Prvo objavljeno u Wed Jun 11, 2003; suštinska revizija Thu Aug 2, 2018
Giovanni Battista Vico (1668–1744) proveo je veći dio profesionalnog života kao profesor retorike na Napuljskom sveučilištu. Školovao se za jurisprudenciju, ali široko je čitao iz klasike, filologije i filozofije, što je sve dobro iznijelo njegove vrlo originalne poglede na povijest, historiografiju i kulturu. Njegova je misao najpotpunije izražena u njegovom zrelom radu Scienza Nuova ili The New Science. U svoje je vrijeme Vico bio relativno nepoznat, ali od 19. stoljeća nadalje njegovi su pogledi našli širu publiku i danas je njegov utjecaj raširen u humanističkim i društvenim znanostima.
1. Vicov život i utjecaj
2. Vicova rana djela
3. Nova znanost
Bibliografija
Vicove glavne knjige i engleski prijevodi
Sekundarna literatura
Akademske alate
Ostali internetski resursi
Povezani unosi
1. Vicov život i utjecaj
Giovanni Battista Vico rođen je u Napulju, Italija, 23. lipnja 1668. godine, prodavačici knjiga i kćeri proizvođača automobila. Službeno je obrazovanje stekao u lokalnim gimnazijama, od različitih isusovačkih vjeroučitelja i na Napuljskom sveučilištu na kojem je 1694. diplomirao kao doktor građanskog i kanonskog prava. Međutim, kako izvještava u svojoj autobiografiji (Vita di Giambattista Vico), Vico je sebe smatrao "učiteljem od sebe" [1]navika koju je razvio pod upravom svog oca, nakon pada u dobi od 7 godina uzrokovala je trogodišnje odsustvo iz škole. Vico izvješćuje da je „kao rezultat ove nesretnosti odrastao s melanholijom i razdražljivim temperamentom kakav pripada muškarcima domišljatosti i dubine“(Vita, 111). Vico je napustio Napulj 1686. godine zbog Vatolle, gdje je s povremenim povratkom u rodni grad ostao narednih devet godina kao učitelj sinovima Domenico Rocca. Vico se vratio u Napulj 1695. godine, a četiri godine kasnije oženio je Teresu Caterinu Destito s kojom je imao osmero djece. Od njegove preživjele djece (troje njih umrlo) omiljeniji mu je mlađi sin Gennaro i nastavio se u akademskoj karijeri; njegova kći Lusia postigla je uspjeh kao pjevačica i sporedna pjesnikinja, a poznato je da ga je Ignazio izazvao razočaranjem. Od ostalih (Angela Tereza i Filippo) malo se zna. Vico nikada nije bio bogat, premda je zarađivao za život, a legenda o njegovom siromaštvu potječe iz Villarosa-ovog ukrašavanja autobiografije. Međutim, on je trpio teškoće lošeg zdravlja i nije uspio u doživotnoj ambiciji naslijediti katedru iz nadležnosti na Napuljskom sveučilištu, umjesto što se morao riješiti nižeg i slabo plaćenog profesora retorike. Ovaj položaj zadržao je do 1741. godine, a u to vrijeme naslijedio ga je sin Gennaro. Vico je umro u Napulju 22. - 23. siječnja 1744., u dobi od 75 godina.i nije uspio u svojoj cjeloživotnoj ambiciji da se naslijedi na katedru Jurisprudence na Napuljskom sveučilištu, umjesto da se riješi nižeg i slabo plaćenog profesora iz retorike. Ovaj položaj zadržao je do 1741. godine, a u to vrijeme naslijedio ga je sin Gennaro. Vico je umro u Napulju 22. - 23. siječnja 1744., u dobi od 75 godina.i nije uspio u svojoj cjeloživotnoj ambiciji da se naslijedi na katedru Jurisprudence na Napuljskom sveučilištu, umjesto da se riješi nižeg i slabo plaćenog profesora iz retorike. Ovaj položaj zadržao je do 1741. godine, a u to vrijeme naslijedio ga je sin Gennaro. Vico je umro u Napulju 22. - 23. siječnja 1744., u dobi od 75 godina.
U svoje je vrijeme Vicovo djelo bilo u velikoj mjeri zapostavljeno i općenito pogrešno shvaćeno - on opisuje sebe kako živi u “rodnom mjestu” i “sasvim nepoznato” u svom rodnom gradu (Vita, 134). izvršiti značajan dojam na filozofski svijet. Međutim, Vicova misao nikada nije trpjela potpunu nesvjesticu i njezin utjecaj može se razabrati u različitim tradicijama europske misli od sredine osamnaestog stoljeća nadalje. [2]U Italiji je Vicov utjecaj na estetsku i književnu kritiku vidljiv u spisima Francesca De Sanctisa i Benedetta Crocea, a u jurisprudenciji, ekonomiji i političkoj teoriji njegov se utjecaj može pratiti od Antonia Genovesija (jednog od Vicovih učenika), Ferdinanda Galiani i Gaetano Filangieri. U Njemačkoj su ideje Vico bile poznate Johannu-Georgeu Hammanu, a preko njegova učenika JG von Herdera, Johannu Wolfgangu von Goetheu i Friedrichu Heinrichu Jacobiju. Vicove ideje bile su dovoljno poznate Friedricha Augusta Wolfa da inspirira članak "GB Vico o Homeru". U Francuskoj je Vicova misao bila poznata Charlesu de Secondatu, barunu de Montesquieuu i Jean-Jacquesu Rousseauu, a neki su njegov utjecaj vidjeli u spisima Denisa Diderota, Etiennea Bonnota, abbea de Condillaca i Josepha Marieja, comte de Maistre, U Velikoj Britanijiiako su teme Vichiana intimne u filozofskim spisima empiričara i mislilaca škotskog prosvjetiteljstva, nema izravnih dokaza da su znali za njegove spise. Najraniji poznati distributer Vicovih stavova u svijetu koji govori engleski jezik je Samuel Taylor Coleridge, koji je bio odgovoran za velik dio interesa za Vico u drugoj polovici devetnaestog stoljeća.
Vicove ideje došle su do šire publike njemačkim prijevodom Nove znanosti WE Webera koji se pojavio 1822., i što je još važnije, francuskom verzijom Julesa Micheleta 1824., koji je ponovno objavljen 1835. Micheletov je prijevod čitao i čitao zaslužna za novu uvažavanje Vicovog rada u Francuskoj. Potom su Vicovi pogledi utjecali na rad Wilhelma Diltheya, Karla Marxa, RG Collingwooda i Jamesa Joycea koji su Novu nauku iskoristili za strukturu Finnegans Wakea. Stipendija dvadesetog stoljeća uspostavila je iluminirajuće usporedbe s tradicijom hegelijanskog idealizma i zauzela je odnos Vicove misli i filozofa zapadne tradicije i šire, uključujući Platona, Aristotela, Ibn Khalduna, Thomasa Hobbesa, Benedikta de Spinozu, Davida Huma, Immanuel Kant i Friedrich Nietzsche. Usporedbe i povezanosti povučene su i između vikejskih tema i djela različitih modernih i suvremenih mislilaca, između ostalog WB Yeatsa, Friedricha Froebela, Maxa Horkheimera, Waltera Benjamina, Martina Heideggera, Hans-Georga Gadamer-a, Jürgena Habermasa, Paula Ricoeura, Jean- Francois Lyotard i Alisdair MacIntyre. Kao što pokazuje pregled recentne i aktualne literature, uvažavanje Vicove misli proširilo se daleko izvan filozofije, a njegove su ideje preuzeli znanstvenici u nizu suvremenih disciplina, uključujući antropologiju, teoriju kulture, obrazovanje, hermeneutiku, historiju, književno kritika, psihologija i sociologija. Stoga, unatoč nejasnim počecima, Vico se danas slovi kao vrlo originalan mislilac koji je predvidio središnje struje u kasnijoj filozofiji i humanističkim znanostima.
2. Vicova rana djela
Vicove najranije publikacije bile su u poeziji, a ne u filozofiji - lukrecijanska pjesma "Affetti di un disperato" ("Osjećaji jednog u očaju") (sastavljena 1692.) i "Canzone in morte di Antonio Carafa" ("Ode o smrti Antonio Carafa”) obje su objavljene 1693. Nakon što je imenovan profesorom retorike 1699., Vico se počeo baviti filozofskim temama u prvom od šest Orazioni Inaugurali (Inauguralni izreci). 1707. godine Vico je dao sedmu izreku koja je bila namijenjena dodatku filozofije Bacona koju je naknadno revidirao i objavio 1709. godine pod naslovom De nostri temporis studiorum ratione (O metodama proučavanja našeg vremena). Dvije godine kasnije pojavila se njegova projicirana, ali nedovršena izjava o metafizici,De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda libri tres (O najstarijoj mudrosti Talijana pronađena u podrijetlu latinskog jezika). U godinama koje su uslijedile objavljivanje različitih djela, uključujući dva odgovora na kritičke kritike De antiquissima (1711. i 1712.), djela kraljevske historiografije - De rebus gestis Antonii Caraphaei libri quattuor (Život Antonija Caraffa) (1716.) - Il diritto universale (Univerzalno pravo) (1720–22), a 1725. i 1731. godine dva su dijela njegove autobiografije koja zajedno čine Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo (Život Giambattista Vico napisao sam). Tijekom svoje profesionalne karijere Vico je također skladao i održavao predavanja o retoriki studentima pripremajući se za upis na studij jurisprudencije. One preživljavaju kao studentske transkripcije ili kopije originalnih predavanja, a prikupljaju se pod naslovom Institutiones Oratoriae (1711–1741) (u prijevodu Umjetnost retorike) u kojem Vicovi razvijaju svoje stavove o retoriki ili elokvenciji, „sposobnost govora u svrhu uvjeravanja "kroz koje orator govori svojim" govorom.[3]
Iako se ovi rani spisi sve više proučavaju kao značajna djela sa svoje desne strane, oni se općenito smatraju važnim za praćenje razvoja različitih tema i ideja koje je Vico pročistio i u potpunosti izrazio u svom velikom i utjecajnom djelu „Nova znanost“. Na primjer, u De nostri temporis studiorum ratione, Vico se bavi temom suvremenosti i postavlja pitanje „koja je metoda proučavanja bolja, naša ili drevna?“i ilustrira "primjerima prednosti i nedostatke pojedinih metoda." [4]Vico primjećuje da su Moderni opremljeni "instrumentima" "filozofske" kritike "i" analitičke geometrije "(posebno u obliku kartezijanske logike) (DN, 7–9), te da su te otvorene sfere prirodnih znanstvenih istraživanja (kemija, farmakologija, astronomija, zemljopisno istraživanje i mehanika) i umjetnička produkcija (realizam u poeziji, oratoriju i skulpturi) koji su drevnim ljudima bili nepoznati i nedostupni (DN, 11–12). Iako to donosi značajne koristi, tvrdi Vico, moderno obrazovanje nepotrebno pati od zanemarivanja ars topica (umjetnosti tema) koji potiču upotrebu mašte i pamćenja u organiziranju govora u rječito uvjeravanje. Rezultat je, tvrdi Vico, nepotrebna pozornost na "geometrijsku metodu" po uzoru na disciplinu fizike (DN, 21ff.),i naglasak na apstraktnu filozofsku kritiku nad poezijom. To potkopava važnost izlaganja, uvjeravanja i zadovoljstva učenjem; ono „lupa… [] maštu i zbunjuje… [sjećanje] (DN, 42), koje su obje središnje za učenje, složeno rasuđivanje i otkrivanje istine. Kombinirajući metode i Drevnih i Modernsa, Vico tvrdi da bi obrazovanje idealno trebalo njegovati „ukupni život tijela tijela“(DN, 36): studente „treba podučavati ukupnost znanosti i umjetnosti i njihove intelektualne moći treba ih razviti do kraja "tako da" postanu precizni u znanosti, pametni u praktičnim stvarima, tečno govore elokvenciju, maštoviti u razumijevanju poezije ili slike i jaki u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama "(DN, 19). To potkopava važnost izlaganja, uvjeravanja i zadovoljstva učenjem; ono „lupa… [] maštu i zbunjuje… [sjećanje] (DN, 42), koje su obje središnje za učenje, složeno rasuđivanje i otkrivanje istine. Kombinirajući metode i Drevnih i Modernsa, Vico tvrdi da bi obrazovanje idealno trebalo njegovati „ukupni život tijela tijela“(DN, 36): studente „treba podučavati ukupnost znanosti i umjetnosti i njihove intelektualne moći treba ih razviti do kraja "tako da" postanu precizni u znanosti, pametni u praktičnim stvarima, tečno govore elokvenciju, maštoviti u razumijevanju poezije ili slike i jaki u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama "(DN, 19). To potkopava važnost izlaganja, uvjeravanja i zadovoljstva učenjem; ono „lupa… [] maštu i zbunjuje… [sjećanje] (DN, 42), koje su obje središnje za učenje, složeno rasuđivanje i otkrivanje istine. Kombinirajući metode i Drevnih i Modernsa, Vico tvrdi da bi obrazovanje idealno trebalo njegovati „ukupni život tijela tijela“(DN, 36): studente „treba podučavati ukupnost znanosti i umjetnosti i njihove intelektualne moći treba ih razviti do kraja "tako da" postanu precizni u znanosti, pametni u praktičnim stvarima, tečno govore elokvenciju, maštoviti u razumijevanju poezije ili slike i jaki u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama "(DN, 19).ono „lupa… [] maštu i zbunjuje… [sjećanje] (DN, 42), koje su obje središnje za učenje, složeno rasuđivanje i otkrivanje istine. Kombinirajući metode i Drevnih i Modernsa, Vico tvrdi da bi obrazovanje idealno trebalo njegovati „ukupni život tijela tijela“(DN, 36): studente „treba podučavati ukupnost znanosti i umjetnosti i njihove intelektualne moći treba ih razviti do kraja "tako da" postanu precizni u znanosti, pametni u praktičnim stvarima, tečno govore elokvenciju, maštoviti u razumijevanju poezije ili slike i jaki u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama "(DN, 19).ono „lupa… [] maštu i zbunjuje… [sjećanje] (DN, 42), koje su obje središnje za učenje, složeno rasuđivanje i otkrivanje istine. Kombinirajući metode i Drevnih i Modernsa, Vico tvrdi da bi obrazovanje idealno trebalo njegovati „ukupni život tijela tijela“(DN, 36): studente „treba podučavati ukupnost znanosti i umjetnosti i njihove intelektualne moći treba ih razviti do kraja "tako da" postanu precizni u znanosti, pametni u praktičnim stvarima, tečno govore elokvenciju, maštoviti u razumijevanju poezije ili slike i jaki u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama "(DN, 19). Vico tvrdi da bi obrazovanje trebalo biti idealno za njegovanje "ukupnog života tijela tijela" (DN, 36): studente "treba podučiti ukupnosti znanosti i umjetnosti, a njihove intelektualne moći u potpunosti razviti" tako da oni bi „postali točni u znanosti, pametni u praktičnim stvarima, tečno govorili, maštoviti u razumijevanju poezije ili slike i bili jaki u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama“(DN, 19). Vico tvrdi da bi obrazovanje trebalo biti idealno za njegovanje "ukupnog života tijela tijela" (DN, 36): studente "treba podučiti ukupnosti znanosti i umjetnosti, a njihove intelektualne moći u potpunosti razviti" tako da oni bi „postali točni u znanosti, pametni u praktičnim stvarima, tečno govorili, maštoviti u razumijevanju poezije ili slike i bili jaki u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama“(DN, 19).i snažan u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama “(DN, 19).i snažan u pamćenju onoga što su naučili u svojim pravnim studijama “(DN, 19).
Ta se obrana humanističkog obrazovanja proširila u Oracije, usmjerene „na cvijet i zalihe dobro rođenog mladog čovječanstva“[5] gdje Vico čini slučaj modernog humanističkog obrazovanja i usredotočuje se na određenu vrstu „praktične mudrosti“ili prudentia koju je ljudski um s odgovarajućom disciplinom i marljivošću mogao postići. Ovu temu nastavlja u De Antiquissima, gdje Vico prati posljedice svog uvida u to da se jezik može tretirati kao izvor povijesnog znanja. Mnogo riječi latinskog jezika, primjećuje Vico, čini se da su „izvedene iz nekog unutrašnjeg učenja, a ne iz narodne uporabe ljudi“. [6]Obrađen kao skladište prošlosti, latinski se može istražiti kao način "traženja] drevne mudrosti Talijana od same mudrosti njihovih riječi." (DA, 40).
Tijekom obavljanja ovog zadatka, Vico razvija i dvije središnje teme svoje zrele filozofije: obrise filozofskog sustava za razliku od tada dominantne filozofije Descartesa koju je već kritizirao De nostri temporis studiorum ratione, i njegovu izjavu o principu da verum et factum convertuntur, da su "istinsko i stvoreno … konvertibilni", ili da je "istina upravo ono što je stvoreno" (verum esse ipsum factum). Vico naglašava da znanost treba zamišljati kao "rod ili način na koji se stvar stvara", tako da je ljudska nauka općenito stvar seciranja "anatomije djela prirode" (DA, 48), iako kroz "porok" ljudskih bića koja su ograničena na "apstrakciju" za razliku od moći "konstrukcije" koja se nalazi samo u Bogu (DA, 50–52). S obzirom na to da je „norma istine to što ju je postalo“(DA, 52), Vico razloge, Descartesov poznati prvi princip da su jasne i različite ideje izvor istine mora biti odbačen: „Jer um ne stvara sebe kako upoznaje sebe ", primjećuje Vico," a budući da se ne stvara, ne poznaje ni rod ni način kojim se stvara "(DA, 52). Dakle, istine moralnosti, prirodnih znanosti i matematike ne zahtijevaju "metafizičko opravdanje" kao što su držali kartuzijani, već zahtijevaju analizu uzroka - "aktivnosti" - kroz koje su stvari napravljene (DA, 64).ne poznaje rod ili način na koji se stvara “(DA, 52). Dakle, istine moralnosti, prirodnih znanosti i matematike ne zahtijevaju "metafizičko opravdanje" kao što su držali kartuzijani, već zahtijevaju analizu uzroka - "aktivnosti" - kroz koje su stvari napravljene (DA, 64).ne poznaje rod ili način na koji se stvara “(DA, 52). Dakle, istine moralnosti, prirodnih znanosti i matematike ne zahtijevaju "metafizičko opravdanje" kao što su držali kartuzijani, već zahtijevaju analizu uzroka - "aktivnosti" - kroz koje su stvari napravljene (DA, 64).
Vico di Giambattista Vico posebno je zanimljiv, ne samo kao izvor uvida u utjecaje na njegov intelektualni razvoj, već kao jedan od najranijih i najsofisticiranijih primjera filozofske autobiografije. Vico je sastavio djelo kao odgovor (i doista jedini odgovor) na prijedlog talijanskih znanstvenika koji je grof Gian Artico di Porcía objavio talijanskim znanstvenicima da napišu svoje biografije za gradnju studenata. Pozivajući se na treću osobu, Vico bilježi tijek svog života i utjecaj različitih mislilaca koji su ga naveli da razvije koncepte u središtu njegovog zrelog rada. Vico izvještava o važnosti čitanja Platona, Aristotela, Helenika, Škota, Suareza i pjesnika Klasike, te prati njegov sve veći interes za jurisprudenciju i latinski jezik (Vita, 116ff. Passim). Vico opisuje kako je došao do "meditiranja načela prirodnog zakona koje bi trebalo biti prikladno za objašnjenje podrijetla rimskog prava i svakog drugog poganskih građanskog prava s obzirom na povijest" (Vita, 119) i kako je otkrio da " idealni vječni zakon … treba poštovati u univerzalnom gradu nakon ideje ili dizajna providnosti "(Vita, 122). Prema Vicovom računu, njegove su studije kulminirale u razlici između ideja i jezika. Prvo, kaže, "otkriva nove povijesne principe geografije i hronologije, dvije ideje o povijesti, odatle i načela univerzalne povijesti koja nedostaju dosad" (Vita, 167), dok potonja "otkriva nove principe poezije, i jedno i drugo. pjesma i stih, a pokazuje da su i oni i oni nastali istim prirodnim potrebama u svim prvim narodima “(Vita, 168). Uzeto zajedno,one formiraju središnju doktrinu Nove znanosti, naime, da postoji "filozofija i filologija ljudskog roda" koja proizvodi "idealnu vječnu povijest zasnovanu na ideji … providnosti … [i] koju je vremenom prolazilo sve određeno povijesti nacija, svaka sa svojim usponom, razvojem, padom i padom “(Vita, 169).
3. Nova znanost
Mnoge teme ovih ranih djela - jezik, mudrost, povijest, istina, uzročnost, filologija, retorika, filozofija, poezija i relativne snage i slabosti drevnog i modernog učenja - ugrađene su u i dobivaju svoj najcjelovitiji tretman u glavnom Vicovom djelu, Nova znanost, prvi put objavljena 1725. (izdanje kasnije poznato kao Scienza Nuova Prima ili Prva nova znanost), a opet pet godina kasnije u drugoj i većoj mjeri prepravljenoj verziji. Vico je objavio 1744. treće izdanje, koje je kasnije uredio Fausto Nicolini, a pojavilo se 1928. Nicoloni je odgovoran za ažuriranje Vicovih interpunkcijskih znakova i probijanje djela u njegovu trenutnu strukturu poglavlja, odjeljaka i numeriranih odlomaka (ukupno 1112), koju Vico nije izvorno isporučio, a reproducirani su u možda i ne svim sljedećim izdanjima. Nicolini je svoje izdanje nazvao Scienza Nuova seconda - Druga nova znanost (ili jednostavno Nova znanost), a pod naslovom je danas poznata definitivna verzija.
Tekst se sastoji od pregleda („Ideja djela“) koji je predstavljen kao eksplikacija prednjeg dijela koji prikazuje žensku figuru (Metafizika), koja stoji na zemaljskoj kugli i razmišlja o svjetlosnom trokutu koji sadrži Božje oko ili Providnost. Ispod stoji kip Homera koji predstavlja porijeklo ljudskog društva u "pjesničkoj mudrosti". Nakon toga slijedi pet knjiga i zaključak, od kojih je prva („Uspostavljanje načela“) uspostavila metodu na kojoj Vico gradi povijest civilnog društva od njegovih najranijih početaka u stanju prirode (stato di natura) do njegovog suvremenog manifestacija u Europi iz sedamnaestog stoljeća.
U djelu Vico svjesno razvija svoj pojam scienze (znanosti ili znanja) suprotstavljajući tada dominantnoj Descartesovoj filozofiji s naglaskom na jasne i razlikovne ideje, najjednostavnije elemente mišljenja iz kojih bi moglo postojati svo znanje, kartezijani biti izvedeni a priori pomoću deduktivnih pravila. Kao što je Vico već tvrdio, jedna posljedica i nedostatak ove hipotetičko-deduktivne metode je ta što čini pojave koje se ne mogu logički ili matematički izraziti iluzijama jedne ili druge vrste. To se ne odnosi samo na najočiglednije na podatke smisla i psihološkog iskustva, već i na nemjerljive dokaze koji čine humanističke znanosti. Oslanjajući se na principu verum factum prvi put opisan u De Antiquissima,Vico tvrdi protiv kartezijanske filozofije da potpuno poznavanje bilo koje stvari uključuje otkrivanje kako je to postalo proizvodom ljudskog djelovanja i „glavnim svojstvom“ljudskih bića, naime, „društvenosti“(„Ideja Rad “, §2, str.3).[7]Redukcija svih činjenica na naizgled paradigmatični oblik matematičkog znanja oblik je „promišljenosti“, drži Vico, što proizlazi iz činjenice da „čovjek sebe čini mjerom svih stvari“(Element I, st. 120, str. 60) i da "kad god ljudi ne mogu zamisliti o dalekim i nepoznatim stvarima, oni ih ocjenjuju prema onome što je poznato i pri ruci" (Element II, §122, str. 60). Priznajući ovo ograničenje, tvrdi Vico, treba shvatiti da se pojave mogu spoznati samo podrijetlom ili po uzrocima (kroz uzroke). Jer "Nauke moraju započeti s onim što rješavaju" (Element CVI, § 314, str. 92), kaže on, i to je jedan "veliki rad … znanosti za oporavak … [razloga] istina-istina koja se s godinama i promjenama u jeziku i običajima svodila na nas umotane u neistinu “(Element XVI,§150, str.64–5). Otkrivanje ove neistine dovodi do „mudrosti“, koja „nije ništa drugo nego nauka o korištenju stvari koje propisuje njihova priroda“(Element CXIV, § 326, str. 94). S obzirom na to da je verum ipsum factum - „istina je stvorena“, ili je nešto istina jer je made- scienzia i znanje postavlja per caussas kao svoj zadatak i metodu za njegovo postizanje; ili, izraženo drugim riječima, sadržaj scienze identičan je razvoju samog tog scienze. Izraženo drugim riječima, sadržaj scienze identičan je razvoju samog tog scienze. Izraženo drugim riječima, sadržaj scienze identičan je razvoju samog tog scienze.
Izazov je, međutim, razvijati ovu znanost na takav način da razumije činjenice ljudskog svijeta bez da ih svede na puke slučajnosti ili objasni njihov redoslijed špekulativnim principima kakve generira tradicionalna metafizika. Oni moraju biti razumljivi, tj. Bez smanjivanja, kao što su to činili kartuzijani, status efemera. Vico udovoljava tom zahtjevu razlikujući na početku Nove znanosti između il vero i il certo, "istinsko" i "izvjesno". Prvo je objekt spoznaje (scienza) jer je univerzalno i vječno, dok je drugo, povezano s ljudskom sviješću (coscienza), posebno i individualizirano. Iz toga proizlaze dva para pojmova - il vero / scienza i il certo / coscienza - koji sa svoje strane čineobjašnjenje filozofije i filologije ("povijest" široko zamišljena), respektivno. Kao što Vico kaže, „filozofija razmišlja o razumu, odakle dolazi saznanje istine; filologija primjećuje ono čiji je ljudski izbor autor, odakle dolazi svijest izvesnih "(Element X, §138, str. 63). Te se dvije discipline kombiniraju u metodi ili "novoj kritičkoj umjetnosti" (nuova'arte kritica) gdje filozofija nastoji artikulirati univerzalne oblike razumljivosti zajedničke svim iskustvima, dok filologija opisuje empirijske fenomene svijeta koji proizlaze iz ljudskog izbora: jezicima, običajima i radnjama ljudi koji čine civilno društvo. Shvaćena kao međusobno isključive discipline - tendencija evidentna, prema Vicu,u povijesti filozofije do njegove vremenske filozofije i filologije pojavljuju se prazno i apstraktno (kao u racionalnoj sigurnosti kartezijanske metafizike) i samo empirijsko i kontingentno. Međutim, kad se kombiniraju, oni formiraju doktrinu koja daje cjelovito znanje o činjenicama gdje "znanje" u vihejskom smislu znači shvatiti i nužnost ljudskih stvari (koje se manifestiraju u uzročnim vezama između inače slučajnih događaja) i slučajnost događaji koji tvore sadržaj kauzalnih lanaca. Filozofija daje univerzalno istinito, a filologija individualno određene.oni formiraju doktrinu koja daje puno znanje o činjenicama gdje "znanje" u vihejskom smislu znači shvatiti i potrebu ljudskih stvari (koje se manifestiraju u uzročnim vezama između inače slučajnih događaja) i nepredviđene događaje koji čine sadržaj kauzalnih lanaca. Filozofija daje univerzalno istinito, a filologija individualno određene.oni formiraju doktrinu koja daje puno znanje o činjenicama gdje "znanje" u vihejskom smislu znači shvatiti i potrebu ljudskih stvari (koje se manifestiraju u uzročnim vezama između inače slučajnih događaja) i nepredviđene događaje koji čine sadržaj kauzalnih lanaca. Filozofija daje univerzalno istinito, a filologija individualno određene.
Tekst Nove znanosti tada predstavlja Vicov pokušaj da razvije metodu koja bi i sama bila u toku primjene na ljudsko iskustvo, a to poprima oblik povijesti civilnog društva i njegovog razvoja kroz napredak rata i mira, pravo, socijalni poredak, trgovina i vlada. "Tako će naša znanost", kaže Vico blizu početka rada, "istodobno biti povijest ideja, običaja, djela čovječanstva. Iz ove tri proizvest ćemo načela povijesti ljudske prirode, za koja ćemo pokazati da su načela univerzalne povijesti, a koja načela do sada nedostaju “(„ Poetska mudrost “, § 368, str. 112). Ispunjavanje ovog zadatka uključuje praćenje ljudskog društva do njegovog nastanka kako bi se otkrila zajednička ljudska priroda i genetski, univerzalni obrazac kroz koji prolaze sve nacije. Vico tu uobičajenu prirodu vidi u jeziku, zamišljenom kao skladište običaja, u kojem se mudrost uzastopnih godina gomila i pretpostavlja u obliku sensus communis ili „mentalnog rječnika“od strane sljedećih generacija. Vico definira ovaj zdravi smisao kao "sud bez razmišljanja, dijeli ga čitava klasa, cijeli narod i cijeli narod ili čitav ljudski rod" (Element XII, st. 145, str. 63-4). Dostupna je i filozofu koji dešifriranjem i vraćanjem njezinog sadržaja može otkriti „idealnu vječnu povijest koju su kroz vrijeme prolazile povijesti svih naroda“(Prijedlog XLII, § 114., str.57).u kojem se mudrost uzastopnih godina akumulira i pretpostavlja u obliku sensus communis ili "mentalnog rječnika" od strane sljedećih generacija. Vico definira ovaj zdravi smisao kao "sud bez razmišljanja, dijeli ga čitava klasa, cijeli narod i cijeli narod ili čitav ljudski rod" (Element XII, st. 145, str. 63-4). Dostupna je i filozofu koji dešifriranjem i vraćanjem njezinog sadržaja može otkriti „idealnu vječnu povijest koju su kroz vrijeme prolazile povijesti svih naroda“(Prijedlog XLII, § 114., str.57).u kojem se mudrost uzastopnih godina akumulira i pretpostavlja u obliku sensus communis ili "mentalnog rječnika" od strane sljedećih generacija. Vico definira ovaj zdravi smisao kao "sud bez razmišljanja, dijeli ga čitava klasa, cijeli narod i cijeli narod ili čitav ljudski rod" (Element XII, st. 145, str. 63-4). Dostupna je i filozofu koji dešifriranjem i vraćanjem njezinog sadržaja može otkriti „idealnu vječnu povijest koju su kroz vrijeme prolazile povijesti svih naroda“(Prijedlog XLII, § 114., str.57).može otkriti „idealnu vječnu povijest koju su kroz vrijeme prolazile povijesti svih naroda“(Prijedlog XLII, § 114., str.57).može otkriti „idealnu vječnu povijest koju su kroz vrijeme prolazile povijesti svih naroda“(Prijedlog XLII, § 114., str.57).
Rezultat toga je, po Vicovom mišljenju, procjena povijesti kao nekada „idealne“- budući da nikad nije savršeno aktualizirana - i „vječna“, jer odražava prisutnost božanskog reda ili Providnosti koji vode razvoj ljudskih institucija. Nacije se ne moraju razvijati istim tempom, a manje razvijeni mogu postojati i koegzistirati s onima u naprednijoj fazi - ali svi oni prolaze kroz iste različite faze (corsi): doba bogova, junaka i ljudi. Nacije se "razvijaju u skladu s ovom podjelom", kaže Vico, "stalnim i neprekidnim redoslijedom uzroka i posljedica prisutnih u svakom narodu" ("Kurs kojim se upravljaju narodi", § 915, str. 355). Svaku fazu, a time i povijest bilo kojeg naroda, karakterizira očitovanje svojstvenog prirodnog zakona i različitih jezika (znakova, metafora i riječi), vlada (božanskih,plemićke zajednice i popularne zajednice i monarhije), kao i sustavi jurisprudencije (mistična teologija, herojska jurisprudencija i prirodna jednakost slobodnih zajedništva) koji ih definiraju.
Osim što je odredio različite faze kroz koje se razvija društveni, građanski i politički poredak, Vico se oslanja na svoja ranija pisanja kako bi pronašao podrijetlo naroda natrag do dvije različite osobine ljudske prirode: vjekovi bogova i heroja posljedica su sjećanja i stvaralaštva djela „mašte“(fantazija), dok doba muškaraca proizlazi iz sposobnosti „refleksije“(riflessione). Vico stoga tvrdi da je otkrio dvije vrste mudrosti - „poetsku“i „filozofsku“- što odgovara dvostrukoj prirodi ljudskih bića (smislu i intelekta), zastupljenoj u kreacijama teoloških pjesnika, odnosno filozofa („Poetska mudrost“, §779, str. 297). Institucije nastaju prvo iz neposrednosti osjetilnog iskustva, čistog osjećaja, radoznalosti, čuđenja, straha, praznovjerja,i dječja sposobnost ljudskih bića da imitiraju i antropomorfiziraju svijet oko sebe. Budući da su „ljudi u djetinjstvu svijeta po prirodi bili uzvišeni pjesnici“(Element XXXVII, §187, str.71), Vico razlozi, nacije moraju biti „poetične u svojim počecima“(Element XLIV, §200, str.73), da se njihovo podrijetlo i tijek mogu otkriti rekreiranjem ili sjećanjem na „poetičnu“ili „metafizičku istinu“koja se nalazi u njihovoj osnovi (Element XLVII, § 205, str. 74). To se očituje prije svega u basni, mitu, strukturi ranih jezika i formacijama politeističke religije. Sustave vjerovanja ranih društava karakterizira „poetska metafizika“koja „svoje dokaze traži ne u vanjskom svijetu, već unutar modifikacija uma onoga koji meditira“(„Poetska mudrost“, §374, str. 116) i "pjesnička logika,“Kroz koji su označene kreacije ove metafizike. Metafizika ove vrste „nije racionalna i apstraktna kao što su to sada imali naučeni muškarci“, naglašava Vico, „ali je ona osjećala i zamišljala [od strane ljudi] bez moći proporcionalnosti … Ta metafizika je bila njihova poezija, sposobnost rođena s njima… zbog neznanja uzroka, zbog neznanja, majka čuda učinila je sve čudesnim ljudima koji su o svemu neznani "(" Poetska mudrost ", § 3.75, str. 116). Nesposobni da formiraju "razumljive klasne koncepte stvari" - obilježje ljudskog uma ostvareno tek u doba ljudi-ljudi "imali su prirodnu potrebu za stvaranjem pjesničkih likova; to jest, maštoviti klasni koncepti ili univerzalnosti, kojima bi se moglo smanjiti sve vrste koje nalikuju određenim modelima ili idealnim portretima “(Element XLIX, §209, str. 74). Metafizika ove vrste „nije racionalna i apstraktna kao što su to sada imali naučeni muškarci“, naglašava Vico, „ali je ona osjećala i zamišljala [od strane ljudi] bez moći proporcionalnosti … Ta metafizika je bila njihova poezija, sposobnost rođena s njima… zbog neznanja uzroka, zbog neznanja, majka čuda učinila je sve čudesnim ljudima koji su o svemu neznani "(" Poetska mudrost ", § 3.75, str. 116). Nesposobni da formiraju "razumljive klasne koncepte stvari" - obilježje ljudskog uma ostvareno tek u doba ljudi-ljudi "imali su prirodnu potrebu za stvaranjem pjesničkih likova; to jest, maštoviti klasni koncepti ili univerzalnosti, kojima bi se moglo smanjiti sve vrste koje nalikuju određenim modelima ili idealnim portretima “(Element XLIX, §209, str. 74). Metafizika ove vrste „nije racionalna i apstraktna kao što su to sada imali naučeni muškarci“, naglašava Vico, „ali je ona osjećala i zamišljala [od strane ljudi] bez moći proporcionalnosti … Ta metafizika je bila njihova poezija, sposobnost rođena s njima… zbog neznanja uzroka, zbog neznanja, majka čuda učinila je sve čudesnim ljudima koji su o svemu neznani "(" Poetska mudrost ", § 3.75, str. 116). Nesposobni da formiraju "razumljive klasne koncepte stvari" - obilježje ljudskog uma ostvareno tek u doba ljudi - ljudi "imali su prirodnu potrebu za stvaranjem pjesničkih likova; to jest, maštoviti klasni koncepti ili univerzalnosti, kojima bi se moglo smanjiti sve vrste koje nalikuju određenim modelima ili idealnim portretima “(Element XLIX, §209, str. 74)."Ali su ih osjećali i zamišljali [ljudi] bez moći proporcionalnosti … Ova metafizika bila je njihova poezija, fakultet rođen s njima … rođen iz njihovog neznanja o uzrocima, zbog neznanja, majka čuda, učinila je sve čudesnim ljudima koji nisu bili svjesni sve "(" Poetska mudrost ", § 3.75, str. 116). Nesposobni da formiraju "razumljive klasne koncepte stvari" - obilježje ljudskog uma ostvareno tek u doba ljudi-ljudi "imali su prirodnu potrebu za stvaranjem pjesničkih likova; to jest, maštoviti klasni koncepti ili univerzalnosti, kojima bi se moglo smanjiti sve vrste koje nalikuju određenim modelima ili idealnim portretima “(Element XLIX, §209, str. 74)."Ali su ih osjećali i zamišljali [ljudi] bez moći proporcionalnosti … Ova metafizika bila je njihova poezija, fakultet rođen s njima … rođen iz njihovog neznanja o uzrocima, zbog neznanja, majka čuda, učinila je sve čudesnim ljudima koji nisu bili svjesni sve "(" Poetska mudrost ", § 3.75, str. 116). Nesposobni da formiraju "razumljive klasne koncepte stvari" - obilježje ljudskog uma ostvareno tek u doba ljudi-ljudi "imali su prirodnu potrebu za stvaranjem pjesničkih likova; to jest, maštoviti klasni koncepti ili univerzalnosti, kojima bi se moglo smanjiti sve vrste koje nalikuju određenim modelima ili idealnim portretima “(Element XLIX, §209, str. 74).učinio sve čudesnim ljudima koji nisu bili svjesni svega "(" Poetska mudrost ", § 375, str. 116). Nesposobni da formiraju "razumljive klasne koncepte stvari" - obilježje ljudskog uma ostvareno tek u doba ljudi-ljudi "imali su prirodnu potrebu za stvaranjem pjesničkih likova; to jest, maštoviti klasni koncepti ili univerzalnosti, kojima bi se moglo smanjiti sve vrste koje nalikuju određenim modelima ili idealnim portretima “(Element XLIX, §209, str. 74).učinio sve čudesnim ljudima koji nisu bili svjesni svega "(" Poetska mudrost ", § 375, str. 116). Nesposobni da formiraju "razumljive klasne koncepte stvari" - obilježje ljudskog uma ostvareno tek u doba ljudi-ljudi "imali su prirodnu potrebu za stvaranjem pjesničkih likova; to jest, maštoviti klasni koncepti ili univerzalnosti, kojima bi se moglo smanjiti sve vrste koje nalikuju određenim modelima ili idealnim portretima “(Element XLIX, §209, str. 74).smanjiti sve pojedine vrste koje su ih podsjećale”(Element XLIX, §209, str.74).smanjiti sve pojedine vrste koje su ih podsjećale”(Element XLIX, §209, str.74).
Iz ovog roda poetske metafizike Vico zatim ekstrapolira različite vrste mudrosti koje su iz nje rođene. "Poetički moral" ima svoj izvor u pobožnosti i sramoti ("Poetska mudrost", § 502, str. 170), tvrdi on, dok "poetska ekonomija" proizlazi iz puke jednakosti ljudi i obiteljskih odnosa u koje su bili prisiljeni po potrebi („Poetska mudrost“, § 523, str. 180). Slično tome, „poetska kosmografija“raste iz viđenja „svijeta koji je sastavljen od bogova neba, podzemlja… i bogova posreduje između zemlje i neba“(„Poetska mudrost“, § 710, str. 269), „poetske astronomije "Od podizanja bogova" do planeta i [dodjeljivanja] junaka zviježđima "(" Poetska mudrost ", § 728, str. 277)," poetska kronologija "izvan ciklusa žetve i godišnjih doba (" Poetska mudrost ", ", § 732, str. 279),i „pjesnička geografija“od imenovanja prirodnim svijetom kroz „privid znanih ili bliskih stvari“(„Poetska mudrost“, § 741, str. 255). Kako se sposobnost razuma razvija i razvija, snaga mašte iz koje su porasli najraniji oblici ljudskog društva slabi i konačno ustupa snagu refleksiji; kognitivne moći ljudskih bića dobivaju uspon nad svojom kreativnom sposobnošću, a razum zamjenjuje poeziju kao primarni način razumijevanja svijeta. To definira starost muškaraca, što filozofiju, prema Vicovim razlozima, čini relativno recentnim razvojem u povijesti, pojavljivanjem kao "otprilike dvije tisuće godina nakon što su poganski narodi utemeljeni" (Element CV, §313, str.92).snaga mašte iz koje su porasli najraniji oblici ljudskog društva i konačno ustupi snagu refleksiji; kognitivne moći ljudskih bića dobivaju uspon nad svojom kreativnom sposobnošću, a razum zamjenjuje poeziju kao primarni način razumijevanja svijeta. To definira starost muškaraca, što filozofiju, prema Vicovim razlozima, čini relativno recentnim razvojem u povijesti, pojavljivanjem kao "otprilike dvije tisuće godina nakon što su poganski narodi utemeljeni" (Element CV, §313, str.92).snaga mašte iz koje su porasli najraniji oblici ljudskog društva i konačno ustupi snagu refleksiji; kognitivne moći ljudskih bića dobivaju uspon nad svojom kreativnom sposobnošću, a razum zamjenjuje poeziju kao primarni način razumijevanja svijeta. To definira starost muškaraca, što filozofiju, prema Vicovim razlozima, čini relativno recentnim razvojem u povijesti, pojavljivanjem kao "otprilike dvije tisuće godina nakon što su poganski narodi utemeljeni" (Element CV, §313, str.92).relativno noviji razvoj povijesti, pojavljujući se kao "dvije tisuće godina nakon što su poganski narodi utemeljeni" (Element CV, §313, str.92).relativno noviji razvoj povijesti, pojavljujući se kao "dvije tisuće godina nakon što su poganski narodi utemeljeni" (Element CV, §313, str.92).
Budući da je sama povijest, po Vicovom mišljenju, manifestacija Providnosti u svijetu, prelazak s jedne faze na drugu i neprekidni uspon razuma nad maštom predstavljaju postupan napredak civilizacije, kvalitativno poboljšanje od jednostavnijih do složenijih oblika društvena organizacija. Vico karakterizira ovaj pokret kao "nužnost prirode" ("Ideja djela", §34, str. 21), što znači da s vremenom ljudi i društva teže sve više ostvaruju svoj puni potencijal. Od nepristojnih početaka neizmjerena strast pretvara se u vrlinu, bestijalno stanje ranog društva podređeno je vladavini zakona, a filozofija zamjenjuje osjećaje religije. "Tri bjesnoće, strahopoštovanja i ambicije, tri poroka koji vladaju čitavim ljudskim rodom", kaže Vico,„Zakonodavstvo stvara vojsku, trgovce i vladajuće klase, a time i snagu, bogatstvo i mudrost zajedništva. Od ove tri velike poroke, koja bi sigurno mogla uništiti cijelo čovječanstvo na zemlji, stvara građansku sreću “(Element VII, st. 132, str. 62). Osim toga, prijelaz iz poetičke u racionalnu svijest omogućuje reflektirajućim pojedincima - filozofu, to jest u obliku Vico - da oporave tijelo univerzalne povijesti od posebnosti naizgled slučajnih događaja. O ovoj činjenici svjedoči oblik i sadržaj same Nove znanosti.prijelaz iz poetičke u racionalnu svijest omogućuje reflektirajućim pojedincima - filozofu, to jest u obliku Vico - da oporave tijelo univerzalne povijesti od posebnosti naizgled slučajnih događaja. O ovoj činjenici svjedoči oblik i sadržaj same Nove znanosti.prijelaz iz poetičke u racionalnu svijest omogućuje reflektirajućim pojedincima - filozofu, to jest u obliku Vico - da oporave tijelo univerzalne povijesti od posebnosti naizgled slučajnih događaja. O ovoj činjenici svjedoči oblik i sadržaj same Nove znanosti.
Iako s općeg stajališta povijest otkriva civilizacijski napredak kroz aktualizaciju potencijala ljudske prirode, Vico također naglašava cikličku značajku povijesnog razvoja. Društvo napreduje ka savršenstvu, ali bez dostizanja (stoga je povijest „idealna“), prekinuta prekidom ili povratkom (ricorso) u relativno primitivniju situaciju. Iz ovog preokreta povijest započinje iznova, iako iz nepovratno više točke do koje je već stigla. Vico primjećuje da se u posljednjem dijelu doba muškaraca (koji se manifestuje u institucijama i običajima srednjovjekovnog feudalizma) "barbarizam" koji označava prve faze civilnog društva vraća kao "građanska bolest" kako bi se iznutra korumpiralo tijelo političara. Taj je razvoj obilježen padom narodnih država u birokratskim monarhijama i silom nesputanih strasti povratak korumpiranih manira koji su obilježili ranija društva bogova i heroja. Iz ovog "drugog barbarizma", bilo pojavom mudrih zakonodavaca, usponom najspremnijih ili posljednjim ostacima civilizacije, društvo se vraća "primitivnoj jednostavnosti prvog svijeta naroda", a pojedinci se opet „vjerski, istinoljubivi i vjerni“(„Zaključak djela“, § 1104–1106, str. 423–4). Od toga započinje novi korzo koji je Vico u svoje vrijeme manifestirao kao "drugo doba ljudi" karakterizirano "istinskom" kršćanskom religijom i monarhijskom vladom Europe sedamnaestog stoljeća.povratak korumpiranih manira koji su obilježili ranija društva bogova i heroja. Iz ovog "drugog barbarizma", bilo pojavom mudrih zakonodavaca, usponom najspremnijih ili posljednjim ostacima civilizacije, društvo se vraća "primitivnoj jednostavnosti prvog svijeta naroda", a pojedinci se opet „vjerski, istinoljubivi i vjerni“(„Zaključak djela“, § 1104–1106, str. 423–4). Od toga započinje novi korzo koji je Vico u svoje vrijeme manifestirao kao "drugo doba ljudi" karakterizirano "istinskom" kršćanskom religijom i monarhijskom vladom Europe sedamnaestog stoljeća.povratak korumpiranih manira koji su obilježili ranija društva bogova i heroja. Iz ovog "drugog barbarizma", bilo pojavom mudrih zakonodavaca, usponom najspremnijih ili posljednjim ostacima civilizacije, društvo se vraća "primitivnoj jednostavnosti prvog svijeta naroda", a pojedinci se opet „vjerski, istinoljubivi i vjerni“(„Zaključak djela“, § 1104–1106, str. 423–4). Od toga započinje novi korzo koji je Vico u svoje vrijeme manifestirao kao "drugo doba ljudi" karakterizirano "istinskom" kršćanskom religijom i monarhijskom vladom Europe sedamnaestog stoljeća.ili posljednji trag civilizacije, društvo se vraća u „primitivnu jednostavnost prvog svijeta naroda“, a pojedinci su opet „religiozni, istinoljubivi i vjerni“(„Zaključak djela“, § 1104–1106, str. 423-4). Od toga započinje novi korzo koji je Vico u svoje vrijeme manifestirao kao "drugo doba ljudi" karakterizirano "istinskom" kršćanskom religijom i monarhijskom vladom Europe sedamnaestog stoljeća.ili posljednji trag civilizacije, društvo se vraća u „primitivnu jednostavnost prvog svijeta naroda“, a pojedinci su opet „religiozni, istinoljubivi i vjerni“(„Zaključak djela“, § 1104–1106, str. 423-4). Od toga započinje novi korzo koji je Vico u svoje vrijeme manifestirao kao "drugo doba ljudi" karakterizirano "istinskom" kršćanskom religijom i monarhijskom vladom Europe sedamnaestog stoljeća.
Pored svog iskaza o podrijetlu i povijesti civilnog društva razvijenom u The New Science, Vico također iznosi vrlo originalnu tezu o podrijetlu i karakteru homeričke poezije, koju naziva "otkrićem novog Homera". Vico primjećuje da "vulgarni osjećaji i vulgarni običaji pružaju pjesnicima odgovarajuće materijale" ("Otkrivanje istinskog Domara", §781, str. 301), i, s obzirom na to da su u doba heroja ovi običaji bili "divljak" "I" nerazumno "stanje ljudske prirode, Homerova poezija ne može biti ezoterična mudrost ili stvaralački čin jednog pojedinca, kao što su znanstvenici pretpostavili, već predstavlja imaginarne univerzalnosti samog grčkog naroda. Homerska poezija tako sadrži "modele ili idealne portrete" koji tvore mentalni rječnik Drevnih,i objašnjava mjesto koje Vico dodjeljuje Homeru u prednjem dijelu gdje njegov kip predstavlja porijeklo ljudskog društva u pjesničkoj mudrosti. Vico stoga primjenjuje svoju doktrinu maštovitog univerzalnog na slučaj Homera i zaključuje da, iako "označava čuvenu epohu u povijesti, nikad se u svijetu nije dogodila." Povijesni Homer bio je "sasvim jednostavno čovjek iz naroda" ("Otkrivanje istinskog Homera", § 806, str. 308) i prilično razlikovit od naokoga pisca Odiseje i Iliade koji je zapravo bio "čisto idealan pjesnik koji nikad postojao je u svijetu prirode … ali bio je ideja ili junački lik grčkih ljudi u mjeri u kojoj su svoju povijest ispričali u pjesmi "(" Otkrivanje istinskog Homera, §873, str.323). Vico stoga primjenjuje svoju doktrinu maštovitog univerzaliteta na slučaj Homera i zaključuje da, iako "označava čuvenu epohu u povijesti, nikad se u svijetu nije dogodila." Povijesni Homer bio je "sasvim jednostavno čovjek iz naroda" ("Otkrivanje istinskog Homera", § 806, str. 308) i prilično razlikovit od naokoga pisca Odiseje i Iliade koji je zapravo bio "čisto idealan pjesnik koji nikad postojao je u svijetu prirode … ali bio je ideja ili junački lik grčkih ljudi u mjeri u kojoj su svoju povijest ispričali u pjesmi "(" Otkrivanje istinskog Homera, §873, str.323). Vico stoga primjenjuje svoju doktrinu maštovitog univerzaliteta na slučaj Homera i zaključuje da, iako "označava čuvenu epohu u povijesti, nikad se u svijetu nije dogodila." Povijesni Homer bio je "sasvim jednostavno čovjek iz naroda" ("Otkrivanje istinskog Homera", § 806, str. 308) i prilično razlikovit od naokoga pisca Odiseje i Iliade koji je zapravo bio "čisto idealan pjesnik koji nikad postojao je u svijetu prirode … ali bio je ideja ili junački lik grčkih ljudi u mjeri u kojoj su svoju povijest ispričali u pjesmi "(" Otkrivanje istinskog Homera, §873, str.323).308) i poprilično različit od naokolog autora Odiseje i Iliade koji je zapravo bio „čisto idealan pjesnik koji nikada nije postojao u svijetu prirode… ali bio je ideja ili junački lik grčkih ljudi, u mjeri u kojoj su svoje pjesme ispričali svojim pjesmama "(" Otkrivanje istinskog Homera, §873, str. 333).308) i poprilično različit od naokolog autora Odiseje i Iliade koji je zapravo bio „čisto idealan pjesnik koji nikada nije postojao u svijetu prirode… ali bio je ideja ili junački lik grčkih ljudi, u mjeri u kojoj su svoje pjesme ispričali svojim pjesmama "(" Otkrivanje istinskog Homera, §873, str. 333).
Bibliografija
Vicove glavne knjige i engleski prijevodi
Opera di GB Vico, 8 svezaka u 11, uredio Fausto Nicolini, Bari: Laterza, 1911–41.
Le Orazioni Inaugurali (1699–1707), O humanističkom obrazovanju (Šest inauguralnih izreka, 1699–1707), preveli Giorgio A. Pinton i Arthur Shippee, Ithaca: Cornell University Press, 1993.
De Nostri temporis studiorum ratione (1709), O studijskim metodama našeg vremena, preveo Elio Gianturco, sa dodatkom, Akademije i odnos filozofije i rječnosti [1737], preveo Donald Phillip Verene, Ithaca: Cornell University Press, 1990.
De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda libri tres (1710.), o najstarijoj mudrosti Talijana, otkrivenom podrijetlom latinskog jezika, uključujući raspravu s „Giornale de 'Letterati d'Italia“[1711], preveo LM Palmer, Ithaca: Cornell University Press, 1988.
O najstarijoj mudrosti Talijana. Izvedeno za porijeklo latinskog jezika [1711], preveo Jason Taylor, New Haven: Yale University Press, 2010.
Institutiones Oratoriae (1711–1741), Umjetnost retorike, preveli i uredili Giorgio A. Pinton i Arthur W. Shippee, Amsterdam i Atlanta: Editions Rodopi BV, 1984.
Il diritto universale (1720–22), Universal Right, preveli Giorgio Pinton i Margaret Diehl, Amsterdam i Atlanta: Editions Rodopi BV, 2000.; Prijevod s latinskog na engleski jezik Giambattista Vico, Il dritto Universale / Univerzalno pravo, preveo John D. Schaeffer, Lewiston, NY: Mellen Press, 2011. svezak 1: Sinopsis univerzalnog prava (prije. Donald P. Verene) i 1. knjiga: O jednom principu i jednom kraju Univerzalnog zakona. Svezak 2: Knjiga 2: O postojanosti nadležnosti i disertacije.
Scienza nuova (1725), Prva nova znanost, uredio i preveo Leon Pompa, Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo (1725–31), Autobiografija Giambattista Vico s nastavkom Villarosa [1818], prijevod Max Harold Fisch i Thomas Goddard Bergin, Ithaca: Cornell University Press, 1944, revidirana 1963.
Scienza nuova seconda (1730/1744), Nova znanost Giambattista Vico, revidirani prijevod trećeg izdanja Thomasa Goddarda Bergina i Maxa Harolda Fischa, Ithaca: Cornell University Press, 1948; Cornell Paperback, 1976.
De mente heroica (1732), On The Heroic Mind: An Oration, preveli Elizabeth Sewell i Anthony C. Sirignano, u časopisu Vico and Contemporary Thought, ed. Giorgo Tagliacozza, Michael Monney i Donald Phillip Verene, Atlantic Highlands, New Jersey: Humanities Press, 1979.
Sekundarna literatura
monografije
Berlin, Sir Isaiah, 1976., Vico i Herder: Dvije studije u povijesti ideja, London: The Hogarth Press.
–––, 2000., Tri kritike prosvjetiteljstva: Vico, Hammann, Herder, Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
Black, David, 1997., Vico and Moral Perception, New York: Peter Lang.
Brennan, Timothy, 2014., Posuđeno svjetlo: Vico, Hegel i kolonije, Stanford: Stanford University Press.
Burke, Peter, 1985., Vico, New York: Oxford University Press.
Camponigri, A. Robert, 1953, Vrijeme i ideja: teorija povijesti u Giambattista Vico, Chicago: Regnery.
Danesi, Marcel, 1993., Vico, Metafora i porijeklo jezika, Bloomington, Indiana: Indiana University Press.
DuBois, Nancy, 2001., Vico i Plato, New York: Peter Lang.
Goetsch, Jr., James Robert, 1995, Vicovi aksiomi: Geometrija ljudskog svijeta, New Haven: Yale University Press.
Grassi, Ernesto, 1990., Vico i humanizam: eseji o Vicu, Heideggeru i retoriki, New York: Peter Lang.
Mazzotta, Guiseppe, 1999, Nova mapa svijeta: Poetska filozofija Giambattista Vico, Princeton: Princeton University Press.
Marshall, David L., 2010, Vico i transformacija retorike u ranoj modernoj Europi, Princeton: Princeton University Press.
Miner, Robert C., 2002, Vico: Genealog moderne, Notre Dame: Sveučilište Notre Dame Press.
Mooney, Michael, 1985., Vico u tradiciji retorike, Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
Naddeo, Barbara Anne, 2011., Vico i Napulj: The Urban Origins of Modern Social Theory, Ithaca, New York: Cornell University Press.
Pompa, Leon, 1990., Vico: A Study of the New Science, drugo izdanje, Cambridge: Cambridge University Press.
Schaeffer, John D., 1990, Sensus Communis: Vico, retorika i granice relativizma, Durham, Sjeverna Karolina: Duke University Press.
Stone, Harold Samuel, 1997., Vicova kulturna povijest: Proizvodnja i prijenos ideja u Napulju, 1685–1750 (Brill-ove studije intelektualne povijesti, svezak 73), Leiden: Brill Academic Publishers.
Verene, Donald Phillip, 1981., Vico's Science of Imagination, Ithaca: Cornell University Press.
–––, 1991, Nova umjetnost biografije: esej o „Životu Giambattista Vico koji je napisao sam“, Oxford: Oxford University Press.
–––, 1997, Filozofija i povratak samospoznaji, New Haven, Connecticut: Yale University Press.
–––, 2015., Vicova „Nova znanost“: Filozofski komentar, Ithaca: Cornell University Press.
Članci u časopisu
Barfield, Raymond, 2011, „Vicova nova znanost“, 6. poglavlje u Barfieldu, Drevna svađa između filozofije i poezije, Cambridge: Cambridge University Press.
Bayer, Thora Ilin, 2008, “Vicove pedagagije (1699-1707)”, New Vico Studije, 27: 39–56.
Bayer, Thora Ilin, 2000, "Budućnost vico studija: Vico u mileniju", New Vico Studies, 18: 71–76.
Berlin, Isaiah, 1985, „On Vico“, Filozofski kvartal, 35: 281–289.
Costelloe, Timothy M., 1999, "Stanje prirode u Vicovoj novoj znanosti", Quarterly History of Philosophy, 16 (2): 320–339.
Dmitriev, Aleksandar, 2016, “Mikhail Lifshits i sovjetska slika Giambattista Vicoa”, Studije istočnoeuropske misli, 68: 271–282.
Izrael, Jonathan I., 2001, „Radikalni utjecaj u Italiji: Giambattista Vico (1668–1744)“, u Izraelu, radikalno prosvjetljenje: filozofija i stvaranje moderne 1650–1750, Oxford: University of Oxford.
Levine, Joseph, 1991., "Giambattista Vico i svađa između starih i modernih", časopis za istoriju ideja, 52 (1): 55–79.
Mali, Joseph, 1995, “On Giambattista Vico”, Povijest europskih ideja, 21 (2): 287-290.
Marshall, David L., 2011, "Trenutno stanje stipendije Vico", časopis za povijest ideja, 72: 141–60.
Miner, Robert C., 1998, „Verum-factum i praktična mudrost u ranim spisima Giambattista Vico“, časopis za istoriju ideja, 59 (1): 53–73.
Pierlott, Matthew, 2000, “Vicovo načelo autoriteta i idealna vječna povijest: transcendencija ljudske ograničenosti”, dijalog, 42 (2–3): 46–52.
Samuelson, Scott, 1999, "Joyceov Finnegans Wake i Vicov mentalni rječnik", New Vico Studies, 17: 53–66.
Trompf, GW, 1994., „Vicov svemir:„ La Provvedenza “i„ la Poesia “u Novoj znanosti Giambattista Vico,„ Britanski časopis za povijest filozofije, 2 (1): 55–86.
Perez, Zaragin, 1984, „Vicova teorija znanja“, Filozofski kvartal, 34: 15–30. <
Donzelli, Maria, 1973, Contributo alla bibliografia vichiani 1948–1970, Napulj: Guida.
Gianturco, Elio, 1968., selektivna bibliografija Vico stipendije 1948–1968 (dodatak Forum Italicum), Firenca: Grafica Toscana.
Tagliacozzo, Giorgo, 1981, Vico: Prošlost i sadašnjost, Atlantic Highlands, New Jersey: Humanities Press.
Tagliacozzo, Giorgo i Donald Phillip Verene, 1976., Giambattista Vico's Science of Humanity, Baltimore: The Johns Hopkins University Press. [Uključuje „Kritička pisanja o Vicu na engleskom jeziku“, Molly Black Verene, str. 457–80, koja proširuje bibliografiju u Giambattista Vico: Međunarodni simpozij.]
Tagliacozzo, Giorgo i Donald Phillip Verene i Venessa Rumble, 1986, Bibliografija Vico na engleskom, 1884–1984, Bowling Green, Ohio: Bowling Green State University Press.
Tagliacozzo, Giorgo i Hayden V. White, 1969, Giambattista Vico: Međunarodni simpozij, Baltimore: The Johns Hopkins University Press. [Sadrži „Bibliografiju“Tagliacozza, str. 615–19.]
Tagliacozzo, Giorgo, Michael Monney i Donald Phillip Verene, 1979, Vico i suvremena misao, Atlantic Highlands, New Jersey: Humanities Press.
Tateo, Luca, uz predgovor Jaana Valsinera, 2017., Giambattista Vico i New Psychological Science, London: Routledge.
Verene, Donald Phillip, 1987., Vico i Joyce, Albany: Državno sveučilište New York Press.
Verene, Donald Phillip i Thora Ilin Bayer, 2009, Ključevi nove znanosti; Prijevodi, komentari i eseji, Ithaca, New York: Cornell University Press.
Verene, Molly Black, 1976, „Kritička pisanja o Vicu na engleskom: Dodatak“, Socijalna istraživanja, 43: 904–14.
–––, 1994, Vico: Bibliografija djela na engleskom od 1884–1994, Charlottesville: Filozofski dokumentacijski centar.
Akademske alate
sep man ikona
Kako navesti ovaj unos.
sep man ikona
Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
inpho ikona
Pogledajte ovu temu unosa na projektu Internet Filozofska ontologija (InPhO).
ikona papira phil
Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.
Ostali internetski resursi
Institut za viko studije Sveučilišta Emory
New Vico Studies, časopis Instituta za vico studije
Principi di scienza nuova, faksimilska reprodukcija originala, čiji je domaćin Gallica Bibliothèque Numérique.
