Analitička Filozofija U Latinskoj Americi

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-05-24 11:17

Ulazna navigacija

• Sadržaj unosa
• Bibliografija
• Akademske alate
• Prijatelji PDF pregled
• Podaci o autoru i citiranju
• Povratak na vrh

Analitička filozofija u Latinskoj Americi

Prvo objavljeno u ponedjeljak, 8. listopada 2018

Analitička filozofija uvedena je u Latinskoj Americi sredinom dvadesetog stoljeća. Njegov je razvoj bio raznolik u različitim zemljama regije, ali je danas dostigao značajan stupanj zrelosti i originalnosti. Sada u Latinskoj Americi postoji jaka zajednica koja djeluje u sklopu analitičke tradicije.

• 1. Neke geografske i teorijske granice

• 2. Povijest analitičke filozofije u Latinskoj Americi

  • 2.1 Argentina
  • 2.2 Meksiko
  • 2.3 Brazil
  • 2.4 Ostale zemlje

• 3. Neki primjeri izvornih zbivanja u analitičkoj filozofiji Latinske Amerike

  • 3.1 Teorijska filozofija
  • 3.2. Praktična filozofija
  • 3.3 Metafilozofija
• 4. Zaključci
• Bibliografija
• Akademske alate
• Ostali internetski resursi
• Povezani unosi

1. Neke geografske i teorijske granice

Analitička filozofija uvedena je u Latinskoj Americi sredinom dvadesetog stoljeća, iako se nije lako proširila po cijeloj regiji. Ovaj unos daje povijesni pregled analitičke filozofije proizvedene u Latinskoj Americi, a ne o Latinskoj Americi; on obuhvaća filozofska zbivanja koja se tiču najraznolikijih i univerzalnih problema koji su u središtu zapadne filozofije. S obzirom na ogroman broj pojedinaca, institucija, časopisa i izdanja koja koegzistiraju na ovom geografskom području analitičke tradicije, moramo započeti s određivanjem nekih granica ovog djela.

Prvo, unos se usredotočuje na ideje filozofa koji su većinu svog života razvijali istraživačku i nastavnu praksu u latinoameričkoj zemlji (umjesto da zemlju porijekla uzmu kao kriterij). Jedna od karakteristika latinoameričkih intelektualaca jest ta što su mnogi morali emigrirati u druge zemlje unutar ili izvan regije, u mnogim slučajevima zbog političkih razloga, u drugim slučajevima iz ekonomskih, a u nekoliko slučajeva iz osobnih razloga. Iz svemira će biti isključeni oni filozofi s latinoameričkim korijenima koji su razvijali svoje filozofsko djelo izvan ovog područja. ^[1]

Drugo, ovaj unos neće raspravljati o suvremenoj povijesti teme, jer se još uvijek razvija. Kao što je već spomenuto, analitička filozofija uvedena je sredinom dvadesetog stoljeća, isprva u Argentini i Meksiku, a potom u manjoj mjeri u Brazilu. Prvi analitički filozofi u regiji izveli su opsežan didaktički posao koji je ostavio generacije profesionalnih filozofa koji rade unutar tradicije. Kako je istraživanje u tijeku, nemoguće je spomenuti sve ljude koji u Latinskoj Americi trenutno rade unutar te tradicije. Pogledajte ostale internetske resurse za veze do relevantnih udruženja.

Konačno, važno je razgraničiti što će se razmatrati u okviru analitičke filozofije za ovaj rad. Naše razmatranje analitičke filozofije nije ograničeno na rad koji uključuje konceptualnu analizu. Kao što tvrdi Ezcurdia (2015), nisu svi filozofi koji sebe smatraju analitičkim prihvaćaju ovu metodu, niti oni koji se ne slažu u načinu na koji bi to trebalo shvatiti. Rabossi (1975) brani ideju da se analitička filozofija može identificirati uzimajući u obzir određene obiteljske sličnosti. Predlaže sljedeće obiteljske osobine: pozitivan stav prema znanstvenim saznanjima; oprezan stav prema metafizici; koncepcija filozofije kao konceptualnog zadatka koja konceptualnu analizu uzima kao metodu; blizak odnos jezika i filozofije;briga u traženju argumentiranih odgovora na filozofske probleme; potraga za konceptualnom jasnoćom. U slučaju analitičke filozofije u Latinskoj Americi, moramo gore spomenutom popisu dodati dvije druge obiteljske osobine; ove osobine razlikuju načine na koji se filozofija prakticira u Latinskoj Americi od načina na koji se praktikuje u drugim dijelovima svijeta. Prvo, budući da je analitička filozofija uvedena kada su druge filozofske tradicije bile dominantne, filozofska razmišljanja u analitičkoj tradiciji često idu ruku pod ruku s metafilosofskim pitanjima (npr. Priroda filozofije, njezina uloga u društvu, njegov specifični način poučavanja, odnosi među različitim filozofske tradicije itd.). Drugi,budući da je uvođenje analitičke filozofije u latinoameričkim zemljama bilo povezano s potragom za promjenom konzervativnih intelektualnih institucija, društvenih i političkih struktura i njihovih oblika upravljanja, kritički i konstruktivni duh analitičke filozofije doveo je do toga da se mnogi njeni praktičari u Latinskoj Americi angažiraju politički na različite načine u njihovim matičnim zemljama.

Čak i ovaj prošireni popis obiteljskih osobina nije dovoljan da bi okarakterizirao analitičku filozofiju u Latinskoj Americi. Mnogi neanalitički filozofi pokazuju iste osobine. Glock (2008) sugerira da je pravi način razumijevanja analitičke filozofije dodavanju povijesne dimenzije tim osobinama i razumijevanju analitičke filozofije kao intelektualne tradicije. U sličnom smislu, Gracia (2010) tvrdi da sociološka razmatranja igraju važnu ulogu u razlikovanju analitičke filozofije od ostalih filozofskih metoda:

Ono što imamo tada je obiteljska struktura koja se ne temelji na genetičkoj, već na intelektualnoj lozi, intelektualnom rodovniku, koji se pak temelji na praksi koje su u obiteljskom kontekstu prenesene i dopunjene. U stvari, mi se i dalje organiziramo u obitelji i plemena i postoje isključenja i feudorije. Čovječanstvo se primarno sastoji od zajednica, a filozofija se ne razlikuje od ostalih ljudskih nastojanja. To objašnjava zašto kulturna, politička i etnički aspekta igraju ulogu u ljudskim projektima, uključujući i akademske. (Gracia 2010: 29)

Analitička tradicija ne samo da ima povijest, već je sastoji od nekoliko generacija ljudi koji su na određeni način povezani (npr. Odnosi savjetnik / student i kolega / kolega). Ti ljudi sudjeluju u zajedničkim aktivnostima u kojima se prepoznaju kao članovi iste zajednice, raspravljaju i istražuju slične teme primjenom sličnog pristupa i djeluju sa zajedničkom teorijskom pozadinom. To ne znači da filozofi analitike iz Latinske Amerike ne dijele veze sa širom zajednicom europskih i anglosaksonskih analitičkih filozofa. Naprotiv, mnogi od njih su se školovali izvan Latinske Amerike, bavili se poslom koji nadilazi latinoamerički kontekst i uspostavili važne veze s anglosaksonskom i europskom akademskom zajednicom.

Ovaj unos predstavlja zajednicu analitičkih filozofa koja danas postoji u Latinskoj Americi, opisujući način na koji se ta filozofska tradicija razvijala u regiji. Odjeljak 2 nudi povijesni pristup temi, dok 3. dio daje primjere najoriginalnijih linija istraživanja razvijenih u Latinskoj Americi u okviru analitičke tradicije.

2. Povijest analitičke filozofije u Latinskoj Americi

Filozofija u Latinskoj Americi, kao i sva ostala kulturna poduzeća, bila je usko povezana s europskom kulturom još od kolonijalnih vremena. ^[2]Radovi autora poput Fregea, Russella, Quinea, Carnapa, Wittgensteina, Strawsona i drugih, predstavljeni su u pozadini Thomističke, marksističke, pozitivističke, fenomenološke, egzistencijalističke i idealističke filozofije. Analitička filozofija razvila se heterogeno širom Latinske Amerike. Analitička tradicija pojavljuje se u Argentini i Meksiku sredinom dvadesetog stoljeća, au manjoj mjeri u Brazilu, Peruu, Kolumbiji i Urugvaju u istom razdoblju. Razvoj u Argentini i Meksiku bio je mnogo brži, a analitička filozofija sazrela je u dvije zemlje do 1980-ih. Tamošnje snažne institucije, stvorene od ranih analitičkih filozofa (npr. Instituto de Investigaciones filosóficas na Universidad Nacional Autónoma de México (IIF-UNAM) i Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF)), igrale su važnu ulogu. Razvoj analitičke filozofije bio je ograničeniji u ostalim zemljama u kojima su postojale samo izolirane figure koje u mnogim slučajevima nisu ostavljale studente.

2.1 Argentina

Analitička filozofija pojavila se u Argentini sredinom dvadesetog stoljeća na dva vrlo različita područja: (1) filozofija matematike i znanosti i (2) filozofija prava.

Veliki broj matematičara i fizičara zainteresiranih za temelje matematike i prirodnih znanosti uveo je logički razvoj ranog dvadesetog stoljeća i ideje logičkih pozitivisista Bečkog kruga. Mario Bunge, koji je 1944. osnovao Minervu, prvi filozofski časopis u zemlji, odigrao je važnu ulogu. Bunge je bio i autor prve analitičke knjige napisane u Latinskoj Americi, Uzročnost: Mjesto uzročnog principa u modernoj znanosti, koju je objavio Harvard 1959., a koja je kasnije prevedena na španjolski. Sljedeće godine objavio je Antología Semántica, prve španjolske prijevode Russell-a, Carnapa, Hempela, Tarskog, Quinea i Goodmana. Međutim, Bunge se ubrzo nakon toga preselio u Kanadu i nije ostavio studente u Argentini. Istovremeno s Bungeom,Julio Rey Pastor i Gregorio Klimovsky predstavili su pitanja logike i temelje matematike na Fakultetu egzaktnih znanosti Sveučilišta u Buenos Airesu. Iako je objavio malo radova, Gregorio Klimovsky potaknuo je razvoj analitičke filozofije u Argentini. Njegovo duboko znanje i entuzijazam za temelje matematike, metodologije prirodnih znanosti, temelje psihoanalize i povijest znanosti ostavili su dubok utisak na njegove učenike. Klimovsky je predavao logiku i filozofiju znanosti na Sveučilištu u Buenos Airesu od 1957. Do 1966., Upoznajući studente filozofije sa suvremenom logikom i analitikom, od kojih su neki postali prva generacija argentinskih analitičkih filozofa.

Filozofija jezika u Argentinu je kao disciplinu uvela Thomas Moro Simpson, koji je 1964. objavio Formas lógicas, realidad y sigigado, knjigu latinoameričke analitičke literature, utjecajnu ne samo u Argentinu i Meksiko (kamo je putovao 1967. predavati o tim teme), ali i u drugim latinoameričkim zemljama. Simpson je 1973. objavio i Semántica Filosófica, knjigu koja uključuje prijevode nekih od najvažnijih temeljnih djela analitičke filozofije - poput Russellovog "O određivanju" i Fregeovog "Smisla i reference" - uz rasprave o kvantifikaciji, postojanju i vjerovanju atribucija. ^[3]Njegovi učenici, Raúl Orayen i Alberto Moretti, bavili su se posebno logikom, filozofijom logike i filozofijom jezika. Moretti se specijalizirao za Fregea, a također je proučavao Davidsonovu filozofiju jezika i Tarskijevu teoriju istine. Neki od njegovih najznačajnijih priloga nedavno su sakupljani u Interpretar y refeiru. Ejercicios de análisis filosófico (2008). Orayen je radio u Argentini do 1970-ih kada je emigrirao u Meksiko, gdje se pridružio IIF-UNAM-u. Tamo je potaknuo nekoliko generacija analitičkih filozofa i dao svoje najznačajnije doprinose, uključujući jedno od svojih najznačajnijih djela, Lógica, signiado y ontología. Njegovo istraživanje ^[4] usredotočilo se na filozofiju logike i jezika, uključujući radove Russela, Fregea, Quinea, Kripkea i drugih. ^[5]

Felix Schuster fokusirao je svoj rad na filozofiju društvenih znanosti. Njegova knjiga Explicación y predvición: La validez del conocimiento en ciencias sociales, objavljena 1982., klasik je koji je tiskan više puta. U ovom se radu bavio metodologijom i valjanošću sociologije, povijesti, ekonomije, antropologije, psihologije i psihoanalize, kao i strukturom i prediktivnim mogućnostima različitih teorija. ^[6]

Brojni pravnici i stručnjaci za temelje zakona uveli su formalni razvoj kao i analitičke alate razvijene u okviru obične jezične filozofije za proučavanje jezika prava. Što se tiče analitičkih alata, potrebno je spomenuti Carlos Cossio i Ambrosio Gioja s Pravnog fakulteta Sveučilišta u Buenos Airesu. Iako nijedan od njih nije strogo govoreći analitički filozof (oboje su bili obučeni u fenomenološkoj tradiciji), na svojim su seminarima svoje studente upoznali s novim analitičkim čitanjima. Gioja je predstavio klasične analitičke tekstove iz pravne filozofije i etike mladim studentima koji su s njim sudjelovali u grupi za čitanje. Neki od tih mladih filozofa prava postali su utemeljitelji analitičke tradicije u zemlji. ^[7]Mnogi su filozofi bili zainteresirani za analizu uobičajenog jezika, posebno Genaro Carrió ^[8] i Eduardo Rabossi. Rabossi je pisao o mnogim pitanjima. Njegovo najutjecajnije djelo u etici bila je knjiga La justificación moral del castigo (1976), a objavio je i Análisis filosófico, lenguaje y metafísica (1975), knjigu koja je u španjolski jezik prvi put uvela osnovne ideje iz analitičke tradicije. Posthumno je objavljeno jedno od najvažnijih djela u njegovoj karijeri, En el comienzo Dios creó el canon (2008; vidi dolje u §3.3). ^[9]

Među prvim analitičkim filozofima koji su se školovali na pravnom fakultetu, postojala je i jedna misaona linija koja odstupa od običnog jezika i nastoji primijeniti formalne alate za proučavanje jezika prava. Na ovom se području posebno ističu Alchourrón i Bulyginov Normativni sustavi (1971), koji se tiču logike normi i normativnih prijedloga. Ovaj rad predstavlja pravne sustave kao deduktivne sustave i ima za cilj proučiti logičke asimetrije između procesa proglašavanja i ukidanja zakona. ^[10]Alchourrón je bio zabrinut promjenama pravnog sustava koje su proizvedene iz proglašenja i ukidanja zakona, nastojeći stvoriti formalni sustav koji bi dao pravna tijela; paralela sa sustavima vjerovanja natjerala ga je da se usredotoči na promjenu vjerovanja, proizvevši prvi formalni rad o dinamici vjerovanja (Alchourrón i sur. 1985); teorija, poznata kao AGM (po inicijalima prezimena njezinih stvaratelja: Carlos Alchourrón, Peter Gärdenfors i David Makinson), imala je veliki utjecaj u cijelom svijetu.

Carlos Nino jedan je od najmlađih članova tradicije Pravnog fakulteta, a imao je utjecajnu ulogu i u praktičnoj filozofiji i u institucionalnoj povijesti Argentine. Dao je važne teorijske doprinose u etici, filozofiji prava i ustavnoj teoriji, među ostalim u Etica y derechos humanos. ^[11] Nino se pamti i po svojoj političkoj opredijeljenosti za oporavak demokracije u Argentini 1980-ih. Bio je ocjenjivač predsjednika Alfonsina i jedan od dizajnera Alfonsinove politike o ljudskim pravima (zajedno s Eduardom Rabossijem), politike koja je, između ostalih mjera, uključivala i povijesnu presudu čelnika vojne vlade 1985. godine, dopuštajući zatvor. vođe državnog terorizma u Argentini. Nino je umro vrlo mlad 1993. godine. ^[12]

Dok su svi patrijarhovi analitičke filozofije u Argentini bili formirani, započeli s radom i sazvani na Sveučilištu u Buenos Airesu, institucionalna povijest zemlje prisilila ih je rano da napuste sveučilište i sklone se u instituciju stvorenu za jačanje razvoja analitičke filozofije u regiji. Zaista, državni udar je 1966. natjerao mnoge intelektualce da napuste javno sveučilište, prisilivši ih da napuste posao i intelektualni razvoj. Ubrzo nakon toga, razni filozofi počinju se okupljati izvan službenih krugova kako bi nastavili svoj filozofski rad, utemeljivši SADAF 1972. ^[13]U ovom su poslu sudjelovale i mnoge ženske filozofkinje, poput Cecilije Hidalgo, Cristine Gonzalez, Diane Maffia, Gladys Palau i Nore Stigol. Osnivanje ove institucije zbližilo je filozofe iz dva gore spomenuta pravca, stvarajući nakon toga jedinstvenu zajednicu analitičkih filozofa u zemlji. Pored održavanja duha i prakse analitičke filozofije tijekom godina u kojima je bila isključena iz javne sfere (1966–1983), SADAF i njegovi članovi izvršili su tri glavna zadatka: (1) nastavak školovanja mladih generacija unutar analitička tradicija; (2) jačanje veza s analitičkim zajednicama iz drugih zemalja, posebno s analitičkom zajednicom u Meksiko-IIF-UNAM-u i Centro de lógica, epistemología e história da ciência (od danas: CLE) u Brazilu; i (3) stvaranje,1981., prvi analitički časopis na španjolskom u Argentini i drugi u Latinskoj Americi: Análisis Filosófico.

Kao što je već spomenuto, brzi razvoj analitičke filozofije u Argentini imao je dva uzroka: rana institucionalizacija i predavačko nasljeđe mnogih njegovih utemeljitelja koji su proizveli nove generacije analitičkih filozofa čija su djela putovala izvan granica zemlje porijekla. ^[14]

Thomas Simpson bio je intelektualni mentor generacija filozofa jezika, najznačajnije Alberto Moretti, koji je zauzvrat stvorio novu i snažnu generaciju analitičkih filozofa. ^[15] Eduardo Rabossi bavio se širim pitanjima filozofije i imao je studente koji su se fokusirali na bioetiku, Wittgenstein i filozofiju ^20. stoljeća, iako se većina njegovih učenika fokusirala na filozofiju uma. ^[16] Carlos Alchourrón i Eugenio Bulygin ostavili su mnoge studente radeći na logici normi, kao što su Hugo Zuleta i Ricardo Caracciolo ^[17], a Alchourrón je također imao studente usredotočene na filozofsku logiku. ^[18] I, unatoč svojoj ranoj smrti, Carlos Nino je također imao mnogo učenika. ^[19]

Sredinom 80-ih, analitička filozofija također se razvijala izvan Buenos Airesa, na Nacionalnom sveučilištu u Cordobi, usredotočujući se na tri područja: filozofiju jezika, pod vodstvom Caroline Scotto; logika, pod vodstvom Horacio Faasa; i filozofije znanosti, pod vodstvom Victora Rodrigueza.

2.2 Meksiko

U prvoj polovici dvadesetog stoljeća nekoliko meksičkih filozofa, koji nisu strogo govoreći analitički filozofi, uvelo je niz formalnih alata, tekstova i tema analitičke filozofije u zemlji. Prvu knjigu filozofije i povijesti znanosti na španjolskom jeziku objavio je Juan David García Bacca 1936. Još analitički radovi slijedili su kao knjigu o logičkom pozitivizmu, a Bečki krug je 1941. objavio Antonio Caso, a djela Ayera i Carnapa prevedena su njegova učenica Nicolás Molina Flores, koja je ujedno i prva Meksikanka koja se zalagala za logični empirizam. Eduardo García Maynez, filozof prava, uveo je alate matematičke logike u svoj rad. 1953. objavio je Los principios de la ontología formal del derecho y su ekspresión simbólica,jedno od prvih filozofskih djela izraženo formalnim simbolima u Meksiku.^[20] Međutim, postoje dvije značajne razlike od razvoja analitičke filozofije u Argentini. García Maynez površno je koristio logičke alate ^[21] i nije ostavio učenike ^[22], tako da njegovi radovi nisu imali odjeka u kasnijim zbivanjima u Meksiku i nisu imali utjecaja izvan zemlje. Međutim, postigao je važno institucionalno nasljeđe jer su se on i drugi zalagali za stvaranje Centro de Estudios Filosóficos, koji je kasnije postao IIF-UNAM. Dok je García Maynez bila na čelu, Centro je 1955. uključio istraživače s punim radnim vremenom i stvorio časopis Dianoia. Tijekom tog razdoblja potaknute su filozofske rasprave i publikacije na španjolskom jeziku.

Pored Garcije Mayneza, na razvoj analitičke filozofije u Meksiku utjecao je i José Gaos, španjolski filozof koji je emigrirao u Meksiko zbog španjolskog građanskog rata. Mnoga važna djela iz fenomenologije, uključujući Heideggerov Sein und Zeit, na španjolski je prevodio Gaos, on sam fenomenolog. Na sastancima skupine koje je organizirao Gaos nalazimo tri ličnosti koje su pokretale meksičku analitičku filozofiju od 1960-ih: Alejandro Rossi, Luis Villoro i Fernando Salmerón. Tijekom tih seminara uvedena su klasična analitička čitanja, poput djela Russella, Wittgensteina i Moorea. Otada se u Meksiku analitička filozofija pojavljuje u dijalogu i u sukobu s fenomenologijom (Salmerón 2003). Ovaj prijelaz iz fenomenologije u analitičku filozofiju u IIF-UNAM-u konsolidiran je između 1966. i 1977., U godinama u kojima je Salmerón bio njegov direktor. 1967. osnovan je prvi strogo analitički časopis na španjolskom jeziku: Crítica: Revista hispanoamericana de filosofía. Meksiko je uvijek pozdravljao političke emigrante i vodio je politiku pozivanja drugih latinoameričkih kolega koji su pomogli ojačati veze među istraživačima u regiji. U tim su godinama nekoliko argentinskih analitičkih filozofa (npr. Rabossi, Alchourrón i Simpson) pozvani da predaju u Meksiku. Meksiko je uvijek pozdravljao političke emigrante i vodio je politiku pozivanja drugih latinoameričkih kolega koji su pomogli ojačati veze među istraživačima u regiji. U tim su godinama nekoliko argentinskih analitičkih filozofa (npr. Rabossi, Alchourrón i Simpson) pozvani da predaju u Meksiku. Meksiko je uvijek pozdravljao političke emigrante i vodio je politiku pozivanja drugih latinoameričkih kolega koji su pomogli ojačati veze među istraživačima u regiji. U tim su godinama nekoliko argentinskih analitičkih filozofa (npr. Rabossi, Alchourrón i Simpson) pozvani da predaju u Meksiku.^[23]

Prvi članak na španjolskom jeziku o analitičkoj filozofiji jezika - točnije, argumentu privatnog jezika - objavio je Alejandro Rossi, koji je talijanskih i venecuelanskih korijena, ali je svoje istraživanje razvio u Meksiku. Ovo djelo i drugi djela kasnije su preispitani u Lenguaje y Significado (1969.), knjizi koja se sastoji od pet radova, što jasno odražava pomak s fenomenologije na analitičku filozofiju, uzimajući Wittgensteina kao spoj. Prvi rad knjige je o Husserlovim logičkim istraživanjima, a posljednja tri rada bave se posebno neskladom Strawsona i Russella oko definitivnih opisa, problema praznih opisa i odnosa između vlastitih imena i definitivnih opisa. Pored svog filozofskog rada u okviru analitičke tradicije i njegovog ogromnog rada na jačanju Instituta,Rossi je napisao nekoliko eseja više književnoga karaktera, sastavljenih kasnije u Manual del distraído (1978).^[24]

Analitičku epistemologiju uveo je u Meksiku Luis Villoro, autor utemeljene španjolske knjige Sabre, creer, conocer objavljene 1982. U ovoj knjizi Villoro govori o mnogim temama razvijenim u epistemologiji dvadesetog stoljeća, poput razlike između znanja i vjerovanja, njegova povezanost s istinom, razlika između različitih vrsta znanja (know-how i know-how) i etička razmatranja u teoriji znanja (npr. tolerancija na tuđa neobrijana uvjerenja i pravila istinitosti, racionalnosti i autonomija razuma koji upravlja našim znanjem). Pored toga, knjiga Villoro utemeljena je u latinoameričkom kontekstu, jer je prvi put pokušao sistematizirati tehnički vokabular na španjolskom jeziku na tim temama. Pitanje prijevoda centralno je, o čemu će se govoriti u §3.3. Na engleskom,dominantni jezik analitičke filozofije, postoji jedan glagol - "znati" - dok u španjolskom (kao u njemačkom, francuskom i drugim jezicima) postoje dva glagola: "sabra" i "conocer"; stoga pitanje odnosa između različitih vrsta znanja koje su identificirali filozofi običnog jezika, kao što je Ryle, i njegovog prijevoda na španjolski nije beznačajno filozofsko pitanje. Uz ove neprocjenjive doprinose teoriji znanja, Villoro je također postigao izvanredan napredak u pitanjima koja se odnose na političku povijest i političku filozofiju Meksika, kao i raspravu o mogućnosti osnivanja američke filozofije, što je pitanje u srži Hyperion grupe (1948-1952).i drugi jezici) postoje dva glagola: „sabra“i „conocer“; stoga pitanje odnosa između različitih vrsta znanja koje su identificirali filozofi običnog jezika, kao što je Ryle, i njegovog prijevoda na španjolski nije beznačajno filozofsko pitanje. Uz ove neprocjenjive doprinose teoriji znanja, Villoro je također postigao izvanredan napredak u pitanjima koja se odnose na političku povijest i političku filozofiju Meksika, kao i raspravu o mogućnosti osnivanja američke filozofije, što je pitanje u srži Hyperion grupe (1948-1952).i drugi jezici) postoje dva glagola: „sabra“i „conocer“; stoga pitanje odnosa između različitih vrsta znanja koje su identificirali filozofi običnog jezika, kao što je Ryle, i njegovog prijevoda na španjolski nije beznačajno filozofsko pitanje. Uz ove neprocjenjive doprinose teoriji znanja, Villoro je također postigao izvanredan napredak u pitanjima koja se odnose na političku povijest i političku filozofiju Meksika, kao i raspravu o mogućnosti osnivanja američke filozofije, što je pitanje u srži Hyperion grupe (1948-1952).a njezin prijevod na španjolski nije beznačajno filozofsko pitanje. Uz ove neprocjenjive doprinose teoriji znanja, Villoro je također postigao izvanredan napredak u pitanjima koja se odnose na političku povijest i političku filozofiju Meksika, kao i raspravu o mogućnosti osnivanja američke filozofije, što je pitanje u srži Hyperion grupe (1948-1952).a njezin prijevod na španjolski nije beznačajno filozofsko pitanje. Uz ove neprocjenjive doprinose teoriji znanja, Villoro je također postigao izvanredan napredak u pitanjima koja se odnose na političku povijest i političku filozofiju Meksika, kao i raspravu o mogućnosti osnivanja američke filozofije, što je pitanje u srži Hyperion grupe (1948-1952).^[25]

Praktičnu filozofiju, uključujući etiku i filozofiju obrazovanja, uveo je Fernando Salmerón. Njegova prva jasno analitička knjiga je La filosofía y las actitudes morales (1971). Ova knjiga uključuje tri eseja napisana između 1966. i 1969. u kojima Salmerón nastoji: 1) istaknuti argumentiranu i kritičku prirodu filozofske aktivnosti; 2) povezati taj vitalni poduhvat (prihvaćanje filozofije kao profesije) sa širim smislom filozofije shvaćenim kao svjetonazor; i 3) stresna pitanja kao što su praktično zalaganje filozofa, povezanost tih praksi i drugih društvenih praksi, uloga filozofskog istraživanja i nastave u društvu u kojem je ono uronjeno, odnos sa znanstvenim saznanjima itd. Objavio je s Eduardom Rabossijem niz prijevoda klasičnih djela iz praktične analitičke filozofije, poput Moorea, Strawsona, Harea, Stevensona, Searlea, Harmana itd. Među njegovim najistaknutijim djelima su Ensayos filosóficos (1988) i Enseñanza y filosofía (1991). Čini se da je jedna od njegovih najvećih problema bila postavljanje filozofije - shvaćene kao kritičke i argumentirane prakse - u središnje mjesto za politički i intelektualni razvoj društva. Također je vrijedan njegovog institucionalnog rada, širenja analitičke filozofije u Latinskoj Americi i inozemnih prezentacija analitičkih priloga latinoameričkih filozofa. Među njegova najistaknutija djela su Ensayos filosóficos (1988) i Enseñanza y filosofía (1991). Čini se da je jedna od njegovih najvećih problema bila postavljanje filozofije - shvaćene kao kritičke i argumentirane prakse - u središnje mjesto za politički i intelektualni razvoj društva. Također je zapažen njegov institucionalni rad, širenje analitičke filozofije u Latinskoj Americi i inozemne prezentacije analitičkih priloga latinoameričkih filozofa. Među njegova najistaknutija djela su Ensayos filosóficos (1988) i Enseñanza y filosofía (1991). Čini se da je jedna od njegovih najvećih problema bila postavljanje filozofije - shvaćene kao kritičke i argumentirane prakse - u središnje mjesto za politički i intelektualni razvoj društva. Također je zapažen njegov institucionalni rad, širenje analitičke filozofije u Latinskoj Americi i inozemne prezentacije analitičkih priloga latinoameričkih filozofa.i strane prezentacije analitičkih priloga latinoameričkih filozofa.i strane prezentacije analitičkih priloga latinoameričkih filozofa.^[26]

Gore spomenute utemeljitelje analitičke tradicije u Meksiku slijedila je druga skupina filozofa koja su radila na logici i filozofiji znanosti. Sljedeća generacija, koja uključuje Roberto Caso Bercht, Huga Padilla i Wonfilio Trejo, potpuno je odustala od fenomenologije i mogla bi se smatrati prvom generacijom "čistih" analitičkih filozofa. Analitička pitanja i autori proširili su diljem zemlje Trejo koji je predavao na drugim sveučilištima izvan UNAM-a. Značajan doprinos u filozofiji jezika dao je Hugo Margáin, a u filozofiji prava Ulises Schmill i Javier Esquivel.

Tijekom posljednja dva desetljeća dvadesetog stoljeća, filozofska produkcija IIF-UNAM-a uvelike se povećala. ^[27]Među filozofima koji su dali svoj doprinos su: Margarita Valdés koja radi na primijenjenoj etici, filozofiji jezika i uma, epistemologiji i u novije vrijeme o povijesti analitičke filozofije i filozofije uopće u Latinskoj Americi; Paulette Dieterlen koja radi na političkoj filozofiji, posebno na siromaštvu i distributivnoj pravdi, i Olbeth Hansberg koja radi na filozofiji uma, posebno na emocijama, percepciji, svijesti i Davidsonijevoj filozofiji. Mark Platts, britanskog je podrijetla, preselio se u Meksiko gdje je objavio 1979. godine Putovi značenja (drugo izdanje 1997.) i Moralne stvarnosti: Esej iz filozofske psihologije (1991.), gdje istražuje koncept želje i razvija antiumumansku teorija moralne motivacije. Utjecao je na nekoliko članova IIF-UNAM-a, među kojima su Lourdes Valdivia, Olbeth Hansberg, Salma Saab,Guillermo Hurtado i Maite Ezcurdia. Carlos Pereda (podrijetlom iz Urugvaja) uglavnom radi na etici, epistemologiji i političkoj teoriji, ali i na govornim činovima i jezičnoj komunikaciji. Od tada su mlađe generacije filozofa razgraničile i produbile analitički program.^[28.]

Za razliku od onoga što se dogodilo u Argentini, Meksiko je, poput Brazila, imao konzistentne državne politike koje su poticale mlade znanstvenike da nastave poslijediplomski studij u inozemstvu s obvezom da se vrate na posao u svojoj zemlji. Tako su mnogi filozofi doktorirali u inozemstvu, a njihovi doktorski savjetnici rade izvan Meksika, obično u Velikoj Britaniji ili Sjedinjenim Državama. Zato meksičke filozofske zajednice drže zajedno institucije poput IIF-UNAM-a, za razliku od Argentine gdje je odnos student-savjetnik ključan za konsolidaciju filozofskih zajednica.

2.3 Brazil

U Brazilu nalazimo nekoliko ranih i izdvojenih pogleda analitičke tradicije. Francisco Cavalcante Pontes de Miranda objavio je O Método de Análise Sócio-Psicológica 1925. godine, a 1937. godine O Problema Fundamental do Conhecimento, na koji su utjecali Wittgensteinov Tractatus, Ramsey i Bečki krug. Vicente Ferreira da Silva objavio je knjigu o osnovama matematičke logike 1940. Nevjerojatno je da je WVO Quine neko vrijeme boravio u São Paulu, gdje je objavio na portugalskom O sentido da nova lógica (1944). Iako je njegov rad utjecao na sljedeću generaciju filozofa, nije ostavio studente u regiji. Suprotno tome, francuski filozof analitike Gilles-Gaston Granger, koji je predavao na Sveučilištu u São Paulu od 1947. do 1953. i nakon toga se više puta vratio u Brazil,imao je trajniji utjecaj na sličnosti Newton da Costa i José Arthur Giannotti, koji su pod Wittgensteinovim utjecajem radili na raskrižju fenomenologije i marksizma. U ovoj prvoj generaciji brazilskih analitičkih filozofa, možda je Newton Da Costa, tvorac parakonsistentne logike, taj koji je najviše istaknuo izvan Brazila.^[29]

Osim logičke tradicije, ostatak brazilske analitičke filozofije nastaje ne kao nastavak pozitivizma, već kao filozofska inovacija. Prve publikacije na tom području pojavile su se 70-ih godina. U Brazilu, za razliku od Meksika i Argentine, rani analitički radovi nisu poticali iz fenomenološke tradicije, već od učenjaka iz povijesti filozofije. Doista, postoje dvije glavne ličnosti u ovoj priči, koje su se bavile povijesti filozofije, ali imale analitičke studente: João Paulo Monteiro (Humeov učenjak, zainteresiran za pitanja epistemologije, skepticizma i filozofije znanosti) i Oswaldo Porchat (a Aristotelov učenjak, fokusiran na skepticizam, ali također zainteresiran za logiku, filozofiju jezika i znanosti). Porchat je 1976. osnovao Centro de lógica,epistemología e história da ciência (CLE) na Sveučilištu u Campinasu u São Paulu, a sljedeće je godine počeo uređivati časopis Manuscrito, koji su uredili M. Wrigley, a kasnije M. Ruffino.^[30]

Na području Rio de Janeira postoji velika skupina analitičkih filozofa, uključujući Oswalda Chateaubrianda koji djeluje u filozofiji logike, metafizike i filozofije jezika, a doprinosio je temama kao što su logički oblik, sintaksa, gramatika, logička istina, teorija opisa, teorija istine, modaliteti i kontraaktura. ^[31] Drugi analitički filozofi koji rade u Riju uključuju Danilo Marcondes Filho (filozofija jezika, epistemologija, skepticizam), Wilson Mendonça (filozofija uma, etika i metaetika) i Maria Clara Dias (etika, filozofija akcije i uma).

Pored toga, velika skupina filozofa znanosti djeluje na Federalnom sveučilištu Santa Catarina (Florianópolis) organiziranom oko Núcleo de Epistemologia e Lógica (NEL) koji uređuje časopis Principia. Svake dvije godine organiziraju međunarodni simpozij o temama filozofije znanosti, epistemologije, logike i metafizike. Skupina uključuje Newton da Costa, Décio Krause, Luiz Henrique de A. Dutra i dva argentinska emigranta, Alberta Cupanija i Gustava Caponija.

Za razliku od Argentine i Meksika, gdje je većina aktivnosti koncentrirana u dva glavna grada, Brazil ima ogroman krajolik u kojem na različitim sveučilištima možemo naći mnogo filozofa unutar analitičke tradicije, iako djeluju međusobno povezani ANPOF-ovim Grupos de Trabalho”. ^[32]

Tek je 2008. osnovano Brazilsko društvo za analitičku filozofiju (SBFA). ^[33]

2.4 Ostale zemlje

U Kolumbiji, kao i u drugim zemljama regije, prvi radovi analitičke filozofije nastali su u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. Postoje dva časopisa - Ideas y valores ^[34] i Cuadernos de Filosofía y Letras - u kojima se objavljuju analitički (i neanalitički) radovi. Rubén Sierra Mejia uveo je u Bogoti tečajeve i prijevode nekih klasičnih djela u okviru analitičke tradicije, a članke je objavio u knjizi Apreciación de la Filosofía Analítica (1987). Na Sveučilištu u Valle (Cali) Adolfo León Lobos uveo je teoriju argumentacije i filozofiju običnog jezika. Osamdesetih je godina bilo puno aktivnosti u običnoj jezičnoj filozofiji. ^[35]Juan José Botero poznat je po svom radu usredotočenom na zajedničko podrijetlo fenomenološke i analitičke tradicije, ispitivanjem podudarnosti Husserla i Fregea i objavljivanjem radova o svijesti, stavovima propozicija, smislu i referenci. Postoje mnogi drugi suvremeni kolumbijski filozofi koji daju značajan doprinos u analitičkoj tradiciji. ^[36]

U Peruu je analitičku filozofiju uveo Francisco Miró Quesada. Godine 1946. objavio je prvu knjigu na tom području: Lógica. Napisao je mnoga djela o logici, deontskoj logici, filozofiji matematike, ali i o društvenoj i političkoj stvarnosti svoje zemlje. ^[37] 1970-ih je s Albertom Corderom osnovao program o filozofiji znanosti. ^[38] Šezdesetih godina prošlog veka Augusto Salazar Bondy preveo je Moorea i Wittgensteina i napisao niz eseja o evaluacijskom jeziku, koji je na kraju objavljen kao knjiga 1971. godine u Čileu. ^[39]

Iza ovih izoliranih figura koje nisu ostavile studente, tek u dvadeset prvom stoljeću u Peruu nalazimo dvije male skupine koje rade na analitičkim pitanjima. Na Papinskom katoličkom sveučilištu u Peruu Pablo Quintanilla vodi interdisciplinarnu skupinu posvećenu istraživanju filozofije jezika i uma i njegove evolucije (Grupo Mente y Lenguaje). Na sveučilištu Universidad Nacional de San Marcos mala skupina koju je vodio Oscar Garcia Zárate koji je 2006. osnovao Centro de estudios de filosofía analítica (CESFIA). CESFIA objavljuje časopis Analítica (iako čini se da Centro djeluje u određenoj izolaciji od ostatka latinoamerički analitički filozofi).

U Urugvaj, Carlos Vaz Ferreira predstavio je neke ideje i tekstove iz analitičke tradicije u prvoj polovici dvadesetog stoljeća, ali umro je vrlo mlad 1956. godine, ne ostavljajući studente. Krajem 1950-ih Ezra Heymann predstavila je Fregea i Austina i predavala logiku u Montevideu prije nego što se preselila u Venezuelu. Najpriznatiji međunarodno urugvajski filozof bio je Mario Otero, koji se školovao u Sjedinjenim Državama i protjeran u IIF-UNAM u 1970-ima. Na kraju se vratio u Urugvaj povratkom demokracije 1980-ih i radio na Sveučilištu Republike u povijesti logike i filozofije znanosti. Njegova studentica Lucía Leiwowicz nastavlja raditi na ovim pitanjima. Također prognani 1970-ih, da se nikad ne vrate u Urugvaj, bili su Javier Sasso i Eduardo Piacenza koji su otišli u Venezuelu i Carlos Pereda koji je otišao u IIF-UNAM. Trenutno je najistaknutiji filozof u Urugvaju Carlos Enrique Caorsi koji djeluje u filozofiji jezika s naglaskom na Davidsonovu filozofiju.

Čile pokazuje određenu izolaciju. Do državnog udara 1973., razvoj su bili ograničeni na formalnu logiku Juan Rivano, Gerold Stahl i Rolando Chuaqui. Izdvaja se Roberto Torretti, koji je bio protjeran u Portoriko. Rano je utjecao na dobro zapaženu knjigu o Kantu objavljenu 1967. Te su povijesne studije dovele do sustavnijih studija u području filozofije znanosti i povijesti geometrije, objavljenih 1990-ih. Alfonso Gómez Lobo krenuo je suprotno, kad je prvi put objavio Siete escritos sobre lógica y semántica 1972. godine, prije nego što je napustio analitičku filozofiju da se bavi drevnom filozofijom kad je bio protjeran u Sjedinjene Države. 1990-ih u Čileu je bilo samo nekoliko figura koje su radile na filozofiji uma i jezika. ^[40]U dvadeset prvom stoljeću analitička tradicija raste, najviše zbog mnogih filozofa koji su se vratili u svoju zemlju nakon studija u inozemstvu. ^[41] Sociedad Chilena de Filosofía Analítica osnovan je oko 2008. godine.

U Venezueli je Juan David García Bacca, iako ne i sam analitički filozof, upoznao autore iz analitičke tradicije u 60-ima. Juan Nuño je 1965. objavio Sentido de la filosofía consporánea, koji je uključivao logiku i druga analitička pitanja, a bavio se pravim imenima i nativizmom u knjizi formalne logike objavljenoj 1973. Adolfo García Díaz, meksičkog porijekla, radio je 1960-ih u Venezueli o pitanjima logike, metafizike i povijesti filozofije. 1970-ih, Venezuela, kao i Meksiko, dočekali su političke prognanike poput Ernesta Batistella, Javiera Sassoa i Eduarda Piacenze iz Urugvaja. U to vrijeme u analitičkoj tradiciji radilo je i više Venezuelanaca, uključujući Rafael Burgos (Wittgenstein i ontologija) i Pedro Lluberes (ontologija i filozofija znanosti). A 1980-ihVictor Krebs radio je na Wittgensteinovoj filozofiji, a Vicenzo Lo Monaco na Davidsonovoj filozofiji i teoriji interpretacije, semantiku vlastitih imena i ontološkim opredjeljenjima.

U Kostariki Claudio Gutierrez objavio je radove iz područja filozofije logike, epistemologije, filozofije jezika i filozofije uma. Luis Camacho Naranjo daje doprinos u epistemologiji i filozofiji znanosti. Max Freund radi na logici sortala, modalnoj logici te na logičkim, računskim i filozofskim posljedicama konceptualizma.

U Gvatemali Hector-Neri Castañeda (koji je kasnije emigrirao u Sjedinjene Države) objavio je nekoliko radova o svijesti i normativnoj logici kasnih pedesetih i o argumentima privatnog jezika početkom 1960-ih. S radnog mjesta u Sjedinjenim Američkim Državama (Sveučilište Indiana) surađivao je s doktorskim studentima iz Kostarike, Gvatemale i Meksika. Slično tome, i drugi latinoamerički filozofi emigrirali su u Sjedinjene Države; paradigmatičan je slučaj Ernesto Sosa, kubanski rođeni filozof koji je čitav život studirao i radio u Sjedinjenim Državama, koji je neprestano težio uspostavljanju veze s filozofijom na španjolskom, posebno analitičkim filozofima Meksika i Argentine.

Rast analitičke filozofije u Latinskoj Americi doveo je do osnivanja 2007. Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFAn) koji okuplja pojedince i institucije koje rade u analitičkoj tradiciji u regiji.

3. Neki primjeri izvornih zbivanja u analitičkoj filozofiji Latinske Amerike

U ovom ću dijelu spomenuti primjere originalnih djela koja su razvili filozofi koji su većinu svog profesionalnog rada radili u Latinskoj Americi u okviru analitičke tradicije. (Zbog prostora nije moguće biti iscrpno).

Područja u kojima su se dogodili glavni izvorni doprinosi su logika, posebno ono što bi se moglo nazvati "filozofskom logikom", poput parakonistentne logike, dinamike vjerovanja i deontske logike i praktične filozofije, zbog uloge analitičke filozofije koju igra u jačanju demokracije u regiji, Također su važni doprinosi metafilozofskih pitanja koja proizlaze iz promišljanja o tome što se odnosi na uvoz filozofije. Međutim, važni su doprinosi u svim filozofskim disciplinama budući da su se latinoamerički analitički filozofi bavili većinom univerzalnih problema koje postavlja zapadnjačka filozofija.

3.1 Teorijska filozofija

U slučaju teorijske filozofije, većina istraživanja u Latinskoj Americi nije nastala lokalnim razmišljanjima ili interesima, već utjecajem filozofa u inozemstvu, tj. Uvozom filozofskih teorija i stajališta. U većini slučajeva predložene filozofske ideje nisu u dijalogu isključivo s drugim članovima latinoameričke zajednice, već sa širom međunarodnom zajednicom. Postoje, međutim, neke iznimke u području filozofske logike i filozofije logike, gdje su se rodile važne tradicije: parakonsistentna logika i revizija logike vjerovanja.

Parakonsistentna logika jedan je od autohtonih filozofskih proizvoda Latinske Amerike. Ideja koja stoji iza ovih zbivanja je jednostavna i filozofski motivirana: logika je parakontistentna ako načelo neprotivnosti uopšte nije valjano; sintaktički gledano, "logika je parakonistentna ako može biti osnovna logika nedosljednih, ali ne trivijalnih teorija" (Da Costa i Bueno 2010: 221). Kao što je spomenuto u prethodnom odjeljku, otac ove logike je Newton da Costa, koji je podrijetlo onoga što se nazivalo "brazilskom školom parakonzistentnosti". ^[42]

Drugi vodeći lik logike koji je rađao istraživačku tradiciju bio je Carlos Alchourrón. Pored svog doprinosa deontičkoj logici ^[43], Alchourrón je bio i jedan od prvih logičara koji je razvio logički sustav za dinamiku vjerovanja (AGM). Ključni pojmovi ove teorije su revizija (kada unesemo novi podatak u trenutno epiztemsko stanje i prilagodimo pozadinske informacije na takav način da novi rezultat bude dosljedan), i kontrakcija (kada se podatak ukloni iz epizodno stanje) (Arló-Costa i Fermé 2010: 483). Razvoj koji su proizveli Alchourrón i suradnici (do njegove rane smrti 1996.) uključivao je pitanja vezana za ne-monotonu logiku i razvoj umjetne inteligencije. ^[44]

Manje poznato filozofsko pitanje koje je nastalo i razvijalo se u Latinskoj Americi je Orayenov Paradox, koji je kao takav kršten Alchourrón (1987). Oradenov paradoks problem je koji je Raul Orayen identificirao i izvorno predstavio na simpoziju o Quineu u Granadi 1986. (Orayen 1992). Nastaje kada se istovremeno tvrde sljedeći prijedlozi:

1. TQ-ova (kvantifikatorna teorija) semantika izgrađena je uz pomoć T (Zermelo-Fraenkel-ove teorije skupova), a naročito se s ograničenjem koje samo skupovi pruženi T-om mogu koristiti kao domene interpretacije.
2. T se može formalizirati unutar TQ (tj. Može se izraziti teorijom prvog reda).

Ne mogu istovremeno prihvatiti ove dvije tvrdnje, jer ako pogledamo (1), teorija skupa ne može se formalizirati u smislu (2). Orayen nije samo predstavio ovaj paradoks, već je ponudio i dva moguća rješenja. Prvo apelira na semantiku koja se temelji na prihvaćanju prirodnog jezika predikata za tumačenje formalnih predikata, tj. Predlaže novi način interpretacije simbola kvantitacijskog jezika s jezikom koji je već interpretiran. Drugo rješenje nadahnuto je hijerarhijama razvijenim u Russellovoj teoriji tipova. Orayen's Paradox dao je mnoge odgovore, između ostalih WVO Quine, Hilary Putnam i William Hart ^[45], kao i poznati logičari latinoameričke zajednice, kao što su Atocha Aliseda, Agustin Rayo, Eduardo Barrio, Max Freund, Mario Gómez-Torrente, Sandra Lazzer, Adolfo Garcia de la Sienra i Axel Barceló. Glavni prijedlozi oko ovog paradoksa uključeni su u Moretti i Hurtado (2003) i García de la Sienra (2008).

I opća i posebna filozofija znanosti, kao i povijest i sociologija znanosti, opsežno su proučavane u Lainskoj Americi. Intenzivna aktivnost filozofije znanosti ogleda se u regionalnim institucijama koje su poslužile kao poticaj za njen razvoj. U Argentini je lokalna skupina koju su predvodili Victor Rodriguez, Marisa Velasco i Jose Ahumada, od 1989. godine, od 1989. organizira svake godine od Jornadas de epistemología e historia de la ciencia. U Čileu se Jornadas Rolando Chuaqui Kettlunen svake godine od 1999. godine organizira u počast uglednom matematičaru, filozofu znanosti i čileanskom misliocu, profesoru Rolandu Chuaquiju Kettlunu, možda najvažnijem vođi u razvoju formalnih znanosti u zemlji tijekom dvadesetog stoljeća., Među organizatorima su Andrés Bobenrieth, Rolando Rebolledo,José Tomás Alvarado, Guido Vallejos, Claudia Muñoz i Wilfredo Quezada. Postoji i regionalna organizacija, Asociación de Filosofía e Historia de la ciencia del Cono Sur (AFHIC), koja je osnovana 2000. godine radi promicanja veza među regionalnim stručnjacima i organiziranja sastanaka svake dvije godine u različitim zemljama članicama.^[46] Pogledajte unos o filozofiji znanosti u Latinskoj Americi za detaljan pregled glavnih priloga u području.

Teorija znanja je popularna disciplina u Brazilu, što i ne čudi s obzirom na to da je porijeklo analitičke filozofije u ovoj zemlji povezano s dvije figure - Porchatom i Monteirom - koji su radili na skepticizmu i utemeljenju znanosti, a slijedi ga Plinio Junqueira-Smith i Paulo Faria. Glavna kretanja na terenu, ne samo u Brazilu, već iu ostatku Latinske Amerike, mogu se naći u članku o skepticizmu u Latinskoj Americi i Crestu 2010. Analitička metafizika imala je naprotiv malo razvoja u regiji, sa samo nekoliko izuzetaka. ^[47]

Filozofija jezika i uma imali su snažan razvoj u regiji. Filozofska refleksija o jeziku, koja je u središtu analitičke filozofije, iscrpno se širi u cijeloj Latinskoj Americi. Prve analitičke publikacije u Latinskoj Americi, Alejandro Rossi i Thomas Simpson, bile su posvećene ovom području i stvorile su u njihovim zemljama snažnu tradiciju u filozofiji jezika. Kao i u ostatku svijeta, mnogi su se filozofi koji su se izvorno bavili pitanjima filozofije jezika okrenuli filozofiji uma 1980-ih. Dakle, i filozofija jezika i uma imali su vrlo homogen razvoj u cijeloj Latinskoj Americi. ^[48]U tim je temama utjecaj strane filozofije očit, ali iako se problemi i argumenti nisu rodili u Latinskoj Americi, mogu se pronaći izvorni prilozi latinoameričkih filozofa. Većina istraživanja na ovom području pretpostavlja prirodoslovni pristup, koji povezuje nedavna dostignuća u lingvistici, kognitivnim znanostima i neuroznanostima kako bi se bavio filozofskim pitanjima o jeziku i umu, uključujući teorije referenci, kontekstualizam, psihološke i fenomenalne koncepte, problem uma i tijela, razumijevanje drugi i teorija djelovanja. ^[49] Emocije, koje se nisu uvijek bavile u glavnom filozofiji uma, također su bile predmet filozofskog promišljanja u regiji. ^[50]

Što se tiče klasičnih zbivanja analitičke filozofije jezika, Fregeovo nasljeđe duboko je proučavano u regiji. ^[51]

3.2. Praktična filozofija

Latinoamerički filozofi bavili su se mnogim tradicionalnim pitanjima moralne i političke filozofije, kao i filozofije prava. ^[52] Međutim, društvene i političke osobitosti regije proizvele su specifična pitanja koja će biti tema ovog odjeljka.

Politička nestabilnost prevladavala je u Lainskoj Americi veći dio dvadesetog stoljeća. Gotovo sve zemlje regije pretrpjele su državni udar, izborne prijevare, poništavanje ustavnih prava, političke progone; Sve u svemu, demokracija je bila himerna klima. U većini se zemalja politička situacija promijenila u zadnjih trideset godina, a donekle je to bilo zbog moralnih, političkih i pravnih filozofa koji su stvorili opsežnu raspravu o temelju demokracije, ljudskih prava i drugim srodnim pitanjima. S ekonomskog stajališta, Latinska Amerika je bila i još uvijek jest regija u kojoj većina stanovništva živi ispod granice siromaštva, jaz između bogatih i siromašnih vrlo je velik, zdravstvo i obrazovanje ponekad su „luksuzni“predmeti koje mnogi ljudi ne mogu pristupiti; ukratko, ekonomske nejednakosti, a time i obrazovne,kulturne i zdravstvene nejednakosti, obiluju.

Primijenjena etika, posebno bioetika, vidjela je obilje i izvorna filozofska zbivanja u Latinskoj Americi. Politička, ekonomska i socijalna situacija regije dovela je do usredotočenih razmišljanja o pitanjima poput pobačaja ^[53]i medicinsku praksu i istraživanje o ranjivim subjektima (Rivera López 2010: 365). Javno opredjeljenje za tekuće rasprave koje su od značaja za njihova lokalna društva važno je obilježje analitičke filozofske tradicije u regiji. Filozofska razmišljanja o pobačaju su paradigmatični slučaj koji treba uzeti u obzir. U većini zemalja Latinske Amerike, za razliku od Europe i SAD-a, abortus nije legalan gotovo bez iznimke, a mnoge su žene umrle ili zatvorile zbog te činjenice. Meksiko je bio pionir u dekriminalizaciji pobačaja, ali je pobačaj legaliziran tek 2007. - i to samo u Mexico Cityju i ne u ostatku zemlje. Meksička filozofska zajednica bila je uključena u proces koji je doveo do ove promjene.

Margarita Valdés (1997, 2001b) bila je pionirka na ovom polju budući da njezini doprinosi imaju cilj proizvesti politički utjecaj (tj. Promijeniti postojeće zakone), nastojeći potkopati dogmatsko razmišljanje velike većine stanovništva i zakonodavaca te naglašavajući specifična pitanja poput kao dječja i adolescentna trudnoća, trudnoća koja je posljedica silovanja, itd. ^[54]Valdés (2001a) iznosi glavne argumente za i protiv legalizacije pobačaja te u argumentima razlikuje tri pojma "osobe": biološki pojam, ideju "potencijalne" osobe i metafizički i moralni pojam osobe, Konačno pokazuje da se više konzervativni argumenti ne mogu održati, jer se ili žale na predodžbu o osobi koja nije relevantna za moralno pitanje, ili lažno tvrde da je moralna osoba prisutna u samom trenutku začeća.

Gustavo Ortiz-Millán (2009), također u Meksiku, čini sustavnu i sveobuhvatnu studiju pitanja pobačaja gdje razmatra glavne etičke argumente za i protiv pobačaja, reproduktivna prava žena, sukob s pravima fetusa, vladavina zakona u svojoj zemlji i statistika koja se odnosi na teme o kojima se raspravlja, osim razmatranja za života konzervativnog prijedloga za usvajanje, očinskih prava i politike te prožimanja vjerskih argumenata.

U Argentini su Florencia Luna, Eduardo Rivera López i Arleen Salles razvili nekoliko linija istraživanja bioetike. U početku su objavljene neke knjige sa španjolskim prijevodima vodećih radova na tom području ^[55], čiji je cilj uvesti u društva španskog jezika važna pitanja poput problema koji se javljaju genetskim znanjem i genetskom manipulacijom, eutanazija, pobačaj, reproduktivna prava, načelo autonomije i odnosa pacijent-liječnik, pravde i prava na zdravlje, eksperimentiranja na ljudskim subjektima, transplantacije organa itd. No, ubrzo su ti filozofi razvili vlastiti rad na tom polju, prelazeći s prevođenja djela drugih na proizvodnju vlastitog izvornika djela ^[56], Luna (2006) fokusira svoje istraživanje na ranjive teme, tj. „Ljude koji žive u uvjetima uskraćenosti, ugnjetavanja i nemoći koji su previše uobičajeni za mnoge Latinoamerikance“(Luna 2006: 1). Ranjivi subjekti postavljaju hitna pitanja moralnom filozofu s obzirom na paternalističke stavove temeljene na širokoj nepismenosti, poricanju ženskih reproduktivnih prava, krajnje restriktivnim pravnim okolnostima u vezi s pobačajem i nedostatkom podataka o seksualnom obrazovanju i kontracepciji. Poteškoće u biomedicinskim istraživanjima s ranjivim subjektima uključuju nedostatak poštovanja prema istraživačkim subjektima, npr. Kada istraživači sakrivaju relevantne podatke od ispitanika, ne zatraže njihov informirani pristanak ili uzimaju povijest slučaja bez pristanka. Luna se također bavi pitanjem obaveza nakon pokusa s eksperimentalnim subjektima, patentima,i intelektualno vlasništvo biomedicinskih nalaza.^[57] Rivera López (2011) bavi se klasičnim etičkim pitanjima poput eutanazije, izazovima koje postavljaju nove tehnologije poput potpomognute reprodukcije, presađivanja organa i genetske manipulacije, ali također se bavi pitanjima distributivne pravde o zdravstvenim resursima i uslugama, medicinskim tehnologijama, moralni problem prodaje organa za transplantaciju, između ostalih pitanja.

Nestabilna politička situacija u Latinskoj Americi tijekom dvadesetog stoljeća obilježena opetovanim kršenjima ustavnog poretka navela je generacije filozofa da se bave pitanjima koja se odnose na temelje zakona i ljudska prava, uključujući opću teoriju etike i ljudskih prava, teoriju demokracije, teorija kažnjavanja i opća teorija pravnih normi. Garzón Valdés (1998: 27) tvrdi da se može istinski govoriti o argentinskoj filozofiji prava, a ne samo o filozofiji prava stvorenoj u Argentini, zbog njezine originalnosti i utjecaja. Središnji lik filozofije prava bio je Carlos Nino, ne samo zbog važnosti svog rada izvan Latinske Amerike, već i zbog velikog političkog i teorijskog utjecaja koji je njegov rad imao u regiji,uključujući ostavljanje dugog popisa učenika koji su snažno doprinijeli razvoju ovih pitanja^[58]. Jedan od najznačajnijih političkih događaja koji je pridonio oporavku demokracije bilo je suđenje 1985. vojnoj vladi koja je Argentinom vladala od 1976. do 1983. godine.

Politika ljudskih prava koju je provodio predsjednik Alfonsín temeljila se na teorijskim raspravama održanim u SADAF-u, koje je početkom 1980-ih vodio Carlos Nino. Moralna i pravna razmatranja na kojima su se temeljile te politike razvijena su u Ninu 1996. (posmrtno). Ova knjiga uključuje povijesnu pozadinu u kojoj Nino razmatra prethodna rješenja sustavnog i vladinog kršenja ljudskih prava nakon promjene vlasti (poput suđenja u Nürnbergu, suđenja Eichmannu, nedostatka odgovora na prethodna kršenja ljudskih prava tijekom demokratskih tranzicija u Europi u 1970-im i Istočnoj Europi u 1980-im i 1990-im), kao i o situaciji u Aziji, Africi, Južnoj Americi i Argentini, uključujući povijesni kontekst političkih i pravnih odluka koje je donio predsjednik Alfonsín. U drugom dijelu knjige sv. Nino analizira političke, moralne i pravne probleme koje predstavlja odluka o procesuiranju kršitelja ljudskih prava. Neki od glavnih problema su: kako opravdati retroaktivnu primjenu kaznenog pravosuđa, raspodjelu odgovornosti (budući da za masovno kršenje ljudskih prava moraju biti uključeni mnogi ljudi na različitim položajima u lancu zapovjedništva), u skladu sa zakonima optuženi treba suditi, u čijoj je nadležnosti presuditi, tko je pravno odgovoran za kršenje ljudskih prava (osoba koja je izdala naredbu ili ona koja ju je izvršila) i treba li intervenirati međunarodna zajednica, između mnogih drugih pitanja.širenje odgovornosti (budući da za masovno kršenje ljudskih prava moraju biti uključeni mnogi ljudi na različitim položajima u lancu zapovjedništva), prema kojim zakonima se treba suditi optuženima, u kojoj nadležnosti ih treba suditi, ko je pravno odgovoran za kršenje ljudskih prava (osoba koja je izdala naredbu ili ona koja ju je izvršila) i treba li intervenirati međunarodna zajednica, između mnogih drugih pitanja.širenje odgovornosti (budući da za masovno kršenje ljudskih prava moraju biti uključeni mnogi ljudi na različitim položajima u lancu zapovjedništva), prema kojim zakonima se treba suditi optuženima, u kojoj nadležnosti ih treba suditi, ko je pravno odgovoran za kršenje ljudskih prava (osoba koja je izdala naredbu ili ona koja ju je izvršila) i treba li intervenirati međunarodna zajednica, između mnogih drugih pitanja.tko je pravno odgovoran za kršenje ljudskih prava (osoba koja je izdala naredbu ili ona koja ju je izvršila) i treba li intervenirati međunarodna zajednica, između mnogih drugih pitanja.tko je pravno odgovoran za kršenje ljudskih prava (osoba koja je izdala naredbu ili ona koja ju je izvršila) i treba li intervenirati međunarodna zajednica, između mnogih drugih pitanja.

3.3 Metafilozofija

Prirodno je da je analitička filozofija, tradicija s korijenima izvan Latinske Amerike, generirala filozofsku revoluciju kad je stigla u regiju. Stoga nije čudo što su mnogi latinoamerički analitički filozofi posvetili svoj napor razmišljanju o metafilozofskim pitanjima kao što su metode i priroda filozofije, društvena uloga filozofije, nastavne metodologije itd. Osnivači analitičke filozofije u regiji bavio se tim pitanjima; Rossi, Salmerón, Villoro, Miró Quesada i Salazar Bondy tražili su znanstvenu filozofiju, najprije se oslanjajući na fenomenologiju, a kasnije na analitičku filozofiju i logiku kao oruđe. Tri nedavne rasprave na ovom području su temeljne.

Značajan je doprinos u pogledu prirode i prakse filozofije kada se tradicija uvede i institucionalizira u određenoj regiji, nekoliko javnih i privatnih institucija osnovanih za vođenje filozofske prakse i razvija profesionalizam. Salmerón (1971) smatra da bi filozofija u Latinskoj Americi trebala održavati filozofsku normalnost i profesionalizaciju, povezati se sa znanošću i izbjegavati metafizičke spekulacije i književni stil. Kasnije tvrdi da postoje dva aspekta filozofije: kritični je povezan sa znanošću i drugi koji se bavi koncepcijom svijeta, npr. Filozofija obrazovanja i etika. On nastoji pomiriti ta dva aspekta filozofije (Salmerón 1991).

U međuvremenu, Hurtado (2007) razlikuje teorijsku metafilosofiju i praktičnu metafilozofiju (tj. Filozofsko razmišljanje o uvjetima i problemima koje konkretna filozofska praksa postavlja u određenom mjestu i vremenu) i tvrdi da potonje ovisi o teorijskoj metafilosofiji (tj. Općoj koncepciji filozofije).

Posthumna knjiga Rabossija paradigmatičan je primjer metafilozofskog mišljenja u regiji. Rabossi (2008) iznosi vrlo originalnu hipotezu o tome zašto filozofska praksa ima svoje trenutne karakteristike temeljene na pažljivoj povijesnoj analizi institucionalizacije filozofije koja proizlazi iz raskola između filozofije i drugih teorijskih disciplina u idealističkoj njemačkoj misli u devetnaestom stoljeću. Tri provokativne „nagađanja“koje on razvija u knjizi su: (1) Filozofija, tj. Ono što danas zamišljamo, prakticiramo i cijenimo kao filozofija, mlada je disciplina stara tek dvjesto godina; (2) Dugi život koji se obično pripisuje filozofiji rezultat je povijesne pripovijesti također zamišljene prije dvjesto godina; i (3) Filozofija je neuobičajena disciplina (Rabossi 2008: 13). Povijest koju rekonstruira u vezi s rascjepom između filozofije i teologije u devetnaestom stoljeću omogućuje mu da predstavi „filozofski kanon“eksplicitan ili implicitan u filozofskim praksama, dekalog maksime koji vodi sva filozofska istraživanja kroz filozofske tradicije. U knjizi se također bavi akademskim geopolitičkim pitanjima, uključujući napetost između sve veće globalizacije filozofije i konsolidacije „nacionalnih filozofija“(poput francuske filozofije, latinoameričke filozofije itd.) I odnosa između središnjeg i periferni proizvođači filozofije.dekalog maksime koji vodi sva filozofska istraživanja kroz filozofske tradicije. U knjizi se također bavi akademskim geopolitičkim pitanjima, uključujući napetost između sve veće globalizacije filozofije i konsolidacije „nacionalnih filozofija“(poput francuske filozofije, latinoameričke filozofije itd.) I odnosa između središnjeg i periferni proizvođači filozofije.dekalog maksime koji vodi sva filozofska istraživanja kroz filozofske tradicije. U knjizi se također bavi akademskim geopolitičkim pitanjima, uključujući napetost između sve veće globalizacije filozofije i konsolidacije „nacionalnih filozofija“(poput francuske filozofije, latinoameričke filozofije itd.) I odnosa između središnjeg i periferni proizvođači filozofije.^[59]

Drugo pitanje o kojem se uvelike raspravljalo jest nastava filozofije, kako na sveučilišnoj tako i na razini srednjih škola. Pitanje podučavanja filozofije ukorijenjeno je u koncepciju samog filozofiranja. Stoljećima, od kolonijalnih vremena, Latinska Amerika bila je samo receptor filozofije proizveden u drugim regijama. U drugoj polovici dvadesetog stoljeća, međutim, rasprava oko ideje autentične latinoameričke filozofije bila je jasno riješena ^[60], i oba su politička i akademska pokreta, zajedno s analitičkom filozofijom (koja se obično usredotočuje na probleme i argumente, a ne na brojkama i teorijama), pomogla ispitivanju tradicionalnih akademskih praksi u regiji. Tvrdnja koju su branili mnogi filozofi analitičari u regiji bila je da podučavanje filozofije treba promicati izvorno filozofsko razmišljanje, a ne samo reproducirati filozofska zbivanja drugih. Na primjer, Gaos (1956.) inzistirao je na promjeni sveučilišnih kurikuluma filozofije, nastojeći transformirati obrazovne institucije kako bi stvorio filozofe koji bi mogli proizvesti vlastite filozofije. Druga moćna ideja koju su predložili Rabossi i njegova istraživačka skupina bila je ozbiljno shvaćanje Kantove tvrdnje da se filozofija ne može učiti, ali filozofiranje može,i razviti niz strategija poučavanja kako bi se studentima filozofije usadilo relevantno „know-how“odgovarajuće filozofskoj praksi (Rabossi 1987; González i Stigol 1993). Podučavanje filozofije više se ne smatra samo načinom prenošenja informacija učenicima o povijesnim ličnostima i teorijama (kako bi im se dalo prijedložno znanje o filozofiji); umjesto toga, pod „kritičkim modelom“poučavanja filozofije (nasuprot tradicionalnom „dogmatskom“modelu), podučavanje se promatra kao način promicanja filozofskog mišljenja. Podučavanje filozofije više se ne smatra samo načinom prenošenja informacija učenicima o povijesnim ličnostima i teorijama (kako bi im se dalo prijedložno znanje o filozofiji); umjesto toga, pod „kritičkim modelom“poučavanja filozofije (nasuprot tradicionalnom „dogmatskom“modelu), podučavanje se promatra kao način promicanja filozofskog mišljenja. Podučavanje filozofije više se ne smatra samo načinom prenošenja informacija učenicima o povijesnim ličnostima i teorijama (kako bi im se dalo prijedložno znanje o filozofiji); umjesto toga, pod „kritičkim modelom“poučavanja filozofije (nasuprot tradicionalnom „dogmatskom“modelu), podučavanje se promatra kao način promicanja filozofskog mišljenja.^[61]

Napokon, posljednje zapaženo metafilosofsko pitanje tiče se jezika filozofije. Činjenica da je većina analitičkih radova objavljena na engleskom i trenutna globalizacija profesije gura latinoameričke analitičke filozofe na proizvodnju filozofije na engleskom jeziku (unatoč činjenici da djeluju u zemljama čiji je maternji jezik španjolski ili portugalski). To je stvorilo mnogo kontroverzi oko toga treba li napustiti materinji jezik dok ne radi filozofiju. Neke početne crte osporavanja prikazane su u broju časopisa Crítica (vol. 54, br. 133), u kojem su sudjelovali Gonzalo Rodriguez-Pereyra, Marco Ruffino, Diana Pérez i Guillermo Hurtado. 2014. godine na Institutu Cervantes sa Sveučilišta Harvard održana je rasprava o toj temi ^[62], S jedne strane, Rodriguez-Pereyra, Ruffino i Toribio tvrde da bi se engleski jezik trebao smatrati novim latinskim jezikom u smislu da se engleski jezik treba široko usvojiti kao pravi jezik za pisanje filozofije iz danih pragmatičnih profesionalnih razloga i idealnih razloga zajedničkog jezika komunicirati unutar analitičke zajednice. S druge strane, Pérez, Hurtado i Gracia, između ostalog, brane ideju da praktičnost nije jedini bitan faktor koji treba uzeti u obzir pri odlučivanju koji jezik se bira za komunikaciju, jer postoje i politički, kulturni, jezični, kontekstualni i iskustveni razlozi koje treba uzeti u obzir. Osim toga,zajedničko je iskustvo bilo da odabir jezika na kojem će se komunicirati nečije ideje nije neutralan proces, jer (1) postoje pitanja koja se tiču prevođenja važna za filozofiju i korištenje mnoštva jezika često pomaže autoru da poboljša svoje ideje; i (2) jezik nije samo sredstvo za komuniciranje ideja koje su već uspostavljene u našem umu, već je sredstvo koje doprinosi oblikovanju naših ideja.

4. Zaključci

Razvoj analitičke filozofije u Latinskoj Americi od njezina uvođenja u proteklih šezdeset godina dojmljiv je ne samo u originalnosti mnogih priloga, već i u međunarodnom utjecaju koji su postigli filozofi koji žive i djeluju u regiji. Dakle, Latinska Amerika danas nije samo uvoznik analitičke filozofije, već je i proizvođač analitičke filozofije. U regiji postaje sve više i više resursa, što predviđa plodnu budućnost analitičke tradicije u Latinskoj Americi. Globalizacija i tehnološki resursi koji omogućuju bržu komunikaciju pridonijeli su ovom razvoju. Stabilniji demokratski politički režimi u posljednjih trideset godina također su promicali istraživanje, slobodu izražavanja i kritičku misao u regiji.

Štoviše, globalizacija i povećani resursi tog područja omogućili su latinoameričkim filozofima da budu bliže povezani jedni s drugima, što pogoduje razvoju latinoameričke filozofske zajednice. ^[63] Doista, postoje istražne linije koje proizlaze iz političkih, društvenih i kulturnih potreba regije koje su omogućile razvoj izvorne filozofske produkcije u prošlosti. Ovi će se razvoj sigurno razvijati i umnožiti u godinama koje dolaze.

Bibliografija

• Alchourrón, C., 1987, "O filozofskoj adekvatnosti teorija skupa", Theoria, 2: 567–574.
• Alchourrón, C. i E. Bulygin, 1971, Normativni sustavi, New York: Springer-Verlag.
• Alchourrón, C., P. Gärdenfors i D. Makinson, 1985, „O logici promjene teorije: djelomična zadovoljavanja funkcija kontrakcije i revizije“, Journal of Symbolic Logic, 50: 510–30.
• Alegre, M. i J. Montero, 2015, „Homenaje a Carlos S. Nino“, Análisis Filosófico, XXXV.
• Alegre, M., R. Gargarella i C. Rosenkrantz, 2008, Homenaje a Carlos S. Nino, Buenos Aires: Facultad de Derecho (UBA) - La Ley.
• Arló-Costa, H. i E. Fermé, 2010, "Formalna epistemologija i logika", u Nuccetelli, Schutte i Bueno, 2010: 482-495.
• Alvarado Marambio, JT, 2012, “La explicación reductiva de los estados de cosas y el regreso de Bradley”, Análisis filosófico, 32: 155–178.
• –––, 2013a, „Fórmulas Barcan de segundo orden y universales trascendentes“, Ideas y valores, 62: 111–131.
• –––, 2013b, „Principios causales y metafísica modal“, Revista latinoamericana de filosofía, 39: 3–42.
• Facultad de Filosofía y Letras, 1994, Aproximaciones a Alejandro Rossi: memoria del coloquio Celedo en el mes de febrero iz 1993, Instituto de Investigaciones Filosóficas / Universidad Nacional Autónoma de México, 1994.
• Barceló Aspeitia, A., A. Eraña i R. Stainton, 2010, "Doprinos specifičnosti domene u visoko modularnom umu", Mind & Machines, 20: 19–27.
• Bénitez, L., 1987, „El problematika las materiaas propedéuticas en la enseñanza stvarna de la filozofija“u Valdivii i Villanueva 1987: 227–32.
• Bulygin, E. i G., Palau, 2006, „Homenaje a Carlos E. Alchourrón“, Análisis Filosófico, XXVI: 1–2.
• Bunge, M., 1959, kauzalnost: mjesto uzročnog principa u modernoj znanosti, Cambridge: Harvard University Press.
• –––, 1960., Antología semántica, Buenos Aires: Nueva Visión.
• Caracciolo, R., 1988., Sistema jurídico. Problemas actuales, Madrid: Centro de Estudios constitucionales.
• –––, 1995, La noción del sustav en la teoría del derecho, México: Fontamara.
• –––, 2009., El derecho desde la filosofía, Madrid: Centro de Estudios Políticos y constitucionales.
• –––, 2013., „Homenaje a Eugenio Bulygin“, Análisis Filosófico, XXXIII: 1–2.
• Caso, A., 1941, Positivismo, neopositivismo y fenomenología, Meksiko: México.
• Chateaubriand, O., 2001, Logički oblici I: istina i opis, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
• –––, 2005., Logički oblici II: logika, jezik i znanje, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
• Couló, AC, 2008, „Enseñar a filosofar: la iskuencia del curso de posgrado de filosofía“, u Pérez and Moreno, 2008: 555-572.
• Cresto, E., 2010, „Epistemologija“, Priručnik latinoameričke filozofije, Malden, MA: Wiley-Blackwell.
• Da Costa, N., 1963, Sistemas formais nedosljednosti, Curitiba, Brazil: Universidade Federal do Paraná.
• –––, 1993, Lógica indutiva e probabilidade, São Paulo: EdUSP.
• –––, 1997., Logique classique et non-classique, Pariz: Masson.
• Da Costa, N. i O. Bueno, 2010, “Paraconsistent Logic”, u Nuccetelli, Schutte i Bueno 2010: 215–229. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch15
• Da Costa, N. i S. French, 2003, Znanost i djelomična istina: unitarni pristup modelima i znanstveno zaključivanje, Oxford: OUP.
• Da Costa, N., JY Béziau i O. Bueno, 1997., Elementos de teoria paraconsistente de conjuntos, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
• Engelmann, ML, 2013., Wittgenstein's Philosophical Development, London: Palgrave Macmillan.
• Eraña, A., 2012, „Teorije dvojnih procesa u odnosu na hipoteze masivne modularnosti“, Filozofska psihologija, 25.
• Ezcurdia, M., 2007, Orayen: de la forma lógica al sigigado, Instituto de Investigaciones Filosóficas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 2015, „El lenguaje y la mente en Iberoamérica“, u Leonu Olivéu, Osvaldu Guariglii i Reyesu Mate (comps.), La Filosofía Iberoamericana en el Siglo XX, Madrid: Ed. Trotta.
• Ezcurdia, M. i R. Stainton, 2013., Granica semantika-pragmatika u filozofiji: čitatelj, Calgary, Kanada: Broadview Press.
• Ezcurdia, M i O. Hansberg, 2003, La Naturaleza de la Experiencia Vol. 1 Sensaciones, Instituto de Investigaciones Filosoficas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Gaos, J., 1956., La filosofía en la universidad, México: Imprenta universitaria.
• García Bacca, JD, 1936., Introducción a la lógica moderna, Barcelona: Labor.
• García de la Sienra, A., 2008, Reflexiones sobre la paradoja de Orayen, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas / Universidad Nacional Autónoma de México.
• García Máynez, E., 1953, Los principios de la ontología formal derecho y su ekspresión simbólica, Meksiko: Imprenta Universitaria.
• Garzón Valdés, E., 1970, Derecho y la naturaleza de las cosas, Córdoba: Universidad Nacional de Córdoba.
• –––, 1998, „Algunos aspectos de la filosofía del derecho argentina a fines del siglo XX“, Cuadernos de Filosofía, 43: 27–47.
• Garzón Valdés, E. i F. Salmerón, 1993., Epistemología y cultura. Nalazi se u Luis Villoro, Meksiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Glock, HJ, 2008, što je analitička filozofija? Cambridge: Cambridge University Press.
• Gómez-Lobo, A., 1972, „Siete escritos de Lógica y Semántica“, Introducción, traducción y selección bibliográfica, Valparaíso, Čile: Ediciones Universitarias.
• González, J. i L. Olivé, 1994, Aproximaciones a Alejandro Rossi, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• González, MC i N. Stigol, 1993, „La enseñanza de la filosofía como la enseñanza de una técnica“, u E. Rabossi i G. Obiols (ur.), La filosofía y el filosofar: problemas en su enseñanza, Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, str. 47–57.
• –––, 2010, „poučavanje filozofije“, u Nuccetelli, Schutte i Bueno 2010: 412–424. doi: 0.1002 / 9781444314847.ch29.
• Gonzalez, MEQ, MC Broens i FL D'Otaviano, 2007, „Otmice za otmice, informacije i mehanički sustavi“, Studije računalne inteligencije, 64: 91–102.
• Gortari E. de, 1950, La ciencia de la lógica, México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
• Gracia, J., 2010, „Cánones filosóficos y tradiciones filosóficas. El caso de la filosofía latinoamericana”, Análisis Filosófico, XXX (1): 17–34.
• Gracia, J., E. Rabossi, E. Villanueva i M. Dascal, 1984, Filozofska analiza u Latinskoj Americi, Dordrecht: Reidel.
• Guzmán Jorquera, E., 2002, Existencia y realidad, Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín.
• Hansberg, O., 1996, La diversidad de las emociones, México: Fondo de Cultura Económica.
• Hansberg, O. i G. Hurtado (ur.), 2012, Alejandro Rossi, México: Fondo de Cultura Económica.
• Heidegger, M, 1927./1951., Ser y Tiempo, s Uvodom Joséa Gaosa (prijevod), México: Fondo de Cultura Económica.
• Hidalgo, C. i V. Tozzi, 2010, Filosofía para la ciencia y la sociedad, Buenos Aires: CICCUS / CLACSO.
• Hurtado, G., 1998, Proposiciones Russellianas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 2007, El búho y la serpiente. Ensayos sobre la filosofía en México en el siglo XX, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 2009, Por qué no soy falibilista y otros ensayos filosóficos, México: Los libros de Homero.
• –––, 2013. „Filosofía analítica en lengua vernácula“, Crítica, 45 (133): 107–110.
• Klimovsky, G., 2008, Mis diversas existencias, Buenos Aires: AZ.
• Klimovsky, G. i C. Hidalgo, 2010, La neobjašnjiv sociedad. Cuestiones de epistemología en las ciencias sociales, Buenos Aires: AZ.
• Leclerc, A., 2012, „Spontano jezično razumijevanje“, Disputatio (Lisboa), IV (34): 713–738.
• –––, 2014., „Fregeova zagonetka, uobičajeni nazivi i pojedine konstante“, Revista de Filosofia, 53: 41–50.
• Luna, F., 2006, Bioetika i ranjivost: Latinoamerički pogled, serija knjiga knjiga, Amsterdam – NY: RODOPI.
• Luna, F. i E. Rivera López, 2004., Ética y Genética. Los problemas morales de la genética humana, Buenos Aires: Catálogos.
• –––, 2005., Los desafíos éticos de la genética humana, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
• Luna, F. i A. Salles, 1995, Decisiones de vida y muerte. Eutanasia, aborto y otros temas de ética médica, Buenos Aires: Redakcija Sudamericana.
• –––, 1998, Bioética. Investigación, muerte, procreación i otros temas de ética aplicada, Buenos Aires: Redakcija Sudamericana.
• –––, 2008, Bioética: nuevas reflexiones sobre debates clásicos, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 2010, „O moralnoj neusklađenosti i skrivenim bitkama: Istraživanje matičnih stanica u Argentini“, Developing World Bioethics, 10 (3): 120–128.
• Maffía, D., 2003., Sexualidades Migrantes. Género y Transgénero, Buenos Aires: Feminaria Editora.
• Mastroleo, I., 2015, „Obveze nakon suđenja Deklaracijom iz Helsinkija 2013: klasifikacija, rekonstrukcija i interpretacija“, Bioetika u razvoju u svijetu, objavljeno na mreži 19. listopada 2015. doi: 10.1111 / rosa.12099
• Miró Quesada, F., 1946., Lógica, Lima: D. Miranda.
• –––, 1963, Apuntes para una teoría de la razón, Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
• –––, 1969, Humanismo y revolución, Lima: Casa de la cultura.
• –––, 1986., Ensayos de filosofía del derecho, Lima: Universidad de Lima.
• Moretti, A., 2008, Interpretar y referenceir. Ejercicios de análisis filosófico, Buenos Aires: Grama.
• Moretti, A. i G. Hurtado, 2003., La paradoja de Orayen, Buenos Aires: EUDEBA.
• Moretti, A., E. Orlando i N. Stigol, 2015, A medio siglo de Formas lógicas, realidad y knownado de TM Simpson, Buenos Aires: EUDEBA.
• Navarro, P., 2010, “Deontic Logic and Legal Philosophy”, u Nuccetelli, Schutte i Bueno 2010: 439–453. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch31
• Nino, CS, 1984, Ética y derechos humanos, Buenos Aires: Paidós.
• –––, 1991, Etika ljudskih prava, Oxford: Oxford University Press, prijevod Nino 1984.
• –––, 1996., Radikalno zlo na suđenju, Novo nebo: Yale University Press.
• Nuccetelli, Susana, Ofelia Schutte i Otávio Bueno, 2010, Priručnik latinoameričke filozofije, Oxford: Wiley-Blackwell.
• Nuño, J., 1965, Sentido de la filosofía conceporánea, Caracas: Universidad Central de Venezuela.
• –––, 1973., Elementos de lógica formal, Caracas: Universidad Central de Venezuela.
• Olivé, L. i L. Villoro, 1996, Filosofía moral, educación e historia: homenaje a Fernando Salmerón, Meksiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Orayen, R., 1989, Lógica, značajno mjesto i ontologija, Meksiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 1992, „La teoría de modelos vista por el ojo de Dios“, Diánoia, 38: 161–170.
• Orlando, E., 2008, „Fiktivni izrazi bez izmišljenih entiteta“, Revista Hispanoamericana de Filosofía, 40: 111–127.
• –––, 2014., „Opći uvjeti i rigidnost: još jedno rješenje problema trivijalizacije“, Manuscrito, 37: 51–84.
• –––, 2015, Značajni članci u kontekstu i relativacije, Buenos Aires: Título.
• Ortiz Millán, G., 2009, La moralidad del aborto, México: Siglo XXI.
• Otero, M., 1977, La filosofía de la ciencia hoy: dos aproximaciones, Meksiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Pérez, D., 1999, La mente como eslabón causal, Buenos Aires: Catálogos.
• –––, 2011, „ontologija umjetnosti: Što možemo naučiti od Borgesova Menarda?“The New Centennial Review, 11 (1): 75–89.
• –––, 2013a, Sentir, desear, creer. Una aproximación filosófica a los conceptos psicológicos, Buenos Aires: Prometeo.
• –––, 2013b, „Volja za komunikacijom“, Crítica, 45 (133): 91–97.
• Pérez, D. i L. Fernández Moreno, 2008, Cuestiones filosóficas. Ensayos en honor de Eduardo Rabossi, Buenos Aires: Catálogos.
• Pérez, DI i G. Ortiz-Millán, 2010, „Analitička filozofija“, u Nuccetelli, Schutte i Bueno, 2010: 199–213. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch14
• Pérez Jiménez, mr.
• –––, 2011, „Un Primate de Tercera y Una Persona de Segunda: Sobre El Valor Del Rostro, la Mirada y La Piel Para Comprender a Un Extraño“, Universitas Philosophica, 57: 265–293.
• Platts, M., 1991, Moralne stvarnosti: esej iz filozofske psihologije, Londres i Nueva York: Routledge.
• –––, 1997 [1979], Putovi značenja, ^druga edicija, Cambridge: MIT Press.
• Pontes de Miranda, FC, 1925, Método de Análise Sócio-Psicológica, Rio de Janeiro: Pimenta de Melo e Cia.
• –––, 1937, O Problema Fundamental do Conhecimento, Porto Alegre: Editora do Globo.
• Porchat, O., 2006, Rumo ao Ceticismo, Brasil: Editora UNESP.
• Quine, WVO, 1944., O Sentido da Nova Lógica, São Paulo: Livraria Martins Editora.
• Quintanilla, P., 2004, „Comprender al otro es crear un espacio compartido: Caridad, empatía y triangulación“, Ideas y Valores, Bogotá, (124)
• Quintanilla, P., C. Mantilla i P. Cépeda, 2014, Cognición social y lenguaje. La intersubjetividad en evolución de la especie y en el desarrollo del niño, Lima: Pontificia Universidad Católica de Perú.
• Rabossi, E., 1975, Análisis filosófico, lenguaje y metafísica [Filozofska analiza, jezik i metafizika], Caracas: Monte çvila Editores.
• –––, 1976., La justificación moral del castigo, Buenos Aires: Astrea.
• –––, 1987 „Enseñar filosofía y aprender a filosofar“, u Valdiviji i Villanuevi 1987: 201–8.
• –––, 1990, „La teoría de los derechos humanos naturalizada“, Revista del Centro de Estudios constitucionales, 5: 159–175.
• –––, 2008, En el comienzo Dios creó el canon, Buenos Aires: Gedisa.
• –––, 1986, „Un modelo de enseñanza aprendizaje para un enfoque crítico de la filosofía“, Revista de Filosofía y teoría política, 27 (7): 158–63.
• Rabossi, E., MC Gonzalez i N. Stigol, 1986, „Un modelo de enseñanza-aprendizaje para un enfoque crítico de la filosofía“, Revista de Filosofía y Teoría Política, 27 (7): 158–63.
• Rivera López, E., 2001, Ética y trasplantes de órganos, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas – UNAM i Fondo de Cultura Económica.
• –––, 2010., „Suvremena etika i politička fiolosofija“, u Nuccetelli, Schutte i Bueno 2010: 357–369. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch25
• –––, 2011, Problems de vida o muerte. Diez ensayos de bioética, Madrid: Marcial Pons.
• Rodríguez Larreta, J., 2013., Metafísica, ética y conocimiento, (uredili TM Simpson, N. Stigol i I. Zuberbüller). Buenos Aires: Prometeo.
• Rodríguez-Pereyra, G., 2013, „Jezik objavljivanja„ analitičke „filozofije“, Crítica, 45 (133): 83–90.
• Rosas, A., 2004, „Čitanje uma, obmana i evolucija kantovskih moralnih agenata“, časopis za teoriju društvenog ponašanja, 34 (2): 127-139.
• –––, 2007, „Izvan sociobiološke dileme: Društveni osjećaji i evolucija morala“, Zygon, 42 (3): 685–700.
• –––, 2010., „Izvan inkluzivnog fitnesa? Jednostavno i opće objašnjenje za evoluciju altruizma “, Filozofija i teorija u biologiji, 2 (20130604).
• Rossi, A., 1963., "Lenguaje privado", tiskano u Rossi 1969.
• Rossi, A., 1969, Lenguaje y sigigado, Meksiko: Siglo XXI.
• –––, 1978., Manual del distraído, Meksiko: Joaquín Mortiz.
• Ruffino. M., 2000, "Proširenja kao reprezentativni objekti u Fregeovoj logici", Erkenntnis, Dordrecht, 52: 239–252.
• –––, 2003, „Zašto Frege ne bi bio neofregeanski“, um, 112: 51–78.
• –––, 2013, „Neke napomene o savjetima Gonzala Rodrigueza Pereyre o jeziku filozofije“, Crítica, 45 (133): 99–105.
• Salazar Bondy, A., 1971, Para una filosofía del valor, Santiago de Chile: Uredništvo Universitaria.
• Salles, A. i Bertomeu, MJ, 2002, Bioetika. Latinoameričke perspektive, Amsterdam: Rodopi.
• Salmerón, F., 1971, La filosofía y las actitudes morales, Meksiko: Siglo XXI.
• –––, 1988., Ensayos filosóficos, México: Secretaría de Educación pública.
• –––, 1991., Enseñanza i filosofía, México: Fondo de Cultura Económica.
• –––, 2003., „Recepcija analitičke filozofije u Latinskoj Americi“, G. Fløistad (ur.) Filozofija Latinske Amerike, suvremena filozofija 8, Dordrecht: Springer, Nizozemska. doi: 10,1007 / 978-94-017-3651-0
• Salmerón, F., 2007, Filosofía i historia de las idea en México y en América Latina, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Sebastián, MA, 2014, „Sanja empirijski način da se riješi rasprava između kognitivnih i nekognitivnih teorija svijesti“, Synthese, 191 (2): 263–285.
• –––, 2015a, „Granična iskustva koja se ne može podvrći“, Crítica, 47 (140): 31–42.
• –––, 2015b, „Što bi panpsyhisti trebali odbaciti. O nespojivosti panpshizma i organizacijskog invarijanizma”Filozofske studije, 172 (7): 1833–1846.
• Sierra Mejía R., 1987., „Apreciación de la filosofía analítica“, Bogota: Universidad Nacional de Colombia – Centro.
• Silva, Vicente Ferreira da, 1940., Elementos de Lógica Matemática, São Paulo: Cruzeiro do Sul.
• Skidelsky L., 2006, "Osobno-subpersonalno: problemi među-nivoskih odnosa", Protosociologija. Međunarodni časopis za interdisciplinarna istraživanja, 22: 120–139.
• –––, 2013., „Fakultet za jezik, funkcionalne modele i mehanizme“, časopis za kognitivne znanosti, 14: 111–149.
• Nekoliko autora, 1993, "Nómero dedicado al libro de Raúl Orayen's Lógica, signiado y ontología", Análisis Filosófico, XIII (1): 1-103.
• Schuster, F., 1982, Explicación y Predicción. La validez del conocimiento en ciencias sociales, Buenos Aires: CLACSO.
• Sierra Mejía, R., 1985, Apreciación de la filosofía analítica, Bogota: Universidad Nacional de Colombia.
• Simpson, TM, 1964, Formas lógicas, realidad y značaado, Buenos Aires: Eudeba.
• –––, 1973., Semántica Filosófica: Problemi y diskusiones, Buenos Aires: Siglo XXI.
• Torretti, R, 1967, Manuel Kant. Estudio sobre los fundamentos de la filosofía crítica, Buenos Aires: Charcas.
• Torza A., 2012, „Identitet bez identiteta“, um, 121 (481): 67–95.
• –––, 2015, „Govoreći o suštini“, Filozofski kvartal, 12. svibnja 2015. doi: 10.1093 / pq / pqv036
• Valdés, M., 1997, „Pobačaj i kontracepcija u Méxicu: stavovi i argumenti Katoličke crkve“, Bioetika. Latinoameričke perspektive, Amsterdam i New York: Rodopi.
• –––, 2001a, „Aborto y personas“, u Valdés, M. (ur.) Controversias sobre el aborto, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
• –––, 2001b, Controversias sobre el aborto, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
• Valdivia, L. i E. Villanueva (ur.), 1987., Filosofía del lenguaje, de la ciencia de los derechos humanos y problemas de su enseñanza, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Villoro, L., 1982, Creer, sablja, konocer, Meksiko: Siglo XXI. Na engleski se prevodi kao uvjerenje, osobno znanje i prijedlog, Amsterdam: Rodopi.
• –––, 1996, Los grandes momentos del indigenismo en México, México: FCE.
• Zerbudis, E., 2012, "Prirodne vrste, prirodni pojmovi i pojam rigidnosti", Teorema; 31: 171–185.
• –––, 2013., „Opisi drugog reda i opća izrazitost“, Crítica; 45: 3–27.

Akademske alate

	Kako navesti ovaj unos.
	Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
	Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
	Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Ostali internetski resursi

Analitička filozofska udruženja u Latinskoj Americi

• Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFA).
• Asociación de Filosofía i Povijest grada Ciencia del Cono Sur (AFHIC).
• Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF).
• Sociedades Brasileira de Filosofia Analítica (SBFA).
• Sociedad Chilena de Filosofía Analítica (SCHFA).

Ostala latinoamerička udruženja (povezana s analitičkom filozofijom)

• Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
• Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF), na Sveučilištu La Universidad Nacional Autónoma de México.
• Asociación de Filosofía de México (AFM).
• Asociación Chilena de Filosofía (ACHF).
• Nacionalni savezni diplomski studij Filozofije (ANPOF).
• Asociación Filosófica de la República Argentina (AFRA).
• Centro de Investigaciones Filosóficas (CIF).
• Sociedad Filosófica del Urugvaj

Časopisi analitičke filozofije u Latinskoj Americi

• Abstracta
• Análisis Filosófico
• Analitica
• Arete
• critica
• Dianoia
• Ideje y Valores
• Isonomía. Revista de teoría y filosofía del derecho
• Manuscrito, publikacija Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência
• Perspectivas Bioéticas, FLACSO - Sede Académica Argentina.
• Principia, međunarodni časopis za epistemologiju, Universidade Federal de Santa Catarina.
• Scientiae Studia, Universidade de São Paulo.