Giovanni Pico Della Mirandola

Sadržaj:

Giovanni Pico Della Mirandola
Giovanni Pico Della Mirandola

Video: Giovanni Pico Della Mirandola

Video: Giovanni Pico Della Mirandola
Video: Джованни Пико делла Мирандола - итальянский философ, гениальный мыслитель эпохи Возрождения. 2024, Ožujak
Anonim

Ulazna navigacija

  • Sadržaj unosa
  • Bibliografija
  • Akademske alate
  • Prijatelji PDF pregled
  • Podaci o autoru i citiranju
  • Povratak na vrh

Giovanni Pico della Mirandola

Prvo objavljeno u utorak, 3. lipnja 2008.; suštinska revizija Fri 15. svibnja 2020

Giovanni Pico della Mirandola (1463.-94.) Je, nakon Marsilio Ficino, najpoznatiji filozof renesanse: njegov govor o dostojanstvu čovjeka poznatiji je od bilo kojeg drugog filozofskog teksta petnaestog stoljeća. Pico je također bio nevjerojatno originalan - doista, idiosinkratski. Namjerno ezoterični i agresivno uvjetovani karakter njegove misli može pomoći objasniti zašto je renesansna filozofija sve donedavno imala tako malo mjesto u povijesti kanonika discipline kako su je prihvatili anglofonski filozofi.

  • 1. Život
  • 2. Djela i ugled
  • Bibliografija

    • Primarna književnost
    • bibliografije
    • Sekundarna literatura
  • Akademske alate
  • Ostali internetski resursi
  • Povezani unosi

1. Život

Pico je rođen 24. veljače 1463. godine u plemićkoj talijanskoj obitelji, grofovima Mirandole i Concordia blizu Modene, u Emiliji-Romagni, sjeverno od Toskane. S četrnaest godina otputovao je u Bolognu, namjeravajući nakratko studirati kanonsko pravo, no u roku od dvije godine preselio se u Ferraru i nedugo zatim u Padovu, gdje je upoznao jednog od svojih najvažnijih učitelja, Elia del Medigo, Židovku i averroisticu Aristotelova. Kad je napustio Padovu 1482. godine, osjetio je i privlačnost platonizma koji je oživio Marsilio Ficino, a do 1484. dopisivao se s Angelom Poliziano i Lorenzo de'Medici o poeziji.

Godine 1485. otputovao je iz Firence u Pariz, citadele aristotelovske skolastike. Prije nego što je otišao, u dobi od dvadeset i dvije godine, dao je svoj prvi važan doprinos filozofiji - obrani tehničke terminologije koja je još od vremena Petrarke poticala humanističke kritičare filozofije da napadaju skolastički latinski kao varvarsko kršenje klasičnih normi. Poboljšavši svoj književni talent dok je razvijao svoje filozofske vještine, Pico je izdao svoj manifest u obliku pisma uglednom Ermolau Barbaro, koristeći prigodu i žanr kako bi pokazao, poput Platona u Phaedrusu, kako bi retorika mogla osposobiti filozofa da brani njegov poziv protiv retoričkog napada.

Nakon kraćeg boravka u Parizu, Pico se vratio u Firencu, a potom i Arezzo, gdje je izazvao skandal otmicom mlade žene po imenu Margherita, koja je već udana za Giuliano Mariotto de 'Medici. Unatoč podršci koja je dolazila od Lorenza de 'Medicija, nemir koji je uslijedio, a zatim i kuga, zadržao je Picoa u pokretu, upravo u vrijeme dok je pisao Commento o ljubavnoj pjesmi Girolama Benivienija i planirao njegov veći plan filozofskog slaganja. U osnovi je ovaj projekt imao za cilj osigurati ljudsku sreću filozofskim skladom platonista i Aristotelijanaca. No, u skladu s Picovom neizmjernom ambicijom, opseg napora postao je globalan, nastojeći spojiti sve škole mišljenja u jedinstvenu simfoniju filozofije. Pico je planirao održati veličanstvenu konferenciju o ovoj temi u Rimu početkom 1487.,a u pripremi je sastavio 900 teza iz brojnih autoriteta - drevne i srednjovjekovne, poganske i kršćanske, muslimanske i židovske. Zaključci su mu bili tiskani u Rimu krajem 1486. godine, a da bi ih predstavio, sastavio je djelo o kraju neizmjerne slave, Oraciju o dostojanstvu čovjeka - kako se to već zvalo.

Intervencija Svete Stolice ukinula je Picoove planove i blokirala konferenciju. Innocent VIII imenovao je povjerenstvo koje je prvo proglasilo šest teza sumnjivim, a osudilo još sedam, a zatim odbacilo Picova pojašnjenja i odbacilo svih trinaest. Kad je izvinjenje koje je Pico žurio objavio izazvalo Innocentu da se odrekne svih devet stotina zaključaka, hrabri mladi grof otputovao je u Pariz, ali su ga na papin zahtjev francuske vlasti zadržale i nakratko zatvorile. Do ljeta 1488. vratio se u Fiesole kao gost Lorenza, kojemu je 1489. posvetio kratak rad pod nazivom Heptaplus, na računu Sedam puta generacije.

Od 1483. godine Pico je imao trećinu prihoda koji su proizveli na imanjima njegove obitelji, koje je zajedno s imovinom u Mirandoli prenio 1491. godine svom nećaku Gianfrancescu, koji je trebao postati važan filozof u svojoj biti i rani glas za oživljavanje skepticizma. kao instrument kršćanske vjere. U ovom trenutku, međutim, čak i nakon što se prašina slegla na provokativne Zaključke, suvremenici nisu bili sigurni u starije Picove pravoslavlje, a kabalistička egzegeza iz Postanka u Heptaplusu - iako je to prema Picovim ranijim standardima - mogla bi joj jedva vratiti povjerenje., U međuvremenu, Pico je započeo sigurnije filološke istrage s Polizianom, koji je 1492. godine posvetio fragmentu O biću i onome. Iako je De ente et uno zamišljen kao prvi dio velikog djela koji će dokazati Platonovu misao u skladu s Aristotelovim, nisu svi prihvatili Picovo stajalište skladno - najmanje od svega Antonio Cittadini, pisanski profesor koji se još borio oko toga s Gianfrancescom Pico dvije godine nakon smrti njegovog ujaka.

Godine 1493. Pico je postigao pomirenje s višim vlastima kad ga je Aleksandar VI pomilovao zbog svojih ranijih neprilika. U to se vrijeme već približio Girolamu Savonaroli, zastrašujućem tisućljetnom propovjedniku koji je nedavno postao prior dominikanskog samostana San Marco u Firenci. Pico je proročki fratar poznavao već neko vrijeme, ali sada je Savonarola bio na putu da uspostavi teokratsku tiraniju u Firenci. Odrastajući sve svećenije, Pico je odložio više svog imanja, dio daje Crkvi, a dio svojoj obitelji, jer su njegove navike postale sve manje svjetovne. Naporno je radio na još jednom ogromnom projektu, nedovršenom sporovima protiv divinatorske astrologije, kada mu je 17. studenoga 1494. došla smrt (ubrzana otrovima, neki kažu). Florence je istog dana pala na francuske vojske Karla VIII.završavajući zasljepljujuće doba firentinske kulture zbog koje je Pico plamen genij učinio sve svjetlijim, iako samo nakratko. Ficino, nepokolebljivi duh, preživio ga je pet godina.

2. Djela i ugled

Picoova moderna slava uglavnom dolazi iz govora koji nikada nije održao, Oracije o dostojanstvu čovjeka koja je svoj naziv dobila tek nakon što je umro. Napisao je Oraciju 1486. godine i predstavio svojih 900 Zaključaka, odabrajući glavni grad kršćanstva kao samo mjesto za osporavanje nevjerojatnih teoloških novina koje su oglašavali - uključujući i tvrdnju da su magija i Kabala najbolji dokaz Kristove božanske moći. Papa je odustao od Pikovog projekta osipa, ali ne prije nego što su Zaključci već bili u tisku. Da stvar bude još gora, Pico ih je tada branio u nepokolebljivoj Apologiji koja je tiskala polovicu izvornika, a još nije objavljena, Oracija - iako ne polovica koja je kasnije postala poznata. Kao cjelina, i uglavnom zato što je jezik zagonetni, Oracija je bila manje upalna od Zaključaka;prvi se put pojavio u zbirci njegovih ujaka djela (Commentationes) koju je objavio Gianfrancesco Pico 1496. Gianfrancesco, glavni izvor biografskih podataka o starijem Picu, kaže da je njegov ujak malo razmišljao o govoru, smatrajući ga djelom juvenila, Sljedeća tri stoljeća, malo Picoovih čitatelja premješteno je osporiti ovu presudu, unatoč autorinoj trajnoj slavi. Sve dok ga postkantijski povjesničari filozofije nisu očarali, Oracija je u velikoj mjeri (iako ne u potpunosti) zanemarena, dijelom i zbog svoje povijesti izdavanja.nekolicina Picoovih čitatelja bila je dirnuta da osporavaju ovu presudu, unatoč autorinoj trajnoj slavi. Sve dok ga postkantijski povjesničari filozofije nisu očarali, Oracija je u velikoj mjeri (iako ne u potpunosti) zanemarena, dijelom i zbog svoje povijesti izdavanja.nekolicina Picoovih čitatelja bila je dirnuta da osporavaju ovu presudu, unatoč autorinoj trajnoj slavi. Sve dok ga postkantijski povjesničari filozofije nisu očarali, Oracija je u velikoj mjeri (iako ne u potpunosti) zanemarena, dijelom i zbog svoje povijesti izdavanja.

Ubrzo nakon 1450., Giannozzo Manetti dovršio je knjigu O ljudskoj vrijednosti i izvrsnosti, koja se - za razliku od Picoovog govora - zaista radi o dostojanstvima kao što su tu riječ koristili stari Rimljani i srednjovjekovni kršćani: što su pod tim značenjem podrazumijevali "čin" statusa, 'vrijednosti' ili 'vrijedi', nije ono što bi Kant kasnije Würdeu značio. Manettijev dignit još uvijek je u osnovi bio kršćanska predodžba koju su učinili manje tuđom primjerom drevnih mudraca poput Cicerona i promijenjenim uvjetima talijanskog života u petnaestom stoljeću. Posljednji dio Manettijeve knjige je napad na traktat o ljudskoj bijedi iz dvanaestog stoljeća, koji je dao kardinal Lotario dei Segni, prije nego što je postao papa Innocent III. Manetti je preuzeo vodstvo dvojice suvremenika - Antonija da Barga i Bartolomea Facio - koji su već pisali o svojoj temi, ali na mnogo konvencionalniji način. Picoov govor uopće ne obraća pažnju na ova tri ranija teksta o dostojanstvima, jer dignitas nije njegova tema. Umjesto toga, želio je uvjeriti ljude da koriste magiju i kabalu kako bi se pretvorili u anđele.

Osim kao dio Picoovih prikupljenih djela, latinski tekst Oracije tiskan je samo jednom prije četrdesetih godina prošlog stoljeća, kada se pojavio i prvi prijevod na engleski jezik, odmah nakon prve talijanske verzije 1936. Što su čitatelji vidjeli na naslovnoj stranici 1496. Commentationes je bila jednostavno vrlo elegantna izreka koja se 1530. godine - u jedinom posebno objavljenom latiničnom tekstu predmoderne ere - proširila na On Man od Giovannija Pico della Mirandola, objašnjavajući uzvišene misterije sakralne i ljudske filozofije. U međuvremenu, prednja strana pet sabranih izdanja ili reprinta između 1498. i 1521. ostala je s formulacijom iz 1496. godine, Oratio quaedam elegantissima, koja je 1557. napokon postala Na dostojanstvu čovjeka u bazelskoj zbirci i, u istoimenom izdanju u Veneciji, godine, Vrlo elegantna izreka o visokoj plemenitosti i dostojanstvu čovjeka. Dvije druge rane moderne zbirke iz 1572. i 1601. koristile su novi format u kojem se na prednjem dijelu knjige više ne navode sadržaji po naslovu.

Britanski katalog knjižnica, koji ima oko 1300 unosa za knjige Erasmusa objavljene do 1700., ima oko 100 za Pico. Tijekom istog razdoblja, kada su Marije del Fitaino "De vita libri tres" prošli više od trideset izdanja, Picova latinska oracija - poznatija suvremenim čitateljima od Ficinove Tri knjige o životu - nije izdala gotovo nikakvu pažnju izdavača. Od pet desetaka ili više Picoovih naslova koje je izdavač našao do 1700. godine, otprilike polovina bila je zbirka pisama. Prva dva, nazvana Zlatna slova, bila su inkunabularna izdanja, a slova su također bila istaknuta u ranim zbirkama Picoovih djela, čiji su prednji dio nabrajali Ficino, Poliziano i druge kulturne slavne osobe s kojima je Pico dopisivao

Dvije stvari učinile su Picoova latinična slova trajnim komercijalnim hitom: slavnost i obrazovanje. Budući da je latinski jezik i dalje bio glavni medij naučene komunikacije u kasnom sedamnaestom stoljeću, kada je Isaac Newton objavio svoju Principiju na tom nemrtvom jeziku, obrazovani ljudi nastavili su pisati pisma na latinskom i koristili pisce poput Picoa kao modele. A Pico je bio privlačan ne samo zbog svog elegantnog stila, već i zbog toga što je cijeloga života bio slavna osoba i takav je ostao u Newtonovom danu. Ostao je poznat na tri načina: kao kritičar astrologije; kao stručnjak za Kabalu; i kao nevjerojatni Pico - kao Feniks koji je kroz kratak život blistao u trostrukom sjaju starog aristokratskog društva, nove kulture mandarina klasičnog učenja i, u posljednjim godinama, milenijskih maštarija o Firenci Savonarola. Plemenitog porijekla, modni prijatelji,fizička ljepota, neprocjenjivo učenje, obilno pamćenje, znanstvena putovanja, mladenački grijesi, nevolje s Crkvom, eventualno pokajanje i pobožna smrt: to su motivi obiteljske hagiografije njegovog nećaka koji su Giovanni Pico čuvali glasovitim stoljećima,

Budući da je umro tako mlad, Pico je završio vrlo malo i manje objavljivao: sveprisutni Commento nije bio dovršen niti objavljen u svom životu; Zaključci su samo gole izjave teza; polovica predgovora o žurnoj Apologiji podignuta je iz neobjavljenog Govora; O Biću i Jednome mali je dio većeg napora za harmonizaciju Platona i Aristotela; a Gianfrancesco je pronašao nedovršene sporove protiv astrologije u paketu s dokumentima njegovog mrtvog ujaka. Pico je tijekom života tiskao samo tri djela: Zaključci, Apologija i Heptaplus.

Apologija koja brani Zaključke protiv optužbi za krivovjerje, Pico je najduži dio filozofskog pisanja, a jedanaest od njegovih trinaest dijelova konvencionalna je skolastička filozofija na način Akvinskih, Škota i Ockhama. Ali njegovi su izvori za Apologiju bili i Durand de Saint-Pourçain, Henry of Ghent, Jean Quidort, Robert Holcot i desetak drugih manje poznatih skolastika. Budući da je većina sadržaja Zaključaka i svih njegovih prezentacija također temeljito skolastičan, Pico se nije predstavio kao humanist u svoja prva dva tiskana djela, koja su bila njegov ugled tijekom njegovog života, osim na rodnom travnjaku u Toskani i Emilia-Romagna. Napisao je dvije epizodne eseje o poeziji i filozofskom jeziku u humanističkom stilu, ali malo ih je vidio tijekom života. Osim Zaključaka i Izvinjenja, jedino djelo koje je Pico dovršio i objavio u tisku dok je živio bio je Heptaplus (1489.), kabalistički komentar na prvih 26 stihova iz Postanka.

Ta tema, nazvana Ma'aseh Bereshit ili Djelo početka, bila je omiljena kod Menahema Recanatija, Abrahama Abulafije i ostalih kabalista koje je Pico poznavao preko učenih talijanskih Židova, uključujući Elia del Medigo, Flavija Mithridatesa i Johanana Alemanna. Kabala, koju je Pico smatrao svetim hebrejskim analogom poganske 'drevne teologije' koju je otkrio Marsilio Ficino, provokativno je prikazan u 900 zaključaka: njih 119, uključujući konačni i vrhunski 72, su kabalističke teze, a neumorno su kabalisti iz Kršćansko gledište. Picoov projekt, dio potrage za harmonijama koje povezuju sve svjetske mudrosne tradicije, bio je utemeljenje primarnih doktrina kristologije i trinitarne teologije u Kabali, koje je pronašao usmenom Torom, povjerenom Mojsiju i preneo je u tajnosti preko Esdrasa i drugih mudraca. Zbog svog mozaičkog podrijetla Kabala je bila draži Picu nego poganska mudrost koju je Ficino pronašao u Zoroasteru i Hermesu Trismegistusu, u drevnoj Kaldeji i Egiptu, gdje je Ficino pronašao početke platonske filozofije. Pico je bio prvi kršćanin koji je posjedovao stručnost, uključujući malo hebrejskog i aramejskog jezika, koji je podupro začuđujuće tvrdnje zbog kojih će Kabala biti jezgro drevne teologije.

Iako su se kabalistički spisi prvi put pojavili u dvanaestom stoljeću, kršćani prije Pico nisu znali gotovo ništa o njima. Kabala koju je otkrio za latinski Zapad je teorija i praksa, pri dnu, vrsta biblijske hermeneutike. A za neke kabaliste, tada i sada, tekstualno teoretiziranje poduzima duhovnu praksu čiji je cilj mistični uspon za uzbuđenje proročkih ili mesijanskih stanja različitim tehnikama, uključujući magiju i teurgiju. Mnogi kabalisti vjeruju da se Skriveni Bog, nazvan Beskonačno, otkriva ne samo u Bibliji već i kroz deset emanacija ili svojstava, Sefirot. Hipostazirani u mitovima, načinjeni betonom po slikama i simbolizirani slovima i brojevima, Sefirot je u srži kabalističkih spekulacija,čiji je drugi glavni fokus Božja imena i njihov odjek u riječima Pisma.

Kabalisti smatraju značenje Božjeg svetog govora, hebrejskog teksta Biblije, kao beskonačnim, pronalazeći značaj čak i u njegovim najmanjim česticama - ne samo božanskim riječima, već i njihovim slovima (koja su također brojevi), pa čak i oblicima tih slova. Najsnažnije su riječi Božja imena, od kojih najsvetiji, Tetragrammaton, nije moguće izgovoriti; pisano kao YHWH, izgovara se Adonai, izgovoreno ime poput Elohim, Ehyeh, El Shaddai i drugih koje se koristi od Boga u hebrejskoj Bibliji. Druge riječi velike moći su imena Sefirota, koja su, kao takva, Bibliji nepoznata; oni nisu Božja imena, već aspekti ili manifestacije ili emanacije božanstva.

Budući da Bog u svojoj najvišoj biti ostaje skriven, konačna bića mogu spoznati Beskonačno samo u onoj mjeri u kojoj on silazi iz svojih tajnih visina. Posljednji trenuci tog silaska čine svijet zajedničke ljudske svijesti. Prvi trenuci, daleko izvan dosega uobičajene percepcije, jesu deset Sefirota. Veliki dio literature Kabale pokušava opisati Sefirot, često kao što je prikazano na slici 1, gdje je svih deset (označenih od S1 do S10) raspoređeno u dijagramu ili 'stablu'. Na primjer, glavna imena na hebrejskom jeziku S4 su Gedullah i Hesed, što znači veličina i ljubav ili pobožnost, a Pico ih izvodi kao Amor ili Pietas. Božansko ime obično povezano sa S4je El, ali Pico je znao da kabalisti koriste mnoge druge riječi i imena (Abraham, Michael, Jug, Voda) da bi opisali S4. Terminologija koju je Pico koristio za Sefirot, a koju je na latinskom jeziku nazvao 'brojevima', detaljnije je prikazana na Slici 2.

S1 Keter

Crown

Fatum

Supremum 'Ehyeh

S3 Binah

Intelligence

Intelligentia

YHWH ('Elohim)'

S2 Hochmah

Mudrost

Sapientia

Jah

S5 Gevurah / Din

Snaga / Sud

Potentia / Judicium

'Elohim

S4 Gedullah / Hesed

veličanstvo / ljubav ili pobožnost

Amor ili Pietas

'El

S6 Tiferet / Rahamim

Ljepotica / Suosjećanje

Tipheret / Clementia

YHWH ('Adonay)

S8 Hod

Veličanstveni

dekor

'Elohim Tseb'aot

S7 Netsah

izdržljivost

Eternitas

YHWH Tseb'aot

S9 Tsaddiq / Yesod

Pravednici / Foundation

Justus / Fundamentum

'El Hay / Shaddai

S10 Malkut / '

Kraljevstvo Atarah / Diadem

Regnum

' Adonai

Slika 1. Deset Sefirota

S1 Fatum Supremum

Otac, Jedinstvo

Gospodar nosa

alef, hu

S3 Intelligentia

Sveti Duh, Razlog

Zelena linija, Jubilej, Pokajanje, Ljubav

beth, on, scin

S2 Sapientia

Sin, Krist, Isus, Mesija, Intelekt

Početak, Eden, Strah

beth, jod

S5 Judicium, Potentia

Isaac, Gabriel

North, Strah, Vatra

S4 Amor, Pietas

Abraham, Michael

South, ljubav, voda

S6 Tipheret, Clementia

Sin, Krist, Isus, Mesija

Jakov, Uriel

Istok, Sunce, Dan, Sjajno ogledalo, Nebo

vav

S8 dekor S7 Eternitas
S9 Fundamentum, Justus

Otkupitelj, Vodna

redovnica, ze

S10 Regnum

Sveti Duh

David, Rafael, Izrael, subota

zapad, mladenka, kćerka, prebivalište, mjesec, noć, zrcalo bez straha, strah od

crvene junice, leđima s jednim rogom, čisto vino, more

tav, on

Slika 2. Picov Sefirot (brojevi)

Pico je bio prvi kršćanin koji je znanje o Kabali smatrao vrijednim. Flavius Mithridates, njegov najplodniji židovski doušnik, preveo je (i pogrešno preveo) hiljade stranica Kabale na latinski jezik. Kabala, također, obavještava velike dijelove Oracije, temeljeći na ovim tekstovima, na način koji nijedan suvremeni kršćanin nije mogao otkriti, a najmanje kršćanin kojem nedostaju tragovi Zaključci. Ezoterijska namjera Picove misli, naglašeno naglašene u Oraciji, značajka je koja je najviše udaljava od cijelog projekta post-kartezijanske filozofije na Zapadu, ali i od ranijih filozofija izvan platonske tradicije. Želeći ne samo da mistificira već i da provocira, Pico je uspio i platio cijenu cenzure Crkve.

Teologija, duhovnost i filozofija - sve u najširem smislu - glavne su teme Pikove kabale koja pokazuje (ili nagovještava) kako se Bog otkriva u Sefirotu, božanskim imenima i riječima svetog pisma. U 72 kabalističke teze na kraju Zaključaka, ovo otkrivenje postaje kristologija i trinitarna teologija. Sa kabalističkog stajališta, Sefirot i božanska imena glumci su u dramama teologije, kozmologije, antropologije i angelologije čija su glavna tema progonstvo, smrt, iskupljenje i otkupljenje, priče koje Pico prenosi na kršćansko Trojstvo, s Isusom Kristom, Mesija, kao heroj spasitelja.

Prema tome, vodeće točke duhovne prakse u Zaključcima su molitva, proročanstvo i uspon za mistično sjedinjenje s Bogom, što je ujedno i glavna tema Oracije, gdje Pico pozitivno koristi magiju i teurgiju kao korake prema usponu. Zaključci koji potvrđuju ovu potvrdu magije također pokazuju detaljnije od Oracije zašto Pico povezuje magiju sa Kabalom. On to vidi kao duhovnu tehniku koja poput viših teurgija neoplatonskih filozofa locira i otvara putove prema Bogu koji ljudi obično nisu poznati. Praksa Kabale započinje teorijom, jer se ti skriveni kanali božanstva moraju otkriti i interpretirati prije nego što se mogu upotrijebiti: duhovnost slijedi hermeneutiku.

Tehnički detalji hermeneutike najjasniji su materijal u Zaključcima, posebno Picove nagađanja o hebrejskim riječima i slovima. Jezik je vrata mudrosti, elementi jezika su slova i brojevi, a ti se znakovi šire u tajnim kodovima. Picova genijalnost i ambicija, koje bi Crkva shvatila kao bezobraznost, privukla ga je u ovu provokativnu teologiju skrivene riječi, čije su zagonetke i nejasnoće potaknule njegovu fascinaciju ezoterikom. Veći kabalistički projekt Zaključaka, a time i Kabala u govoru, kristološki je i trinitarni. Manje izložbe kabale koje Pico koristi kako bi podržao svoju veliku teoriju usredotočio se na pojedine biblijske tekstove, koji su također osvijetljeni poganskom mudrošću drevnih teologa.

Zoroaster, Hermes Trismegistus, Orfej, Pitagora i drugi drevni teolozi su među vlastima od kojih Pico izvodi svojih 900 teza, ali isto tako su Akvinski, Albertus i drugi skolasti, Averroes, Avicena i drugi muslimani, kao i Platon, Aristotel, Plotinus, Proclus i grčki komentatori. Zaključci su, između ostalog, očaravajuća reklama Picovog učenja u katalogu filozofskih propozicija koje su često izazovne ortodoksiji, a ponekad i paradoksalne - riječ kojom je i sam Pico koristio da opiše neke svoje tvrdnje, čiji su preci bili raspravljati o kvilibetalnim tezama na srednjovjekovnim sveučilištima. On je sebi pripisao samo posljednju skupinu od oko 500, pripisujući prvu grupu od otprilike 400 drevnim i srednjovjekovnim vlastima,među kojima su bili kabalisti - daleko poznatiji Picovi suvremenici.

U Heptaplusu iz 1489. još uvijek možemo čuti kabalistički glas zaključaka, ali uglavnom zato što su Picoova ranija djela od komentara 1485–6 pripremila da ga slušamo. Iako svi ovi tekstovi raspravljaju o Kabali otvorenije od Heptaplusa, čini se da nisu ostavili dojma na Picoove suvremenike. Roberto Salviati, dobro informirani Florentinac, koji je dobro poznavao Picu, nazvao je Heptaplus „prvim plodovima njegovih studija“kada je dogovorio da ga tiskaju. To što je Salviati mislio da su komentari, zaključci i apologija zanemarivi ili sramotni vjerovatnije od toga da on nije znao ta djela. Jednostavno neznanje je vjerojatnije u slučaju Oracije, koju će Picov nećak kasnije opisati kao da ga je ujak držao van prometa. Za čitatelje koje je Kabala mogla otuđiti,Heptaplus nije mnogo prijetio jer ga je Pico sanirao. (Za najbolji prikaz Heptaplusa pogledajte knjigu Croftona Blacka (2006).

Iako Postanak nije bio toliko privlačan kršćanskim tumačima kao Job ili Psalmi, objašnjavanje pripovijedanja o stvaranju iz Postanka 1: 1–26 bilo je zadaća hermeneutike još od velikih heksameralnih komentara Basila Cezareje i Ambroza. Kao i u cijeloj Bibliji, mislilo se da priča o stvaranju ima tri sloja značenja izvan svog doslovnog ili 'povijesnog' smisla: alegorijski, tropološki i anagogički. Standardni pogled bio je da "povijest govori o događajima, alegorija o tome kako se jedna stvar razumije iz druge, tropologija raspravlja o moralu … a anagogija je duhovno značenje … koje vodi ka višim stvarima." Heptaplus predlaže i prakticira novu vrstu alegorija, metodu koja je izvedena iz strukture same kreacije i usmjerene prema novom tipu anagogije ili usponu do vrhovnog blaženstva (felicitas) u Bogu.

Pico pruža ključ svog sustava samo u posljednjem dijelu Heptaplusa, koji je, čini se, dodatak uvršten u djelo - samo još jedan prikaz autorove virtuozne vještine na hebrejskom jeziku. Ali naučiti današnje Židove, bili oni kabalisti ili ne, Picova analiza hebrejskih slova prve riječi Postanka (Bereshit, "U početku") izgledala bi sirovo i jednostavno. Samo iz kršćanske perspektive, u njemu je bilo ičega egzotičnog, a glavni je učinak na kršćane bio da ih zaslijepi umjetnošću.

Ovaj naizgled vanzemaljski završetak zapravo je veliko i skriveno finale. To nagovješćuje tajnu da nijedan kršćanin iz Pico-ovog dana nije mogao shvatiti: da je sam Moses, autor priče o stvaranju, prošao kroz 49 Vrata razumijevanja-7 × 7 - na putu do pedesete, vrhovne i konačne kapije za sjedinjenje s Bogom. 49 preliminarnih kapija sve su odjeljke stvaranja, koji zauzvrat pokazuju Picovu novu alegorijsku metodu prikazujući je na primjeru: svemir postojanja je također univerzum razumijevanja koji pokazuje put do mistične sjedinjenja.

Iako Pico ne objašnjava Gatesa u 900 zaključcima, on ih spominje na način koji je dao kasnijim učenjacima, poput Johanna Reuchlina, tragove da su trebali pronaći takve enigme u kabalističkim tekstovima i zatim ih dešifrirati. Kratka verzija priče je da Mudrost, druga Sefira (S2; vidi Sliku 1) gradi palaču inteligencije (S3) i u nju ugravi 50 vrata, 7 otkrivenih u svakom od 7 donjih Sefirota (S1 - 7) i još jedan neotkriven. 50 vrata, koja se nazivaju i Jubilej, odgovara 50-godišnjem festivalu zaređenom u Levitici, ali i tisućljetnom velikom jubileju od 50 000 godina, kada se završava 7 subotnjih ciklusa ili tjedana od 7000 godina. Nakon što se niži Sefirot u posljednjem tisućljeću srušio na S3, ciklus ponovo započinje, dovršavajući ga u posljednjoj tisućljećoj generaciji - u subotu Šekina (S10). Ova subota, sedmi dan odmora nakon šest dana stvaranja, Pikova je konačna alegorija mističnog sjedinjenja, tajna kodirana ne samo u Bereshitovim pismima, već i u sedmostrukoj strukturi samog Heptaplusa.

Ali tko je znao ili mogao znati? Godine 1489., kad je objavljen Heptaplus, njegovo je jedino informirano čitateljstvo bilo šačica učenih Židova u Italiji koji su znali čitati i latinski - baš oni ljudi koji su i sami Picu naučili dovoljno Kabale da njime ispuni svoje Zaključke. U Heptaplusu, iako i njegova struktura i sadržaj očito ovise o Kabali, Pico potiskuje ono što su ga Židovi naučili, sve do konačnog izlaganja Bereshita koji je kršćanske čitatelje mogao samo zbuniti ako ih ne uvrijedi. Kao i u svojim ranijim radovima, Pico namjerava mistificirati jer vjeruje da se najviša i najsvetija mudrost ne smije otkrivati na običnom jeziku. On želi da Božje tajne shvati samo elitni pametnjak koji je dovoljan da otkrije alegorije koje ih skrivaju. Iznenađujuća stvar, u zapadnjačkoj tradiciji filozofije,jest da Pico ovaj projekt misli kao filozofski.

Unatoč Picoovim nastojanjima da Kabale toliko sakrije u Heptaplusu da kršćani ne bi odbacili knjigu u potpunosti, upravo je ekstravagantna i eksplicitna teozofija Zaključaka, posthumno uokvirena Oracijom, učinila ga patrijarhom kršćanske Kabale. Reuchlin i ostali majstori ovog novog sinkretizma gledali su na Picu kao svoj uzor; Njemački teolozi i biblijski učenjaci još su raspravljali o njegovim tezama kada je mladi Immanuel Kant počeo predavati u Königsbergu. Ali do kraja osamnaestog stoljeća Kant je toliko temeljito revolucionirao filozofiju da je njezinu povijest morao preformulirati na kantianskom pogledu. U praksi je zadatak bio ažurirati ogromnu kritičku povijest filozofije koju je proizveo Jacob Brucker 1742. godine, gdje eklektični Brucker Pico opisuje kao najgora od svih čudovišta, platoniziranje,Judaizirani sinkretist. Pola stoljeća kasnije Wilhelm Tennemann započeo je revizionističku Povijest filozofije (1798–1819) u kojoj se Pico prvi put pojavljuje kao protokantijski zagovornik ljudske slobode i dostojanstva.

Na prvih nekoliko stranica Oracije -stranice čitane češće nego bilo koji drugi proizvod renesansnog latinskog humanizma - Bog govori Adamu da on, sam od svih stvorenja, može stvoriti sebe ono što želi biti. Fascinirani ovim uzburkanim uvodom u jedan duži govor, Tennemann i mnogi čitatelji nakon njega, smatrali su da je Picoov oratorijski uvod u dokaz moralnosti utemeljene, poput Kantovog, ljudske slobode i dostojanstva. Skupljajući snagu tijekom devetnaestog stoljeća i stekavši romantičnu patinu, ovaj pogled na Pico - i, implicirajući, renesansnog humanizma - dostigao je vrhunac s velikim neo-kantijantom svog doba, Ernstom Cassirerom. Kad su Cassirer i Paul Kristeller, također Kantjanin, došli u Sjedinjene Države, poveli su sa sobom svog Kantian Picoa, pokrenuvši njegovu dugu karijeru u sveučilišnim udžbenicima 'Zapadne civilizacije' nakon Drugog svjetskog rata. U međuvremenu, Eugenio Garin objavio je ono što je još uvijek najvažnija knjiga o Picu u fašističkoj Italiji iz 1937. godine, neposredno prije stupanja na snagu rasnih zakona.

Najistaknutije stranice Oracije, koje Garin i mnogi drugi slave kao humanističku povelju o ljudskoj slobodi i dostojanstvu, samo su nekoliko prvih. Uvjereni od njih da možemo biti ono što želimo biti, tada nam se kaže - suprotno uobičajenom tumačenju Oracije - da ono što moramo biti nije uopće. Moramo postati anđeli, bezosećajni i, na kraju, najneromantičniji od svih stanja, nesebični u najstrožem smislu. Kerubini, anđeli s najvišim stupnjem, prva su viša faza koju moramo dosegnuti, a da bismo postigli to uzvišeno stanje, moramo proliti ne samo tijelo koje nas drži u zatvoru, već i identitet i osobnost koja nas razlikuje od svih ostalih pojedinaca i od Boga. Mistično sjedinjenje s Bogom je Picoov konačni cilj, a gašenje sebe je nužna posljedica njegovog postizanja."Neka sveta ambicija posjeduje naš duh", piše Pico.

Penjamo se prema visinama, zadihan; i nastojimo svim silama da ih dostignemo, jer to možemo i ako želimo. Prezirimo se stvari na zemlji, prezremo one s neba, a zatim, ostavljajući za sobom sve što je na svijetu, letimo do hiperkozmičkog suda najbližeg uzvišenog božanstva … Dok oponašamo kerubski život na zemlji, provjeravajući impulse emocija moralnim znanjem, raspršavajući tamu razuma dijalektikom, očistimo dušu ispiranjem prljavštine neznanja i poroka kako emocije neće bjesniti od bijesa niti razum poludi i glup. Tada preplavimo dušu, pročišćenu i dobro temperiranu, svjetlošću prirodne filozofije, da bismo je konačno mogli usavršiti spoznajom božanstva … [Tada] ćemo u potpunosti uživati u miru kojemu smo čeznuli za - najsvetijim mirom,neraskidiva veza, prijateljstvo jednorodnih duša u kojem se svi naši duhovi ne toliko konvergiraju u jedan um iznad svakog uma koliko na neki neizreciv način pojavljuju kao apsolutno jedno. To je prijateljstvo za koje pitagorejci kažu da je kraj sve filozofije. To je onaj mir koji Bog daje na visokoj razini i anđeli koji se spuštaju na zemlju naviještali su ljudima dobre volje da bi se tim mirom ovi isti ljudi, koji se uzdižu na nebo, mogli pretvoriti u anđele … Ikad zaboravljajući sebe, [duša] će poželjeti umrijeti u sebi da bi mogla živjeti u supružniku, pred čijim je očima smrt njegovih svetaca najdragocjenija - smrt, kažem, ako bi se trebala upotrebljavati riječ "smrt" za da je punoća života za čije su razmatranje mudraci rekli cilj filozofije…. Podignuta sada na najvišu visinu njenog kule,za čitavu vječnost gledajući bez prekida na ono što je, što će biti i što je bilo, pjevat ćemo proročanstva poput Phoebusa i, gledajući prvobitnu ljepotu, bit ćemo njezini krilati ljubavnici, napokon, s ljubavlju koja ne može biti opisani, potaknuti se željom i prenijeti van sebe poput spaljivanja Serafa, punih božanske snage, mi više nećemo biti sami, nego ćemo biti On, onaj koji nas je stvorio.

Na najnižoj razini paideje koja ne uništava sebe, mistik započinje kao filozof - s etikom, logikom, prirodnom filozofijom i teologijom - prije nego što se uspinje kroz arkane magije i Kabale kako bi utopio jastvo u ponoru božanstva. Ovo nije kantonski projekt, a Oracija o dostojanstvu čovjeka koja smješta ljudsko stanje u ljudsku slobodu i dostojanstvo tekst je koji su stvorili mi postkantijanci, a ne Giovanni Pico.

Obris dane izreke također nije Picoov. Njegovih sedam dijelova može ili ne mora biti ono što je imao na umu, ali iz izgleda 900 zaključaka jasno je kako je on razmišljao niz numerološke linije. Štoviše, naslov i organizacija Heptaplusa pokazuju da je 7 njemu bio osobito značajan broj, kao i mnogi drugi tragatelji za tajnama. Potpuni naslov je Heptaplus, na knjizi Sedam puta Postanja, zasigurno poziv na promišljanje aritmetičkih misterija. Budući da ovo djelo iz 1489. ponavlja novu temu - uzlaznu do felicitas ili vrhovne sreće - koja je okupirala Piko od komentara 1485–6., Ne bi bilo iznenađujuće otkriće da njegova sedmostruka struktura potječe iz ranijih djela, uključujući i izreku. Taj poznati govor možemo analizirati na sljedeći način:

  1. Čovjeku je najveće čudo jer može izabrati da se transformira.
  2. Međutim, kako bi mogao dobro izabrati, on mora oponašati anđele.
  3. Da bi oponašao anđele, mora naučiti živjeti anđeoski život, specifično, kerubski život.
  4. Ovu lekciju, kurikulum, možemo naučiti od drevnih očeva, koji su

    1. Pavao i Dionizije
    2. Jakov
    3. Posao
    4. Mojsije
    5. Drevni teolozi (Orfej, Sokrat, Platon, Plotin)
    6. Pitagora
    7. Zoroaster, Kaldejci, Abraham i Jeremija
  5. Budući da je filozofija koja vodi k kerubskom životu, Pico sebe proglašava filozofom.
  6. A proučavanje filozofije dovelo je i Picu do drugih novih nauka, osobito magije i kabale.
  7. Stoga će Pico, unatoč pritužbama svojih kritičara, pokrenuti svoju filozofsku osporavanje.

Pouka koja je sedam puta naučena u središnjem dijelu Oracije (4. dio gore) je kurikulum čiji je osjećajni cilj mistično sjedinjenje s Bogom: prvo su ga razradili drevni neoplatonisti, preuzeli su ga crkveni oci i postao kršćanska općina mistika, mada bi se Pico također našao u takvim kabalističkim tekstovima kao komentar pjesme Pjesme pjesama Levija ben Gersona. Student započinje s moralnom filozofijom, a zatim se dijalektikom i prirodnom filozofijom kreće prema teologiji, sve dok diskurzivna misao ne ustupi mjesto ekstazi, čistoj kontemplaciji i konačno unifikaciji. Faze ove paideije su

  1. moralna filozofija
  2. dijalektika
  3. prirodna filozofija
  4. teologija
  5. magija
  6. Kabala
  7. mistična sjedinjenja

Magic i Kabala su preliminarni za ujedinjenje u ovom procesu, ali još uvijek važni. Potiskujući dušu kroz nebo prema supercestijalnom božanstvu, magija pomaže prijelazu iz prirodne filozofije u prirodnu teologiju i dalje, dok Kabala, koja se uzdiže više od bilo koje diskurzivne teologije, mijenja ljude u anđele očišćene od svih tragova materije i tako se pripremaju za henozu ili apsolutno sjedinjenje s Bogom. Filozofska teorija koja stoji iza ove duhovnosti seže do grčkih komentatora o Aristotelu i postaje eksplicitnija u Aviceni, Averroesu i drugim muslimanskim mudracima. U filozofskom smislu koji su svakako bili kontroverzni, ali daleko poznatiji od Kabale, Picoov je cilj bio povezivanje s Agentovim intelektom.

U Picovu su životu, naravno, čak i njegova manje opskurna stajališta o mističnoj zajednici bila malo poznata, jer tekstovi ili nisu objavljeni ili nisu razumljivi latinskom čitatelju. Gianfrancesco Pico je u Životu Pica koji prati prepisku koju je i nećak uređivao pokušao spasiti ugled svog ujaka. Završna stavka u Picovoj bibliografiji, Disputacije protiv astrologije, poput pisama je problematična u svojoj tekstualnoj povijesti zbog Gianfranceskove umiješanosti u njezino objavljivanje. (Najbolji prikaz rasprava je članak Anthonyja Graftona koji su u kvadratu Quaquarelli i Zanardi u Pichiani naveli.)

Nedovršeni Disputacije duga je i nepoželjna knjiga, sve je više zabranjena njezinim nejasnim predstavljanjem i oslanjanjem na tolike nejasne i tehničke izvore; velik dio toga ponavlja i pojačava antičke i srednjovjekovne prigovore astrologiji. Pico proširuje Ptolomejeve sumnje u nekoliko astroloških praksi, na primjer, na šire ograničenje nebeskih utjecaja, za koje smatra da su ili previše raspršene ili previše neznatne da bi bile osnova preciznih predviđanja. On iznosi tvrdnje astrologa koji su često proturječili sebi i kršili kanone razuma i iskustva na koje se znanosti moraju oslanjati. Logičke, metodološke i epistemološke žalbe koje je sastavio Pico bile su dobro poznate još prije nego što su drevni skeptici zabilježili svoje prigovore. Pravi proboj Picoa bio je korištenje humanističke filologije kao novog oružja protiv astrologije, što on kategorički ne odbacuje.

Dio vjerodostojnosti astrologije bio je njezin rodovnik, njegovo dugo podrijetlo iz mudraca drevnog Kaldeje i Egipta. Izreci i zaključci potvrđuju ovu genealogiju pojačavajući je s još časnijom tradicijom Kabale. Poput Kabale, astrologiju je također učinio uvjerljiv klasicizmom, novom humanističkom kulturom koja je mjerila autoritet doktrine prema njezinom dobu. Budući da je astrologija mogla zahtijevati zapise o promatranju planeta i zvijezda tijekom više tisućljeća, ona je stajala test iskonskog vremena kako se njeno iskustvo nakupljalo.

U Raspravama koje nije živio do kraja Pico je sada odbacio ovu statičku mito-povijest. Pozivajući se na nove tehnike biblijske i povijesne kronologije, on je preselio takve kardinalne figure poput Zoroastera u ljudski krajolik povijesnog vremena, čineći ih podložnima onome što će se kasnije nazvati „povijesnom kritikom“. Picov kritički smisao bio je, međutim, daleko od modernog. Kad je napao kaldejske zvijezde kao neznalice i sujeverne, dio onoga što je smatrao vjerodostojnim bila je njihova opsesija matematikom. Iako je Pico-ov stav prema matematici bio jedva progresivan, nakon Aristotelove konvencije, njegova rasprava na kraju je privukla Keplerovu pažnju,kao i pohvale kasnijih povjesničara i filologa koji su njegovo ponovno druženje s istočnim mudracima uvelike umanjili - ako ne i da eliminiraju - privlačnost drevne teologije.

Pico-ovo najmanje ekscentrično djelo filozofije je mali traktat O biću i onome: on zauzima aristotelovski stav protiv neoplatonske razlike između bića i onoga koji je posljednji učinio višim od prvog u redu Svega. Zapravo, otkad je Marsilio Ficino razvio upravo takvo stajalište, Picoov esej bio je izazov starijem filozofu, koji je to shvatio i pristojno prigovorio. Picoova veća svrha bila je uskladiti Aristotela s Platonom, što je ujedno bio i cilj mnogih starih komentatora o Aristotelu, od kojih su većina bili sami neoplatonisti. Ali Pico nije bio dovoljno platonski da bi odgovarao Ficinu, jednako kao što nije bio dovoljno Aristotelov za doktrinarne Aristotelijane. Budućnost je bila na Picovoj strani, međutim, utoliko što bi većina aristotelijanizma šesnaestog stoljeća bila eklektična,iako ne toliko konkordistički kao što bi Pico želio. Eklektični kritičari prosvjetiteljstva, poput Jacoba Bruckera, prezirali su Picoov konkordizam i nazvali ga "sinkretizmom".

Ficino ireničko raspoloženje također je potaknulo konkordizam, koji je više nego samo bio kompatibilan s historiografijom filozofije - drevnom teologijom - koju je promovirao u svim svojim djelima kao način kristijanizacije baštine poganske mudrosti. Općenito, Ficino je pozdravio Picu kao mlađeg saveznika u tom istom slučaju, o čemu svjedoči topao osobni jezik dopisivanja dvojice mislilaca. Upečatljivo je, međutim, da Ficinova pisma, koja je objavio tijekom vlastitog života 1495. godine, svjedoče bolje o njegovom prijateljstvu s Picom nego u Picoovim pismima, koje je 1496. objavio njegov nećak Gianfrancesco, koji je također pripremao Disputacije za tisak u iste godine. Pažljivo čitanje obaju epizoda ukazuje na to da je mlađi Pico - koji je bio barem toliko blizak Savonaroli kao njegov stric - intervenirao da napravi pisma starijeg Picoa,kao što su se pojavili u prikupljenim djelima koja je nećak uredio 1496. podpisali su pobožni Život koji uvodi čitavu zbirku.

Pico tog života je savonarolanski svetac koji je gotovo prekasno došao do spasenja, ali je konačno odbacio svijet, meso i vrag. Ovo nije Pico koji je putovao u Rim nekoliko godina prije kako bi preuzeo cijeli svijet u neuspjelom filozofskom ekstravaganzi; niti Pico koji je spriječio pokušaj otmice oženjene žene čiji je muž dobio ime Medici; niti Pico s kojim se Ficino bunio o svojim pogrešnim koracima i nesrećama u pismima napunjenim astro-mitološkim aluzijama. Može biti da je katastrofa 1486–7 zadobila mladog plemića da objasni prigušivanje Kabale u Heptaplusu i neskladnu recitaciju kakvu nalazimo u Disputacijama. No, budući da je urednik Disputacija, Gianfrancesco Pico, također uređivao pisma koja je odabrao da upišu tendenciozni život svog ujaka,a budući da sam Gianfrancesco nije bio samo pobožni fideista, već je i produktivni znanstvenik i izvorni mislilac, ne bismo trebali odbaciti mogućnost da Rasprave treba čitati više kao privjesak životu Picova nećaka nego kao dokaz kajanja u posljednja faza meteorske karijere njegovog ujaka.

Bibliografija

Primarna književnost

Pico iz 1496. Commentationes bio je artefakt urednikove namjere njegovog nećaka. Pico kakav ga danas poznajemo, još udaljeniji od činjenica o njegovom životu i razmišljanju, artefakt je učenjaka dvadesetog stoljeća čiji su filozofski korijeni bili u devetnaestom stoljeću.

Iako su Picoova djela, posebno Oracija, danas široko dostupna u prijevodu, ne postoji cjelovito moderno izdanje izvornih tekstova na latinskom i talijanskom jeziku: takvo je izdanje u toku u I Tatti Renesansnoj knjižnici. Na popisu u nastavku (1) najčešće se navodi ranih izdanja. Garcije (2, 3) za Oration, Heptaplus De ente et uno i Disputationes bile su standardna izdanja za dvadeseto stoljeće. Ali za Orat pogledajte sada Bausi (16), a za englesku verziju vidi (5), koji također nudi prijevode De ente et uno i Heptaplus. Toussaint's De ente et uno (11) sadrži prijevod na francuski. Prijevodi i latinski tekstovi Zaključaka dostupni su u (10, 14, 15). Za Commento, vidi (6, 7, 8). Za komentare Psalma vidi (13), a za sonete (9). Latinski tekst i engleski prijevod Gianfrancescova Života Picoa mogu se naći u prvom svesku (12) Yaleovog djela Thomasa Morea, koji također sadrži molitve i duhovna djela.

  1. Opera omnia, reprint izdanja Basel 1557, Hildesheim: Olms, 1969.
  2. De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, ed. Eugenio Garin, Firenca: Vallechi, 1942.
  3. Disputationes adversus astrologiam divinatricem, ed. Eugenio Garin, Firenca: Vallechi, 1946, 1952.
  4. [Pismo Barbaro] Quirinus Breen, "Giovanni Pico della Mirandola o sukobu filozofije i retorike", časopis za historiju ideja, 13 (1952): 384–426.
  5. O dostojanstvu čovjeka; O biću i jedinstvu; Heptaplus, preč. Charles Wallis, Paul Miller i Douglas Carmichael, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965.
  6. Komentar kanzone Benivieni, trans. Sears Jayne, New York: Lang, 1984.
  7. Komentar pjesme Potonske ljubavi, trans. D. Carmichael, Lanham: University Press of America, 1986.
  8. Commento, prev. Stéphane Toussaint, Lausanne: L'Age de l'Homme, 1989.
  9. Sonetti, ed. Giorgio Dilemmi, Torino: Einaudi, 1994.
  10. Conclusiones Nongentae: Le novecento tesi dell'anno 1486, ed. Albano Biondi, Firenca, Olschki, 1995.
  11. L'Esprit du Quattrocento: Pic de la Mirandole: le De ente et uno et Réponses à Antonio Cittadini, ed. Stéphane Toussaint, Pariz: prvak, 1995.
  12. Kompletna djela sv. Toma More, vol. I, ed. Anthony Edwards i dr., New Haven: Yale University Press, 1997.
  13. Expositiones in Psalmos, ed. Antonino Raspanti, preč. Giacomo Raspanti, Firenca: Olschki, 1997.
  14. Sinkretizam na zapadu: Pico-ovih 900 teza (1486): Evolucija tradicionalnih religijskih i filozofskih sustava, ur. i trans SA Farmer, Tempe: MRTS, 1998.
  15. 900 Zaključci philosophiques, cabalistiques e théologiques, ur. Bertrand Schefer, Pariz: Allia, 1999.
  16. Discorso sulla dignità dell'uomo, ed. Francesco Bausi, Parma: Fondazione Pietro Bembo, 2003.
  17. Oeuvres philosophiques: Texte Latin, traduction et notes, ed. Olivier Boulnois i Giuseppe Tognon, Pariz: Presses Universitaires de France, 1993.
  18. Apologia: L'Autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione, ed. Paolo Fornaciari, Firenca: Edizioni del Galluzzo, 2010.
  19. Oracija o dostojanstvu čovjeka: novi prijevod i komentar, ed. Francesco Borghesi, Michael Papio i Massimo Riva, Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  20. Dell'ente et uno con obiezioni di Antonio Cittadini i risposte di Giovanni Pico della Mirandola, ed. Francesco Bacchelli i Raphael Egbi, Milan: Bompiani, 2010.
  21. Pismo: Edizione kritika, ur. Francesco Borghesi, Firenca: Olschki, 2018.

bibliografije

Nedavna bibliografija o Picoovim izdanjima i radovima o Picu navodi više od 700 studija nakon 1899., ali samo 160 za prošlo stoljeće, kada su čak i talijanski učenjaci došli kasno u Pico i to ne u velikom broju:

Quaquarelli, Leonardo i Zita Zanardi, Pichiana: Bibliografia delle edizioni e degli studi, Firenca: Olschki, 2005

Sekundarna literatura

Za nedavne predmete (i nekoliko ne tako recentnih) koji nisu spomenuti u Quaquarelli i Zanardi, pogledajte popis koji slijedi; vidi također on-line bibliografiju koju je sastavio i vodio Michael Dougherty.

  • Black, Crofton, 2006, Picoov heptaplus i biblijska hermeneutika, Leiden: Brill.
  • Blum, Paul Richard, 2002, “Eintracht und Religion bei Giovanni Pico della Mirandola”, u Suche nach Frieden: Politische Ethik in der frühen Neuzeit, ed. N. Brieskorn i M. Riedenauer, Stuttgart: Kohlhammer.
  • Busi, Giulio, 2006., „Tko se ne pita u ovom kameleonu? Kabalistička knjižnica Giovannija Pico della Mirandola, “na hebrejskom na latinski / latinski na hebrejski: Zrcaljenje dviju kultura u doba humanizma: kolokvij održan u Institutu Warburg, London, 18. - 19. listopada 2004., uredio Giulio Busi, Torino: Nino Aragno.
  • Busi i Raphael Ebgi, 2014., Giovanni Pico della Mirandola: Mito, Magia, Qabbalah, Torino: Einaudi.
  • Caroti, Stefano, 2005, „Note sulle fonti medievali di Pico della Mirandola“, Giornale Critico della Filosofia Italiana, (Series 7), 84: 60–92.
  • Kopenhaver, Brian P., 1999., "Broj, oblik i značenje u kršćanskoj kabeli Pico-a: uspravni tadez, zatvoreni mem i zijev Azazele", u Prirodnim podacima: Priroda i discipline u renesansnoj Europi, uredio Anthony Grafton i Nancy Siraisi, Cambridge, MA: The MIT Press.
  • –––, 2007, „Maimonidi, Abulafija i Pico: Tajni Aristotel za renesansu“, Rinascimento, 47: 23–51
  • –––, 2014., „Knjiga Egidio da Viterbo o hebrejskim pismima: Kršćanska Kabala u Papinskom Rimu“, Renesansno tromjesečje, 67: 1–42
  • –––, 2015a, Čarolija zapadne kulture od antike do prosvjetiteljstva, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2015b, Knjiga magije: od antike do prosvjetiteljstva, London: Penguin.
  • –––, 2017., „Dostojanstvo, zla tijela i golotinja: Giovanni Pico i Giannozzo Manetti“, u Dostojanstvu: Povijest, uredio Remy Debes, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 2018a, „Protiv humanizma: Picoov opis posla“, u Et amicorum: Eseji o renesansnom humanizmu i filozofiji, uredili A. Ossa-Richardson i M. Meserve, Leiden: Brill.
  • –––, 2018b, „Uvod“, u Giannozzo Manetti, O ljudskoj vrijednosti i izvrsnosti, uredio B. Copenhaver, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 2019.a, Čarolija i dostojanstvo čovjeka: Pico della Mirandola i njegova izreka u modernom sjećanju, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 2019b, „Giovanni Pico della Mirandola o vrlini, sreći i magiji“, u Plotinusovom nasljeđu: Transformacija platonizma iz renesanse u modernu eru, uredio S. Gersh, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Dietz, Luc, 2005, "De omni re scibili - et de quibusdam aliis: Novi pokušaj razumijevanja Picovih" 900 teza ", Neulateinisches Jahrbuch: časopis za ne-latinski jezik i književnost, 7: 295–301.
  • Dougherty, MV, 2008, Pico della Mirandola: Novi eseji, s doprinosima Michaela Allena, Richarda Bluma, Francesca Borghesija, Michaela Doughertyja, Jill Kraye, Sheila Rabin, Carla Stilla i Michaela Suddutha, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Edelheit, Amos, 2007, „Skolastička teologija Giovannija Pico della Mirandola: Između biblijske vjere i akademskog skepticizma“, Recherches de Théologie et Philosophie médiévales, 74: 523–70.
  • –––, 2008, Ficino, Pico i Savonarola: Evolucija humanističke teologije 1461 / 2–1498, Leiden: Brill.
  • Idel, Moshe, 2007, La Cabbalà u Italiji, Firenca: Giuntina.
  • Lelli, Fabrizio, 2007, Giovanni Pico e la cabbalà, Firenca: Olschki.
  • Panizza, Letizia, 1999., “Pico della Mirandola e il De genere dicendi philosophorum del 1485”, I Tatti Studije: Eseji iz renesanse, 8: 69–103.
  • Perani, Mauro i Luciana Pepi (ur.), 2008, Guglielmo Raimondo Moncada, alias Flavio Mitridate: Un ebreo converso sicliano (Atti del conveve internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23–24. Oktobar 2004.), Palermo: Officina di Studi Medievali.
  • Perani i Giacomo Corrazol (ur.), 2012, Flavio Mitridate mediatore fra culture nel contest dell'ebraismo siciliano del xv secolo (Atti del conveve internazionale, Caltabellotta (Agrigento) 23–24. Oktobar 2004.), Palermo: Officina di Studi Medievali.
  • Pignandi, Sante, 1964., „Pico della Mirandola e Pascal“, Studia Patavina, 11: 201–35.
  • Toussaint, Stéphane, 2014., „Jamblique, Pic, Ficin et Mithridates Platonicus“, Academia, 16: 79–110.
  • Toussaint, Stéphane, 2014, „Pic, Hiérocles et Pythagore: La Conclusion kabbalistqe 56 selon l’opinion personelle de Pic de la Mirandole“, Academia, 16: 79–110.

Akademske alate

sep man ikona
sep man ikona
Kako navesti ovaj unos.
sep man ikona
sep man ikona
Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
inpho ikona
inpho ikona
Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
ikona papira phil
ikona papira phil
Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Ostali internetski resursi

  • On-line bibliografija, sastavio i vodio Michael Dougherty
  • Pico Google knjige
  • Picoovih 900 zaključaka, koje je sačinio i održavao Pico Project, Sveučilište Bologna i Brown
  • Projekt Pico, koji su sastavili i održavali Sveučilišta Bologna i Brown

Preporučeno: