dosadnog u zanimljivo.

Ova vrsta estetizma kritizira se s gledišta etike. Vidi se da je prazno samoposluživan i eskapist. To je očajnički način izbjegavanja predanosti i odgovornosti. Ne priznaje nečiji socijalni dug i postojanje komunalnih službi. I to je samoobmanjivanje u onoj mjeri u kojoj zamjenjuje maštarije stvarnim stanjem.

Ali Kierkegaard nije želio potpuno napustiti estetiku u korist etičkog i religioznog. Ključni pojam u hegelijanskoj dijalektici, koji Kierkegaardovo pseudonimno autorstvo parodira, je Aufhebung (sublacija). U Hegelovoj dijalektici, kad se suprotstavljeni stavovi usklađuju u višem jedinstvu (sintezi), oni su i poništeni i sačuvani (aufgehoben). Slično je s Kierkegaardovom pseudo-dijalektikom: estetsko i etičko su i poništene i sačuvane u svojoj sintezi u religijskoj fazi. Što se tiče estetske faze postojanja, ono što je sačuvano u višem religijskom stadiju je osjećaj beskonačne mogućnosti koji je dostupan mašti. Ali to više ne isključuje ono što je stvarno. Niti se koristi za egoistične ciljeve. Estetska ironija pretvara se u religiozni humor,a estetska transfiguracija stvarnog svijeta u ideal pretvara se u religioznu transubstancizaciju konačnog svijeta u stvarno pomirenje s beskonačnim.

Ali dijalektika „prvog“pseudonimnog autorstva nikada ne doseže najviši, paradoksalni oblik religioznog. Zaustavljamo se u zastupljenosti religioznog od strane samouvjerenog humorista (Johannes Climacus) u mediju koji, prema Climacusovoj knjizi, nužno otuđuje čitatelja od prave (kršćanske) vjere. Jer vjera je pitanje živog iskustva, stalne težnje unutar postojanja pojedinca. Prema Climacusovoj metafizici svijet je dualistički podijeljen na stvarni i idealni. Jezik (i svi drugi mediji reprezentacije) pripadaju području ideala. Bez obzira koliko elokventan ili evokativan jezik ne može biti stvarni. Stoga je svako predstavljanje vjere uvijek suspendirano u carstvu idealnosti i nikada ne može biti stvarna vjera.

Tako je čitava dijalektika „prvog“pseudonimnog autorstva oživljena estetikom zahvaljujući sredstvu reprezentacije. U stvari, Johannes Climacus to podrazumijeva kad na kraju Zaključivanja nenaznanstvenog postscripta opoziva sve što je rekao, s važnim vozačem koji je reći nešto nakon što je opozvan nije isto što i nikada prije to nije rekao. Njegovo predstavljanje vjerske vjere u estetskom mediju barem pruža čitateljima priliku da naprave svoj skok vjere, prisvajajući s unutarnjom strašću paradoksalnu religiju kršćanstva u svoj život.

Kierkegaard u svom „drugom“autorstvu koristi i estetske uređaje, uključujući pseudonime, tj. One objavljene nakon zaključnog nenaučnog postopisa. Ova djela uključuju djela Anti-klimaksa, koji predstavljaju kršćansko gledište par excellence, izvan onoga gdje se Kierkegaard smjestio. Kierkegaard je također koristio mnoge biblijske ličnosti i priče s revnosnim i upečatljivim učinkom u religijskim spisima koje je objavio pod svojim imenom. Kao pjesnik religioznog Kierkegaard je uvijek bio preokupiran estetikom. Zapravo, suprotno popularnim Kierkegaardovim zabludama koje ga predstavljaju kako postaje sve neprijateljski raspoloženiji za poeziju, u kasnijim je godinama sve više sebe nazivao pjesnikom (sve osim jednog od preko devedeset spominjanja sebe kao pjesnika u njegovim časopisima datira od poslije 1847). Kierkegaard nikada nije tvrdio da piše s vjerskim autoritetom, kao apostol. Njegovi radovi predstavljaju i manje religiozno prosvijećene i religioznije prosvjetljene položaje nego što je mislio da je stekao u vlastitom postojanju. Takve su reprezentacije moguće samo u estetskom mediju zamišljenih mogućnosti poput poezije.

4. Kierkegaardova etika

Kao i pojmovi "estetski" i "religijski", i termin "etika" u Kierkegaardovom djelu ima više značenja. Koristi se za označavanje oboje: (i) ograničena egzistencijalna sfera ili stupanj koji zamjenjuje viša faza religioznog života; i (ii) aspekt života koji se zadržava i unutar vjerskog života. U prvom smislu „etika“je sinonim za hegelijski pojam Sittlichkeit ili uobičajene običaje. U tom smislu "etika" predstavlja "univerzalnu", ili točnije prevladavajuće društvene norme. Te se društvene norme koriste kao razlog da se smisla ili opravda radnja unutar neke zajednice. Čak je i ljudska žrtva opravdana s obzirom na to kako služi zajednici,tako da kad Agamemnon žrtvuje svoju kćer Iphigeniju on se smatra tragičnim junakom jer njegova zajednica shvaća da žrtvu trebaju bogovi za uspjeh grčke ekspedicije u Troju (Strah i drhtanje).

Kierkegaard, međutim, prepoznaje dužnosti koje se ne mogu opravdati socijalnim normama. Puno straha i drhtanja pretvara se da je Abrahamova žrtva sina Isaaca neizmjerna u smislu društvenih normi i zahtijeva „teleološku suspenziju etike“. Odnosno, Abraham prepoznaje dužnost prema nečem višem od njegove društvene dužnosti da ne ubije nevinu osobu i osobne predanosti svom voljenom sinu, to jest. njegova dužnost da se pokorava Božjim zapovijedima. Međutim, on ne može dati razumljivo etičko opravdanje svog čina zajednici u smislu društvenih normi, već se jednostavno mora pokoravati božanskoj naredbi.

Ali da bi se došlo do stava religiozne vjere, koji bi mogao uključivati "teleološku suspenziju etičkog", pojedinac mora najprije prigrliti etičko (u prvom smislu). Da bi se uzdignuo izvan samo estetskog života, koji je život lepršav maštom, mogućnostima i senzacijom, treba se obavezati. Odnosno, esteta mora odabrati etičku, što podrazumijeva zalaganje za komunikaciju i postupke donošenja odluka.

Etička pozicija koju zagovara sudac Wilhelm u "Ravnoteži između estetskog i etičkog u sastavu ličnosti" (Ili-ili II) osebujna je kombinacija kognitivizma i nekagnitivizma. Metaetika ili normativna etika su kognitivističke, postavljajući različite potrebne uvjete za etično ispravno djelovanje. Ti uvjeti uključuju: nužnost ozbiljnog i nutarnjeg izbora; posvećenost uvjerenju da predodžbe o dobru i zlu naših djela imaju vrijednost istine; nužnost izbora onoga što netko zapravo radi, a ne samo reagiranja na situaciju; postupci moraju biti u skladu s pravilima; a ta su pravila univerzalno primjenjiva na moralne agente.

Izbor metaetike, međutim, nije kognitivan. Ne postoji adekvatan dokaz istine metaetike. Izbor normativne etike motiviran je, ali na nekognitivan način. Sudac nastoji motivirati izbor svoje normativne etike izbjegavanjem očaja. Ovdje je očaj (Fortvivlelse) pustiti nečiji život ovisan o uvjetima izvan nečije kontrole (a kasnije, još radikalnije, očaj je sama mogućnost očaja u ovom prvom smislu). Za suca Wilhelma izbor normativne etike je nekognitivni izbor kognitivizma, a samim tim i prihvaćanje primjenjivosti konceptualne razlike između dobra i zla.

S religiozne perspektive Kierkegaarda, konceptualno razlikovanje dobra i zla u konačnici ovisi ne o društvenim normama, nego o Bogu. Stoga je moguće, kako tvrdi Johannes de Silentio, za Abrahama (oca vjere) da Bog zahtijeva suspenziju etičke (u smislu društveno propisanih normi). To je u drugom smislu još uvijek etičko, jer u konačnici Božja definicija razlike između dobra i zla nadmašuje bilo koju definiciju ljudskog društva. Božiji ionako može suspendirati i zahtjev komunikacije i jasnih procedura odlučivanja. To čini slučajeve poput Abrahama krajnje problematičnim, jer nemamo razloga za javni razum da bismo odlučivali da li se on zakonito pokorava Božjoj naredbi ili je on prevareni potencijalni ubojica. Budući da javni razum ne može za nas odlučiti pitanje, moramo sami odlučiti kao stvar religiozne vjere.

Kierkegaardovo konačno zagovaranje metaetike božanskog zapovjedništva pomalo je ublaženo njegovim detaljnim analizama nijansiranih načina na koje su pojedinci potrebni za odnos prema Božjim zapovijedima. Ove analize predstavljaju suptilnu moralnu psihologiju koja se graniči s etikom kreposti. Nije dovoljno jednostavno Bog izdati zapovijed; moramo slušati i poslušati se. Ali poslušnost nije izravna. Možemo poslušati voljno ili bezobrazno. U potpunosti možemo odbiti. Možemo biti selektivno gluhi ili biti toliko ispunjeni svojim egoističkim željama da smo potpuno gluhi za svoje zadatke. Da bismo se poslušali, najprije trebamo njegovati vjeru, jer je poslušnost božanskoj zapovijedi glupost, ako barem ne vjerujemo da je zapovijed potekla od Boga. Njegovati vjeru u transcedentnog, vječnog, sveprisutnog Boga,koji se navodno utjelovio u obliku određenog ljudskog bića osuđenog na smrt, zahtijeva da nadvlada zločin iz nečijeg razloga i usvoji toleranciju prema paradoksu. Zamišljanje ogromnosti posljedica grijeha, a opet uživanje u slobodi mogućnosti, stvara anksioznost. Moramo naučiti upravljati izdajničkim pokojima očaja, prepoznavati samoregulaciju demonskih stanja, odvraćati od razboritosti i ispraznosti i izbjegavati puko sukladnost s društvenim običajima. Trebamo njegovati nadu, strpljenje, predanost i nadasve ljubav. Ali također trebamo budno paziti na našu sposobnost samoobmane i biti spremni patiti zbog ljubavi i svog konačnog duhovnog identiteta. Zamišljanje ogromnosti posljedica grijeha, a opet uživanje u slobodi mogućnosti, stvara anksioznost. Moramo naučiti upravljati izdajničkim pokojima očaja, prepoznavati samoregulaciju demonskih stanja, odvraćati od razboritosti i ispraznosti i izbjegavati puko sukladnost s društvenim običajima. Trebamo njegovati nadu, strpljenje, predanost i nadasve ljubav. Ali također trebamo budno paziti na našu sposobnost samoobmane i biti spremni patiti zbog ljubavi i svog konačnog duhovnog identiteta. Zamišljanje ogromnosti posljedica grijeha, a opet uživanje u slobodi mogućnosti, stvara anksioznost. Moramo naučiti upravljati izdajničkim pokojima očaja, prepoznavati samoregulaciju demonskih stanja, odvraćati od razboritosti i ispraznosti i izbjegavati puko sukladnost s društvenim običajima. Trebamo njegovati nadu, strpljenje, predanost i nadasve ljubav. Ali također trebamo budno paziti na našu sposobnost samoobmane i biti spremni patiti zbog ljubavi i svog konačnog duhovnog identiteta.i nadasve ljubav. Ali također trebamo budno paziti na našu sposobnost samoobmane i biti spremni patiti zbog ljubavi i svog konačnog duhovnog identiteta.i nadasve ljubav. Ali također trebamo budno paziti na našu sposobnost samoobmane i biti spremni patiti zbog ljubavi i svog konačnog duhovnog identiteta.

5. Kierkegaardova religija

Kierkegaard se iznad svega oblikovao kao vjerski pjesnik. Religija s kojom je nastojao povezati svoje čitatelje je kršćanstvo. Tip kršćanstva koji je podložan njegovim spisima vrlo je ozbiljan napor luteranskog pijetetizma informiran od strane durskih vrijednosti grijeha, krivnje, patnje i individualne odgovornosti. Kierkegaard bio je uronjen u te vrijednosti u obiteljskoj kući preko svog oca, čije je vlastito djetinjstvo živjelo u sjeni Herrnhutovog pijetetizma na Jutlandu. Kierkegaardov otac je nakon toga postao član laičke Družbe braće (Brødremenighed) u Kopenhagenu, kojoj su on i njegova obitelj prisustvovali pored propovijedi biskupa JP Mynster.

Za Kierkegaarda kršćanska vjera nije stvar regurgiranja crkvenih dogmi. To je stvar individualne subjektivne strasti, koju kler ili ljudski artefakti ne mogu posredovati. Vjera je najvažniji zadatak koji treba postići čovjeku, jer samo na temelju vjere pojedinac ima priliku postati istinsko ja. Ovo jastvo je životno djelo koje Bog prosuđuje za vječnost.

Pojedinac je stoga podložan ogromnom teretu odgovornosti, jer nakon egzistencijalnih izbora visi vječno spasenje ili prokletstvo. Anksioznost ili strah (Angest) je predodžba ove užasne odgovornosti kada pojedinac stoji na pragu trenutnog egzistencijalnog izbora. Anksioznost je dvostrana emocija: s jedne strane je užasan teret odabira za vječnost; s druge strane je ushićenje slobode u izboru sebe. Izbor se događa u trenu (Øieblikket), što je točka u kojoj se vrijeme i vječnost presijecaju - jer pojedinac kroz vremenski izbor stvara jastvo koje će biti prosuđeno za vječnost.

Ali izbor vjere ne donosi se jednom zauvijek. Važno je da se vjera stalno obnavlja pomoću opetovanih odricanja od vjere. Osobno nečije jastvo ovisi o ovom ponavljanju, jer prema Anti-klimaksu jastvo "je odnos koji se odnosi na sebe" (Bolest do smrti). Ali ako ovo ja ne prizna „moć koja ga je sačinjavala“, pada u očaj koji poništava njegovu samopravnost. Stoga, da bi se održao kao odnos koji se odnosi na sebe, jastvo mora stalno obnavljati svoju vjeru u "snagu koja ga je postavila". Ne postoji posredovanje između pojedinca i Boga svećenikom niti logičkim sustavom (kontra-katoličanstvo i hegelijanizam). Postoji samo pojedinačno vlastito ponavljanje vjere. Ovo ponavljanje vjere je način na koji se jastvo odnosi prema sebi i moći koja ga je sačinjavala, tj. Ponavljanje vjere je jastvo.

Kršćanska dogma, prema Kierkegaardu, utjelovljuje paradokse koji su uvredljivi za razum. Središnji paradoks je tvrdnja da se vječni, beskonačni, transcendentni Bog istodobno utjelovio kao vremensko, krajnje, ljudsko biće (Isus). Postoje dvije moguće stavove prema ovoj tvrdnji, tj. možemo imati vjeru ili se možemo uvrijediti. Ono što ne možemo učiniti, prema Kierkegaardu, vjerujemo putem razuma. Ako odaberemo vjeru, moramo obustaviti razum kako bismo vjerovali u nešto više od razuma. Zapravo moramo vjerovati zahvaljujući apsurdnom.

Veliki dio Kierkegaardovog autorstva istražuje pojam apsurda: Job ponovno dobiva sve zahvaljujući apsurdu (Ponavljanje); Abraham dobiva odmazdu zbog toga što mora žrtvovati Izaka, zahvaljujući apsurdu (Strah i drhtanje); Kierkegaard se nadao da će Regine opet dobiti nakon prekida njihovog angažmana, zahvaljujući apsurdu (Časopisi); Klimak se nada da će zavesti čitatelje na istinu kršćanstva zahvaljujući apsurdnom predstavljanju nesposobnosti kršćanstva; kršćanski je Bog predstavljen kao apsolutno transcendentni od ljudskih kategorija, ali je apsurdno predstavljen kao osobni Bog s ljudskim sposobnostima da vole, sude, opraštaju, podučavaju itd. Kierkegaardov pojam apsurda kasnije je postao važna kategorija za egzistencijaliste dvadesetog stoljeća, premda obično lišena svojih vjerskih udruga.

Prema Johannesu Climacusu, vjera je čudo, dar od Boga kojim vječna istina ulazi u vrijeme u trenutku. Ta kršćanska koncepcija odnosa između (vječne) istine i vremena razlikuje se od sokratskog pojma da je (vječna) istina uvijek već unutar nas - treba je samo povratiti sjećanjem (anamnezom). Uvjet za ostvarenje (vječne) istine za kršćanina je dar (dao) od Boga, ali njegova realizacija je zadatak (Opgave) koji pojedinačni vjernik mora više puta izvršavati. Dok je sokratsko sjećanje oporavak prošlosti, kršćansko ponavljanje je „sjećanje naprijed“- tako da je vječna (buduća) istina zarobljena u vremenu.

Presudno za čudo kršćanske vjere je spoznaja da smo protiv Boga uvijek u krivu. Odnosno, moramo shvatiti da smo uvijek u grijehu. To je uvjet vjere i mora ga dati Bog. Ideja grijeha ne može se razviti iz čisto ljudskog porijekla. Umjesto toga, mora da je u svijet uveden iz transcedentnog izvora. Jednom kada shvatimo da smo u grijehu, možemo shvatiti da postoji nešto preko čega smo uvijek u krivu. Na temelju toga možemo vjerovati da se, zahvaljujući apsurdnom, konačno možemo ukloniti s tim bićem. Apsurdnost iskupljenja zahtijeva vjeru u koju vjerujemo da je za Boga čak i nemoguće moguće, uključujući oproštenje neprolaznog. Ako možemo prihvatiti Božji oproštaj, iskreno, iznutra, iskreno, sa zahvalnošću i nadom,tada se otvaramo radosnoj perspektivi početka iznova. Jedina prepreka toj radosti je naše odbijanje ili otpor da pravilno prihvatimo Božji oprost. Iako Bog može oprostiti neoprostivo, ne može nikoga prisiliti da to prihvati. Stoga, za Kierkegaarda, "postoji samo jedna krivnja koju Bog ne može oprostiti, a to da nije voljan vjerovati u njegovu veličinu!".

6. Kierkegaardova politika

Kierkegaard se ponekad smatra apolitičnim misliocem, ali u stvari je žestoko intervenirao u crkvenu politiku, kulturnu politiku i u burne društvene promjene svog vremena. Na primjer, njegov najraniji objavljeni esej bio je polemika protiv oslobađanja žena. Reakcionar je ispričavajući se za prevladavajuće patrijarhalne vrijednosti, a najviše ga je motivirala Kierkegaardova želja da se uklopi u frakcije unutar kopenhagenskih intelektualnih krugova. Ova posljednja želja postupno ga je napustila, ali njegov odnos prema ženama ostao je vrlo upitan.

Jedna od glavnih Kierkegaardovih intervencija u kulturnoj politici bio je njegov trajni napad na hegelijanizam. Hegelovu je filozofiju JL Heiberg u Dansku s vjerskom revnošću uveo u Dansku i s entuzijazmom se bavio teološkim fakultetom Sveučilišta u Kopenhagenu i kopenhagenskim literatima. I Kierkegaard je bio nagovoren da ozbiljno prouči Hegelovo djelo. Dok se Kierkegaard silno divio Hegelu, imao je ozbiljne rezerve prema hegelijanstvu i njegovim bombastičnim obećanjima. Hegel bi bio najveći mislilac koji je ikada živio, rekao je Kierkegaard, da je samo njegov sustav promatrao kao eksperiment misli. Umjesto toga, on se ozbiljno shvatio kako je dostigao istinu i tako se učinio komičnim.

Kierkegaardova taktika u potkopavanju hegelijanizma bila je stvaranje složene parodije Hegelovog cjelokupnog sustava. Pseudonimno autorstvo, od "Ili-Ili" do "Zaključnog nenaučnog postskripta", predstavlja obrnutu hegelijsku dijalektiku koja je zamišljena da oduzme pretpostavljenom znanju čitatelja umjesto da ga doda. Ovo autorstvo istodobno snajpera na njemački romantizam i suvremenu dansku literaturu (s JL Heiberg dobivajući mnogo oštre komentare). Međutim, ona se u velikoj mjeri oslanja i na rad ovih autora, posebno ozbiljno shvaćajući njihovo kadriranje filozofskih i teoloških problema. Na primjer, Kierkegaard se bavio shvaćanjem ranih njemačkih romantičara da modernost treba shvatiti prvenstveno kontrastom s antikom, što se zauzvrat mora shvatiti uglavnom u smislu klasične grčke misli. Klasična grčka umjetnost,posebno se uzima kao zlatni standard po kojem se mjeri umjetnička savršenost. Međutim, Kierkegaard i njemački romantičari i njemački idealisti dijele mišljenje da klasičnoj grčkoj umjetnosti nedostaje unutrašnjost ili subjektivni duh. Nasuprot tome, suvremena umjetnost, iako malo vjerojatno odgovara formalnom savršenstvu klasične grčke umjetnosti, sadrži potencijal za istraživanje subjektivnog duha. Jedna ključna dimenzija subjektivnog duha je sloboda koja postaje izrazita preokupacija moderne umjetnosti i postkantičke filozofije. Kierkegaardov koncept slobode pojedinca, koji se u konačnici shvaća u smislu postajanja ničim pred Bogom, kritički se povezuje s pojmovima slobode kod Kanta, Hegela i Schellinga, kao i s teologijama Jacobija, Lessinga i Schleiermachera. Kierkegaard predstavlja karakterističnu fenomenologiju slobode pomoću izmišljenih studija slučaja u metodi koju naziva "eksperimentalnom psihologijom". Koristi narativne točke gledišta, pseudonime, vinjete, skice likova i studije slučaja iz života i literature kako bi ilustrirao kako dijalektika raspoloženja, emocija i duha može onemogućiti i omogućiti slobodu pojedinca. Raspoloženja kao što su melanholija, dosada i ironija mogu postati demonski samodopirujuća, ali oni također imaju potencijal da pojedinca podignu u stanje samorefleksije koje predstavlja svijest višeg reda i na taj način omogućava pojedincu da vidi svoje prethodno postojanje kao što je Wittgenstein nazvao ograničenom cjelinom. Kierkegaardov najviši red svijesti je svijest o Bogu,što omogućuje pojedincu da sebe vidi kao grješnika i otvorenog božanskom milošću. Put do ove krajnje slobode zahtijeva volju, maštu, vjeru, ljubav, pokoru, strpljenje i poniznu kenozu, pri čemu se sebstvo isprazni iz volje da postane prijemčivo za Božju volju.

Kierkegaardov intrigantni pseudonimni „prvi autorski rad“, koji je kulminirao Zaključnim nenaučnim postkriptom, dobio je malo popularne pozornosti, usmjeren prema književnoj eliti. Dakle, imalo je malo trenutnog učinka kao diskurzivne akcije. Kierkegaard je to pokušao popraviti provocirajući napad na sebe u popularnoj satiričnoj recenziji The Corsair. Kierkegaard je uspio u toj se publici nemilosrdno pozdravljati, uglavnom na osobnim osnovama, a ne u odnosu na suštinu svojih djela. Patnja prouzročena tim napadima pokrenula je Kierkegaarda u još jednu vrlo produktivnu fazu autorstva, ali ovaj put njegova je pozornost bila stvaranje pozitivnih kršćanskih diskursa, a ne satira ili parodija.

Na kraju je Kierkegaard postajao sve više zabrinut zbog smjera koji je vodila Danska narodna crkva, posebno nakon smrti biskupa primata JP Mynster. Shvatio je da se više ne može upuštati u mukotrpno eruditno i pjesnički odmjereno pisanje koje je dosad vježbao. Morao je odlučno intervenirati u popularnom mediju, pa je objavio vlastiti pamflet pod naslovom Trenutak ili trenutak (Øieblikket). To se odnosilo na crkvenu politiku izravno i sve oštrije.

Dva su glavna žarišta Kierkegaardove brige u crkvnoj politici. Jedan od njih bio je utjecaj Hegela, velikim dijelom kroz učenje HL Martensena; druga je bila popularnost NFS Grundtvig, teologa, odgajatelja i pjesnika koji je sastavio većinu djela u knjizi danske himne. Grundtvigova teologija bila je dijametralno suprotna Kierkegaardovom tonu. Grundtvig je naglasio svijetli, radosni, slavljenički i zajednički aspekt kršćanstva, dok je Kierkegaard naglasio ozbiljnost, patnju, grijeh, krivnju i pojedinačnu izolaciju. Kierkegaardova intervencija nesretno nije uspjela s obzirom na Dansku narodnu crkvu koja je postala pretežno Grundtvigijska. Njegova intervencija u pogledu hegelijanizma također nije uspjela, s tim što je Martensen naslijedio Mynster kao biskup primat. Hegelijanizam u crkvi umro je od prirodnih uzroka.

Kierkegaard je također dao kritički komentar na društvene promjene. Bio je neumorni prvak „pojedinca“za razliku od „gomile“. Bojao se da je mogućnost postizanja istinskog sebstva umanjena društvenom proizvodnjom stereotipa. Živio je u doba kad je masovno društvo izlazilo iz visoko stratificiranog feudalnog poretka i preziralo je osrednjost koju je stvarao novi društveni poredak. Jedan simptom promjene bio je taj što masovno društvo zamjenjuje odvojenu refleksiju zbog angažirane strastvene posvećenosti. Ipak, potonje je prema Kierkegaardu ključno za kršćansku vjeru i autentičnu samopouzdanje.

Kierkegaardova stvarna vrijednost društvenog i političkog mislioca ostvarena je tek nakon njegove smrti. Njegovo pamfletiranje postiglo je mali neposredni učinak, ali njegovi značajni filozofski, književni, psihološki i teološki spisi imali su trajan učinak. Veliki dio Heideggerovog vrlo utjecajnog djela „Biti i vrijeme“zadužen je za Kierkegaardova djela, posebno zbog njegove fenomenologije raspoloženja i razumijevanja konstitutivne uloge vremena u formiranju teme. Kartkegaard se također oslanja na jednako veliki Sartreov, bivstvo i ništavilo, u kojem sloboda pojedinca postaje primarni pojam za društveno i političko objašnjenje. Sartreova povezana shvaćanja autentičnosti i loše vjere, kao i njegova tvrdnja da postojanje prethodi suštini, također imaju Kierkegaardijevo podrijetlo. Adorno, s druge strane,u svom Habilitationsschrift, kasnije objavljenom kao Kierkegaard: Izgradnja estetike, kritički je kritičan za Kierkegaardovu politiku, premda je Adornov neizravni cilj bio Heidegger i egzistencijalizam općenito. Adorno tvrdi da Kierkegaardova filozofija nutarnjosti u konačnici odražava samo buržoasku unutrašnjost svoga vremena i da Kierkegaard pada u idealizam kojem je želio pobjeći jer, poput egzistencijalista, ne slijedi konkretnu povijesnu dijalektiku. To rezultira u tome da je Kierkegaardova subjekt-objektna dijalektika postavila apstraktno ja kao protuteža apstraktnosti univerzalnog. Kierkegaard time ne shvaća ja u smislu svoje konkretne povijesne situacije i, unatoč svojim najboljim namjerama, stvara sam kontradiktorni sustav postojanja, koji zauzvrat priprema teren za Heideggerovu ontologiju.

Suprotno Adornovoj kritici, moglo bi se tvrditi da Kierkegaardovo pisanje pokazuje pronicljiv socijalni realizam, vidljiv u bezbroj konkretnih zapažanja i kritičkih razmišljanja o svakodnevnom životu i institucijama poput crkve, tiska, demokratskog pokreta i ženskog pokreta. Ovaj kritički socijalni realizam, zajedno s njegovim dubokim psihološkim i filozofskim analizama suvremenih problema, kao i zabrinutošću da se pozabavi "sadašnjim vremenom", zauzeli su kolega Skandinavci Henrik Ibsen i August Strindberg. Ibsen i Strindberg zajedno s Friedrichom Nietzscheom postali su središnje ikone pokreta modernizma u Berlinu 1890-ih. Danski književni kritičar Georg Brandes odigrao je ključnu ulogu u spajanju tih intelektualnih likova: održao je prva sveučilišna predavanja o Kierkegaardu i Nietzscheu;promicao je Kierkegaardovo djelo Nietzscheu i Strindbergu; a Strindberga je dopisivao s Nietzscheom. Švedski književni kritičar Ola Hansson, uzevši znak za Brandes, promovirao je ovaj spoj pisaca u Berlinu. Berlinski modernizam samosvjesno je pokušao koristiti umjetnost kao sredstvo političke i društvene promjene. Kierkegaardova je briga nastavila koristiti diskurzivne akcije za društvenu transformaciju. Kierkegaardova je briga nastavila koristiti diskurzivne akcije za društvenu transformaciju. Kierkegaardova je briga nastavila koristiti diskurzivne akcije za društvenu transformaciju.

Kierkegaard je nadahnuo mnoge druge pisce da se bave temeljnim pitanjima filozofije, politike, teologije i psihologije. Jedno od glavnih nadahnuća bilo je Kierkegaardovo liječenje Abrahama i žrtva Izaka (Akke). Franz Kafka, Emmanuel Levinas i Jacques Derrida napisali su opširno odgovor u pokušaju da razriješe implikacije na etiku i vjeru. Na Gabriel Marcel, Lev Shestov, Paul Tillich, Martin Buber, Gyorgy Lukacs, Karl Barth, Georges Battaille, Rudolf Bultmann, Karl Jaspers, Michel Henry i John D. Caputo utjecali su ili se bavili Kierkegaardovim kršćanskim egzistencijalizmom. Politička teologija Carla Schmitta koristi koncepte poput "odluke" i "iznimke", koji se u velikoj mjeri oslanjaju na Kierkegaardove koncepte "trenutka" i "ponavljanja". Kierkegaard je također bio inspiracija za ranog Wittgensteina, koji je navodno rekao kako je Kierkegaard "daleko najdublji mislilac [devetnaestog] stoljeća". Kierkegaard je bio svetac. " Kasniji Wittgensteinovi, poput Stanleyja Cavell-a, Jamesa Conanta i Cora Diamond-a, svi su se bavili aspektima Kierkegaardova djela, uključujući i kako bismo trebali razumjeti razliku između smisla i gluposti u kontekstu tvrdnji o vjerskoj vlasti i otkrivenju. Čitanje Kierkegaarda u filmu Poslije vrline i kratka povijest etike Alastaira MacIntyrea otvorilo je živahno istraživanje istraživanja važnosti Kierkegaarda za etiku u suvremenoj analitičkoj filozofiji. To je izazvalo prilično raspravu o važnosti Kierkegaarda za razvijanje pripovjedačkih pripovijesti o sebi, uz zapažene doprinose Anthonyja Rudda, Johna Davenporta,John Lippitt i Patrick Stokes. Paul Ricoeur i Judith Butler također su bili pod utjecajem Kierkegaarda, posebno u pogledu njegove uporabe retorike i narativnog stajališta za kritiku sustavne filozofije.

Nemoguće je dati iscrpan popis važnih mislilaca koji Kierkegaardu duguju intelektualni ili egzistencijalni dug. Raznolikost gore spomenutih pisaca i mislilaca svjedoči o širini i dubini njegovog utjecaja koji se nastavlja sve do današnjih doba.

7. Kronologija života i djela Kierkegaarda

1813 rođen 5. svibnja u Kopenhagenu (Danska)
1830 matralizirano na sveučilištu u Kopenhagenu
1834 majka je umrla
1837 upoznao Regine Olsen
1838 otac je umro
- Iz radova jednog još živog. Objavio protiv svoje volje S. Kierkegaard (Af en endnu Levendes Papirer - Udgivet mod hans Villie af S. Kierkegaard)
1840 položio završni teološki ispit
- predložio Regine Olsen, koji ga je prihvatio
1841 prekinuo zaruke Regine Olsen
- obranio je svoju disertaciju O konceptu ironije uz stalno pozivanje na Sokrata (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn to Scrates)
- putovanje u Berlin, gdje je pohađao predavanja Schellinga
1842 vratio iz Berlina
1843 Ili: Ili: Fragment života koji je uredio Victor Eremita (Enten-Eller. Et Livs-Fragment, pridružen Victoru Eremiti)
- drugo putovanje u Berlin
- Dva poučna diskursa S. Kierkegaarda (Za opbiggege Taler)
- Strah i drhtanje: dijalektička lirika Johannesa de Silentioa (Frygt og Bœven. Dialektisk Lyrik od Johannesa de Silentio)
- Ponavljanje: Poduhvat u eksperimentalnoj psihologiji Konstantina Constancija (Gjentagelsen. Et Forsøg i den Experenterende Psychologi af Constantin Constantius) (objavljeno istog dana kao Strah i drhtanje)
- Tri poučna diskursa S. Kierkegaarda (Tre opbyggelige Taler)
- Četiri poučna diskursa S. Kierkegaarda (Fire opbyggelige Taler)
1844 Dva poučna diskursa S. Kierkegaarda (Za opbiggege Taler)
- Tri poučna diskursa S. Kierkegaarda (Tre opbyggelige Taler)
- Filozofski fragmenti ili fragment filozofije Johannesa Climacusa, objavio S. Kierkegaard (Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophie. Af Johannes Climacus. Pridružio se S. Kierkegaardu)
- Koncept tjeskobe: Jednostavno psihološki orijentirano razmišljanje o dogmatskom problemu izvornog grijeha autora Vigiliusa Haufniensisa (Begrebet Angest. Jednostavni psihologisk-paapegende Overveielse i Ponavljanje dogmatskih problema o Arvesynden af Vigilius Haufniensis)
- Predgovori: Lagano čitanje za pojedine razrede kakva prigoda može zahtijevati Nicolaus Notabene (Forord. Morskabslœsning za enkelte Stœnder efter Tid og Lejlighed, od Nicolausa Notabene) (objavljeno istog dana kao i Koncept anksioznosti)
- Četiri poučna diskursa S. Kierkegaarda (Fire opbyggelige Taler)
1845 Tri adrese o zamišljenim prilikama S. Kierkegaarda (Tre Taler ved tœnkte Leiligheder)
- Faze na životnom putu: Studije raznih osoba, sastavili, proslijedili novinarima i objavili urnebesni knjigovođa (Stadier paa Livets Vej. Studier of Forskjellige. Sammenbragte, befordrede do Trykken and udgivne at Hilarius Bogbinder)
- treće putovanje u Berlin
- Osamnaest poučnih rasprava S. Kierkegaarda (zbirka zaostalih poučnih rasprava iz 1843. i 1844.)
- u članku u Fœdilandet Frater Taciturnus (lik iz Faze na životnom putu) zatražio da bude lambastiran u filmu "Corsair"
1846 Kierkegaard uhvaćen u Corsairu
- Zaključna neznanstvena skripta filozofskih fragmenata: Mimetičko-patetično-dijalektička kompilacija, egzistencijalna molba, Johanesa Climakusa, objavio S. Kierkegaard (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. Klima. Pridružio se S. Kierkegaardu)
- Književna recenzija: "Dva vijeka" - novela autora knjige "Svakodnevna priča" - recenzirao S. Kierkegaard (En literair Anmeldelse od S. Kierkegaarda)
1847 Uređivanje diskursa u različitim duhovima S. Kierkegaarda (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand od S. Kierkegaard)
- Djela ljubavi: Neke kršćanske refleksije u obliku govora S. Kierkegaarda (Kjerlighedens Gjerninger. Nogle christelige Overveielser i Talers Form, af S. Kierkegaard)
- Regine se udaje za Fritza Schlegela
1848 Kršćanski diskursi S. Kierkegaarda (Christelige Taler, af S. Kierkegaard)
- Kriza i kriza u životu glumice Inter i Intera (Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv af Inter et Inter)
- Stajalište mog rada kao autora: Izravna komunikacija, Izvještaj povijesti (Synspunktet za min Forfatter-Virksomhed. En ligefrem Meddelelse, Rapport do Historien, od S. Kierkegaard) (neobjavljeno)
1849 drugo izdanje Either-Or
- Lilji polja i ptice iz zraka: tri posvećena diskursa S. Kierkegaarda (Lilien paa Marken i Fuglen pod Himlenom. Tre gudelige Taler od S. Kierkegaard)
- Dva etičko-religijska traktata HH-a (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger. Af HH)
- Bolest do smrti: kršćanska psihološka ekspozicija za izgradnju i buđenje Anti-klimaksa, uredio S. Kierkegaard (Sygdommen til Døden. En christelig psychologisk Udvikling to Opvœkkelse. Af Anticlimacus. Pridružite se S. Kierkegaard)
- "Vrhovni svećenik" - "Publican" - i "Žena odvedena u grijeh": tri adrese u svetoj pričesti petkom S. Kierkegaarda ("Yppersteprœsten" - "Tolderen" - "Synderinden", tre Taler ved Altergangen om Fredagen. Af S. Kierkegaard)
1850 Trening iz kršćanstva od strane anti-klimaksa, br. I, II, III, uredio S. Kierkegaard (Indøvelse i kršćanstvo. Af Anti-Climacus-Pridružio S. Kierkegaard-u)
- Učiteljski diskurs S. Kierkegaarda (En opbyggelig Tale. Af S. Kierkegaard)
1851 O mojoj aktivnosti književnika S. Kierkegaarda (Om min Forfatter-Virksomhed. Af S. Kierkegaard)
- Dva govora na svetoj pričesti petkom S. Kierkegaarda (O Taler ved Altergangen om Fredagen)
- Za samoispitivanje: Preporučio ih suvremeno doba S. Kierkegaard (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet. Af S. Kierkegaard)
- Prosudite sami! Preporučuje se do sada za samoispitivanje. Druga serija S. Kierkegaarda (Dømmer Selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet. Anden Rœkke, od S. Kierkegaard) (objavljeno posthumno 1876.)
1854 Umro je biskup Mynster
- Martensen imenovan biskupom
- „Je li biskup Mynster bio„ svjedok istine “,„ jedan od „pravih svjedoka istine“- je li to istina? "Napisao S. Kierkegaard iz Frodrelandeta (" Var Biskop Mynster et 'Sandhedsvidne', et af 'de rette Sandhedsvidner ", er dette Sandhed?
1855 Ovo mora biti rečeno, pa neka tako kaže, S. Kierkegaard (Dette skal siges; saa vœre det da sagt. Af S. Kierkegaard)
- Instant od S. Kierkegaarda (Øjeblikket. Af S. Kierkegaard)
- Kristov sud o službenom kršćanstvu S. Kierkegaarda (Hvad Christus dømmer o zvaničnom kršćanstvu. Af S. Kierkegaard)
- Božja nepromjenjivost: diskurs S. Kierkegaarda (Guds Uforanderlighed. En Tale-Af S. Kierkegaard)
- Kierkegaard umro 11. studenog.

Bibliografija

  • Adams, Robert Merrihew, 1999, Konačna i beskonačna roba: okvir za etiku, Oxford i New York: Oxford University Press.
  • Adorno, Theodor W., 1989., Kierkegaard: Construction of the Eesthetic, Robert Hullot-Kentor (trans.), Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Agacinski, Sylviane, 1988, Aparté: Koncepti i smrti Sørena Kierkegaarda, trans. Kevin Newmark, Tallahassee: Florida State University Press.
  • Bigelow, Pat, 1987., Kierkegaard i problem pisanja, Tallahassee: Florida State University Press.
  • Billeskov Jansen, FJ, 1951, Studier i Søren Kierkegaards leglo - Kunst, Kopenhagen: Rosenkilde & Bagger.
  • Bloom, Harold (ur.), 1989., Søren Kierkegaard, New York: Chelsea House Publishers.
  • Brandes, Georg, 1877., Søren Kierkegaard. En kritisk Fremstilling i Grundrids, Kopenhagen: Gyldendal.
  • Carlisle, Clare, 2005., Kierkegaardova filozofija postajanja: pokreti i položaji, Albany: Državno sveučilište New York Press.
  • Davenport John J., 2012., Narativni identitet i autonomija: od Frankfurta i MacIntyrea do Kierkegaarda, New Yorka i Abingdona: Taylor i Francis.
  • Derrida, Jacques, 1995, Dar smrti, trans. David Wills, Chicago i London: University of Chicago Press.
  • Diderichsen, Adam, 1998, Den Sårede Odisej. Kierkegaard i subjektivitet geneze, København: Hans Reitzels Forlag.
  • Dooley, Mark, 2001, Politika egzodusa: Kierkegaardova etika odgovornosti, New York: Fordham University Press.
  • Emmanuel, Steven, William McDonald i Jon Stewart (ur.), 2013. - 2015., Kierkegaardovi koncepti Tomi I do VI, Aldershot i Burlington: Ashgate.
  • Evans, C. Steven, 2004., Kierkegaardova etika ljubavi: božanske zapovijedi i moralni zahtjevi, Oxford: University Oxford Press.
  • Ferguson, Harvie, 1995, Melankolija i kritika suvremenosti: Religiozna psihologija Sørena Kierkegaarda, London i New York: Routledge.
  • Ferreira, M. Jamie, 2001., Ljubavni zahvalni zahvat: komentar Kierkegaardovih djela o ljubavi, Oxford: University Oxford Press.
  • –––, 1991., Transforming Vision: Imagination and Will u Kierkegaardian vjeri, Oxford: Clarendon Press.
  • Furtak, Rick Anthony, 2005., Mudrost u ljubavi: Kierkegaard i drevna potraga za emocionalnim integritetom, Notre Dame: Sveučilište Notre Dame Press.
  • Garff, Joachim, 2005, Søren Kierkegaard: A Biography, trans. Bruce H. Kirmmse, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1995, Den søvnløse. Kierkegaard lœst æstetisk / biografisk, Kopenhagen: CAReitzels Forlag.
  • Grøn, Arne, 2008., Koncept anksioznosti kod Sørena Kierkegaarda, prevela Jeanette BL Knox, Macon: Mercer University Press.
  • –––, 1997, Subjektivitet and negativitet: Kierkegaard, Kopenhagen: Gyldendal.
  • Hall, Ronald L., 1993., Riječ i duh: Kierkegaardijska kritika modernog doba, Bloomington: University Press.
  • Hampson, Daphne, 2013., Kierkegaard: Izložba i kritika, Oxford: Oxford University Press.
  • Hannay, Alastair, 1982., Kierkegaard, London: Routledge & Kegan Paul.
  • Hannay, Alastair i Gordon Marino (ur.), 1997, The Cambridge Companion to Kierkegaard, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Henriksen, Aage, 1954., Kierkegaards Romaner, Kopenhagen: Gyldendal.
  • Houe, Poul, 2000., Gordon D. Marino i Sven Hakon Rossel (ur.), Antropologija i autoritet: eseji o Sørenu Kierkegaardu, Amsterdam-Atlanta, GA: Editions Rodopi BV
  • Jegstrup, Elsebet (ur.), 2004., Novi Kierkegaard, Bloomington i Indianapolis: Indiana University Press.
  • Kirmmse, Bruce H., 1996, Susreti s Kierkegaardom: Život kakav su vidjeli njegovi suvremenici, prev. Bruce H. Kirmmse i n Virginia R. Laursen, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • ––– (ur.), 1990., Kierkegaard iz Danske Golden Age, Bloomington: Indiana State University Press.
  • Kosch, Michelle, 2006., Sloboda i razum u Kantu, Schelling i Kierkegaard, New York: Oxford University Press.
  • Law, David R., 2013., Kenokega kristološka kristologija Kierkegaarda, Oxford: Oxford University Press.
  • Lippitt, John, 2015., Vodič za Routledge vodič Kierkegaardova straha i drhtanja, London: Routledge.
  • –––, 2013., Kierkegaard i problem ljubavi prema sebi, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2000., Humor i ironija u Kierkegaardovoj misli, London: Macmillan & New York: St. Martin's Press.
  • Lippitt, John i George Pattison (ur.), 2013, Oxford Handbook of Kierkegaard, Oxford: University of Oxford.
  • Lowrie, Walter, 1962., Kierkegaard, 2 sveska, New York: Harper & Brothers.
  • Mackey, Louis, 1986., Točke gledišta: Čitanja Kierkegaarda, Tallahassee: Florida State University Press.
  • Malantschuk, Gregor, 1980, Frihed and Eksistens. Studier i Søren Kierkegaards tœnkning, Kopenhagen: CAReitzels Forlag.
  • Malik, Habib C., 1997, primanje Sørena Kierkegaarda: Rani utjecaj i prijenos njegove misli, Washington, DC: Katoličko sveučilište America America.
  • Matustík, Martin J., 1993, Postnacionalni identitet: kritička teorija i egzistencijalna filozofija u Habermasu, Kierkegaardu i Havelu, New York i London: The Guilford Press.
  • Mulhall, Stephen, 2001., Nasljeđivanje i originalnost: Wittgenstein, Heidegger, Kierkegaard, Oxford University Press.
  • Nordentoft, Kresten, 1978., Kierkegaardova psihologija, trans. Bruce H. Kirmmse, Pittsburgh, Pa.: Duquesne University Press.
  • Pattison, George, 1992, Kierkegaard: The Eesthetic and the Religious, London: Macmillan.
  • Pattison, George i Stephen Shakespeare (ur.), 1998., Kierkegaard: sebstvo u društvu, New York: St. Martin's Press.
  • Podmore, Simon D., 2011, Kierkegaard i Sebstvo pred Bogom: Anatomija ponora, Bloomington i Indianapolis: Indiana University Press.
  • Pojman, Louis, 1984., Logika subjektivnosti, Alabama: University of Alabama Press.
  • Pyper, Hugh, 2011, Radost Kierkegaarda: Eseji o Kierkegaardu kao biblijskom čitatelju, Sheffield i Oakville: Equinox.
  • Rée, Jonathan, 1998., i Jane Chamberlain (ur.), Kierkegaard: Kritični čitatelj, Oxford: Blackwell.
  • Roberts, David, 2006, Kierkegaardova analiza radikalnog zla, New York: Continuum.
  • Roos, Carl, 1955., Kierkegaard og Goethe, Kopenhagen: Gads Forlag.
  • Rudd, Anthony, 1993., Kierkegaard i granice etike, Oxford: Clarendon Press.
  • Schleifer, Ronald i Robert Markley (ur.), 1984., Kierkegaard i književnost: Ironija, ponavljanje i kritika, Norman: University of Oklahoma Press.
  • Scopetea, Sophia, 1995, Kierkegaard og grœciteten. u kamp med ironi, København: CA Reitzel.
  • Stewart, Jon (ur.), 2009., Kierkegaardov međunarodni prijem Tome III: Bliski Istok, Azija, Australija i Amerika, Aldershot: Ashgate.
  • Stokes, Patrick, 2015., Golo sebstvo: Kierkegaard i osobni identitet, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 2010, Kierkegaard's Mirrors: Interes, Self i Moral Vision, London: Palgrave.
  • Taylor, Mark C., 1980, Putovanja samopostojanju: Hegel & Kierkegaard, Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press.
  • Theunissen, Michael, 2005., Kierkegaardov koncept očaja, Barbara Harshav i Helmut Illbruck (prev.), Princeton: Princeton University Press.
  • Viallaneix, Nelly, 1979, Écoute, Kierkegaard. Essai sur la communication de la parole, 2 sveska, Pariz: Éditions du Cerf.
  • Walsh, Sylvia, 1994, Poetično življenje: Kierkegaardova egzistencijalna estetika, Sveučilišni park, Pensilvanija: Pennsylvania State University Press.
  • –––, 2005., Kršćansko življenje: Kierkegaardova dijalektika kršćanske egzistencije, Pennsylvania State University Press.
  • Watkin, Julia, 2001, Povijesni rječnik Kierkegaardove filozofije, Lanham, Maryland i London: The Scarecrow Press.
  • Weston, Michael, 1994., Kierkegaard i moderna kontinentalna filozofija, London: Routledge.
  • Westphal, Merold i Martin J. Matustik, 1995, Kierkegaard u post / moderni, Bloomington i Indianapolis: Indiana University Press.

Akademske alate

sep man ikona
sep man ikona
Kako navesti ovaj unos.
sep man ikona
sep man ikona
Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
inpho ikona
inpho ikona
Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
ikona papira phil
ikona papira phil
Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Ostali internetski resursi

  • Søren Kierkegaards Skrifter
  • Søren Kierkegaard Forskningscenteret
  • Søren Kierkegaard istraživački centar
  • Međunarodne informacije Kierkegaarda
  • Knjižnica The Howard V. Hong i Edna H. Hong Kierkegaard
  • Kraljevska knjižnica Danska Rukopisi Kierkegaarda
  • Unos Literarne enciklopedije o Kierkegaardu
  • Kierkegaardiana
  • Wabash centar