Jane Addams

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-08-25 04:38

To je spis u arhivu filozofske enciklopedije Stanford.

Jane Addams

Prvo objavljeno u Wed Jun 7, 2006; suštinska revizija Utorak, 15. lipnja 2010

Jane Addams (1860-1935) može se nazvati prvom ženom "javnom filozofom" u povijesti Sjedinjenih Država. Dinamika formiranja kanona rezultirala je, međutim, njezinim filozofskim radom uglavnom zanemarenim do 1990-ih. ^[1]Addams je najpoznatija po svom pionirskom radu u pokretu društvenog naseljavanja - radikalnom rukom progresivnog pokreta čiji su pristaše toliko prihvatili ideale progresivizma da su odlučili živjeti kao susjedi u potlačenim zajednicama kako bi naučili i pomogli marginaliziranim članovima društva. Iako su njeni suvremenici široko hvalili njezino aktivizam i dostignuća, Addams je rad preslikao na konvencionalno rodno shvaćanje: muški filozofi poput Johna Deweya, Williama Jamesa i Georgea Herberta Meada smatrani su izvornim progresivnim mislima, dok je Addams smatran kako sjajno upravlja. njihove teorije. Nedavni rad feminističkih filozofa i povjesničara pokazao je da je Addams bio puno više od kompetentnog tehničara. Njeno desetak objavljenih knjiga i preko 500 članaka prikazuju snažnu intelektualnu interakciju između iskustva i promišljanja u američkoj pragmatističkoj tradiciji. Blizu pola stoljeća u kojem je živjela i radila kao vođa čikaškog socijalnog naselja Hull-House dala joj je priliku da svoju posvećenost društvenom poboljšanju, feminizmu, raznolikosti i miru usmjeri u izravno djelovanje. Ta su iskustva stvorila temelje za privlačnu filozofsku perspektivu. Addams je naselbeni posao promatrao kao veliko epistemološko nastojanje, ali također nikada nije zaboravio čovječanstvo svojih susjeda. Addams je doista bio javni filozof - onaj koji se nije bojao zaprljati ruke. Blizu pola stoljeća u kojem je živjela i radila kao vođa čikaškog socijalnog naselja Hull-House dala joj je priliku da svoju posvećenost društvenom poboljšanju, feminizmu, raznolikosti i miru usmjeri u izravno djelovanje. Ta su iskustva stvorila temelje za privlačnu filozofsku perspektivu. Addams je naselbeni posao promatrao kao veliko epistemološko nastojanje, ali također nikada nije zaboravio čovječanstvo svojih susjeda. Addams je doista bio javni filozof - onaj koji se nije bojao zaprljati ruke. Blizu pola stoljeća u kojem je živjela i radila kao vođa čikaškog socijalnog naselja Hull-House dala joj je priliku da svoju posvećenost društvenom poboljšanju, feminizmu, raznolikosti i miru usmjeri u izravno djelovanje. Ta su iskustva stvorila temelje za privlačnu filozofsku perspektivu. Addams je naselbeni posao promatrao kao veliko epistemološko nastojanje, ali također nikada nije zaboravio čovječanstvo svojih susjeda. Addams je doista bio javni filozof - onaj koji se nije bojao zaprljati ruke. Addams je naselbeni posao promatrao kao veliko epistemološko nastojanje, ali također nikada nije zaboravio čovječanstvo svojih susjeda. Addams je doista bio javni filozof - onaj koji se nije bojao zaprljati ruke. Addams je naselbeni posao promatrao kao veliko epistemološko nastojanje, ali također nikada nije zaboravio čovječanstvo svojih susjeda. Addams je doista bio javni filozof - onaj koji se nije bojao zaprljati ruke.

Addamsova filozofija kombinirala je feminističke senzibilitete s nepokolebljivim opredjeljenjem za društveni napredak kroz zajedničke napore. Iako je suosjećala s feministkinjama, socijalistkinjama i pacifistkinjama, Addams je odbio biti označen. To odbijanje bilo je više pragmatično nego ideološko. Addamsova predanost socijalnoj koheziji i suradnji potaknula ju je da izbjegne ono što je shvatila kao podjele razlika. Aktivni demokratski društveni napredak bio je toliko bitan za Addams da nije htjela otuđiti nijednu skupinu ljudi iz razgovora ili od sudjelovanja potrebnog za djelotvorno inkluzivno raspravljanje. Addams je pažljivo mijenjao svoj retorički pristup uključivanju različitih biračkih tijela, zbog čega je identifikacija njezine socijalne filozofije izazovna. Prema tome,Addams se nije namjeravao baviti filozofskim narativima uklonjenim iz društvenog poboljšanja, ali ni ona nije namjeravala slijediti društveni aktivizam bez teoretiziranja o širim implikacijama svog rada. U tom pogledu, Addams je svojom integracijom teorije i djelovanja izveo pragmatizam do svog logičkog zaključka razvijajući primijenjenu filozofiju uronjenu u društveno djelovanje. Dakle, Addamsovo pisanje prepuno je primjera iz njezinog iskustva Hull Housea koji se bavi netipičnim temama za filozofski diskurs poput skupljanja smeća, narodnih priča imigranata i prostitucije. Za one koji su pouzdani u tradicionalnu filozofiju, lako je odbaciti Addams-ove zapise kao nefilozofske ako se ne razmotri cjelovit pregled njenih projekata i naknadnih analiza. Za one koji istraju,Addams nudi bogatu socijalnu i političku filozofiju koja se temelji na poštovanju i razumijevanju koje osvježava njezina vjera u potencijal za kolektivni napredak.

Obnavljanje Jane Addams kao filozofkinje zahtijeva uvažavanje dinamike između teorije i radnje koja se ogleda u njenom pisanju. U Addamskom djelu može se naći izvor izvorne feminističke filozofske spoznaje. Addamska etička filozofija vođena je pojmom simpatičnog znanja koje je opisala kao "jedini način pristupa bilo kojem ljudskom problemu" (NCA 7). Simpatično znanje je miješanje epistemologije i etike: poznavanje jednih drugih bolje jača zajedničku povezanost ljudi tako da se povećava mogućnost brižnih i empatičnih moralnih radnji. Addams nije samo teoretizirao o toj ideji, već ju je i proživjela. Simpatična znanja poduprla su Addams-ov pristup raznolikosti s kojom se suočila u imigrantskom kvartu oko Hull Housea i omogućuju joj da razvije preteču suvremene feminističke epistemologije stajališta. Raznolikost i ugnjetavanje u susjedstvu oko Hull Housea bilo je zapanjujuće (HHM). Adamovo vodstvo među američkim pragmatičarima u razumijevanju siromašnih i potlačenih rezultiralo je radikalnijim oblikom pragmatizma od onog Deweya i Jamesa; socijalna filozofija prožeta klasnom i rodnom sviješću. U konačnici, Addams daje primjer i teoretizira o onome što se danas opisuje kao etika skrbi. Addams-ova inačica brige o etici ne privatizira brižne odnose u metaforama odnosa roditelj-dijete, već se asertivno širi pojam na zajednicu i društvo. Jane Addams bila je izvorna feministička mislioka.

• 1. Život
• 2. Utjecaji
• 3. Epistemologija stajališta
• 4. Radikalni pragmatizam
• 5. Socijalna njega

• Bibliografija

  • Primarna književnost
  • Izabrana sekundarna literatura o Addamskoj filozofiji
  • Biografije
• Ostali internetski resursi
• Povezani unosi

1. Život

Addamsko filozofsko djelo ne može se izdvojiti iz njenog izvanrednog života. Njeni osobni podvizi često zasjenjuju njen intelektualni doprinos, o čemu svjedoče brojni biografski spisi Addamasa u usporedbi s relativno malo sveobuhvatnim razmatranjima njene filozofije. Ipak, kao američki pragmatičar, Addams je valorizirao iskustvo zbog čega je prikladno prepričati, ukratko, svoju životnu priču.

Laura Jane Addams rođena je u Cedarvilleu u državi Illinois 6. rujna 1860. Odrasla je u sjeni Građanskog rata i u vrijeme kada je Darwinovo porijeklo vrsta postiglo široki utjecaj. Njeno djetinjstvo odražavalo je materijalnu prednost što je bila kći političara i uspješnog vlasnika mlina, John Addams. Kad je Jane imala dvije godine, njezina majka Mary umrla je rodivši svoje deveto dijete. Nakon toga, nesretni Addams dao je svom ocu zauzvrat, emocionalno i intelektualno iskoristiti njegovu pažnju. Iako John Addams nije zagovornik feminizma, želio je visoko obrazovanje za svoju kćer i poslao je u sve-žensku ustanovu, Rockford Seminar (kasnije preimenovan u Rockford College) u Rockfordu, Illinois. Addams je postao dio generacije žena koje su među prvima u svojoj obitelji pohađale fakultet. U Rockfordu je iskusila osnaživanje života u okruženju usmjerenom na žene i cvjetala je kao intelektualac i kao društveni vođa. Njeni razrednici i učitelji priznali su ovo vodstvo. Konačno, Addams je vodio napor da donese diplomu o završenoj diplomi u školi, a nakon što je služio kao razredni odgajatelj, primio ju je prvi.

Kao i mnoge žene njenog vremena, Addamsovi izgledi za fakultet bili su ograničeni. Pokušala je neuspješno pokušati na medicinskom fakultetu, a zatim je prešla u gotovo desetljeće nelagodu u smjeru svog života. Energija i duh njezinog iskustva na fakultetu nisu se pretvorili u jasan put karijere, s obzirom na to da je odbacila brak i vjerski život. Addams-ovo slabo stanje je pomalo analogno neidentificiranoj bolesti koju je pretrpjela njena kasnija poznanica Charlotte Perkins Gilman (kako je opisano u Žutim pozadinama). Kao pripadnica privilegirane klase, njezina potraga za dušom uključivala je putovanje prema Europi, što je Addams izveo dva puta u tom razdoblju. Na drugom putovanju posjetila je Toynbee Hall, pionirsku kuću kršćanske naselja u Londonu, koja ju je trebala nadahnuti u smjeru koji ju je usmjeravao prema međunarodnoj uglednosti (TYH 53).

Toynbee Hall bila je zajednica mladića koji su zauzeti pomoć siromašnim Londonima živeći među njima. Nakon posjeta Toynbee Hallu, Addams je bio pomlađen idejom o shemi za kopiranje naselja u Sjedinjenim Državama. U plan je upisala prijateljicu s koledža, Ellen Gates Starr. Međutim, prepoznavanje njihove nejasne ideje kao "plana" pomalo je hiperbola. Bilo je vrlo malo konkretnih uputa o tome što bi to naselje bilo osim dobrog susjeda potlačenim narodima. Pronađeno je prikladno mjesto u razorno siromašnom imigrantskom kvartu u Chicagu i 18. rujna 1889. godine Hull House otvorio je svoja vrata. Radeći usred jednog od najvećih priliva imigranata koje su Sjedinjene Države ikad poznale, Hull House je brzo postao inkubator socijalnih programa. Bez ikakvih formalnih ideoloških ili političkih ograničenja,radnici naselja su odgovorili na potrebe četvrti pokretanjem projekta za projektom.

Ugled naselja brzo je porastao i žene, uglavnom obrazovane na fakultetima, iz cijele države, došle su živjeti i raditi u Hull House. Iako je Hull House bio odgojno-obrazovni, to je očito bio prostor koji je identificiran od žene. U Hull Houseu su živjeli muškarci, od kojih su neki kasnije postali istaknuti lideri, no politike, projekti, odlučivanje i metodologije zajednice Hull House bili su žensko iskustvo, analize i problemi koje su prednjačili u ginecentričnom smislu. Nadalje, iako je nekoliko stanara oženjeno, većina je sama, a neki su u prisilnim vezama s drugim ženama. S obzirom na drastične pomake u seksualnim običajima u dvadesetom stoljeću, suvremeno shvaćanje što znači biti lezbijka ne može se izravno preslikati na kasne i post-viktorijanske ere,ali može se tvrditi da je Hull House bio lezbijski prostor. Addams postavlja ton za to poistovjećivanje s njezinim dugoročnim intimnim vezama, najprije sa Starrom, a zatim s Mary Rozet Smith (Brown, 2004).

Addams je od samog početka svog rada teoretizirao o prirodi i funkciji Hull Housea. Jezik koji je koristila odražavao je njezin filozofski uvid. Primjerice, u jednom objavljenom eseju Addams opisuje primjenu i reorganizaciju znanja kao temeljni problem suvremenog života, a zatim tvrdi da su naselja poput primijenjenih sveučilišta: „Idealno i razvijeno naselje pokušalo bi testirati vrijednost ljudskog znanja djelovanjem i realizacije, baš kao što bi se cjelovito i idealno sveučilište bavilo otkrićem znanja u svim granama”(FSS 187). Ovakva vrsta reflektivne analize i šire tematizacije njezinog rada i djelovanja društvenog naselja bila je znak Adamskog pisanja. Zbog svojih pronicljivih razmišljanja o zajednici Hull House,Addams je postao popularan autor i tražen javni govornik. Na kraju je svoju kozmopolitsku analizu proširila na pitanja rase, obrazovanja i svjetskog mira. Za Addams su lokalna iskustva uvijek bila odskočna daska za političko teoretiziranje.

Addams je postao jedan od najcjenjenijih i najpoznatijih pojedinaca u naciji. Igrala je ključnu ulogu u brojnim progresivnim kampanjama. Addams je bio vodeća osoba u Nacionalnom udruženju za unapređenje obojenih ljudi, Američkoj uniji građanskih sloboda i Ženskoj međunarodnoj ligi za mir i slobodu. Njena popularnost bila je takva da je, kada je Theodore Roosevelt 1912. godine tražio predsjedničku nominaciju napredne stranke, zatražio od Jane Addams da nominira drugu, prvi put kada je žena sudjelovala u takvom činu. No tu je popularnost bila rodno povezana. Addams je svojim radom u Hull Houseu dovodila u pitanje granice javne i privatne sfere, ali njezini su se pokušaji maskiranih domena maskirali u "društveno vođenje domaćinstva" karakterizacije naselbinskog aktivizma. Nakon izbijanja Prvog svjetskog rata u Europi, njezin otvoreni pacifizam i odbijanje podržavanja rata ili ulaska SAD-a u njega bio je više prijestup rodne uloge nego što je javnost mogla tolerirati od žene. Addamsova popularnost pala je i ona je postala žrtva burne kritike koja se odnosi na spol. Biograf Allen Davis izvijestio je da je jedan pisac rekao da je ono što je Addamsu bilo potrebno da joj onemogući pacifizam bio "snažan, snažan suprug koji će teret sudbine skinuti s ramena i intenzivno je zanimati za fantastični posao i druge stvari koje su drage za čuti žene koje imaju kuće i puno vremena na svojim rukama”(240). Novinar Los Angeles Timesa ukinuo se,Addamsova popularnost pala je i ona je postala žrtva burne kritike koja se odnosi na spol. Biograf Allen Davis kaže da je jedan pisac rekao da je ono što je Addamsu bilo potrebno da joj onemogući pacifizam bio "snažan, snažan suprug koji će teret sudbine podići s ramena i intenzivno je zanimati za fantastični posao i druge stvari koje su drage za čuti žene koje imaju kuće i puno vremena na svojim rukama”(240). Novinar Los Angeles Timesa ukinuo se,Addamsova popularnost pala je i ona je postala žrtva burne kritike koja se odnosi na spol. Biograf Allen Davis izvijestio je da je jedan pisac rekao da je ono što je Addamsu bilo potrebno da joj onemogući pacifizam bio "snažan, snažan suprug koji će teret sudbine skinuti s ramena i intenzivno je zanimati za fantastični posao i druge stvari koje su drage za čuti žene koje imaju kuće i puno vremena na svojim rukama”(240). Novinar Los Angeles Timesa ukinuo se,snažan suprug koji bi teret sudbine podigao s ramena i intenzivno je zanimao za maštovit rad i druge stvari koje su drage za slušanje žena koje imaju domove i puno vremena u svojim rukama”(240). Novinar Los Angeles Timesa ukinuo se,snažan suprug koji bi teret sudbine podigao s ramena i intenzivno je zanimao za maštovit rad i druge stvari koje su drage za slušanje žena koje imaju domove i puno vremena u svojim rukama”(240). Novinar Los Angeles Timesa ukinuo se,

Ako su gospođica Addams i njezina mirovna misija uzorak žena u svjetskim poslovima, želim to sve vratiti. Iskreno mi je žao što sam glasao za izborno pravo. (Davis, 253)

Njena nova uloga društvenog odmetnika i kritičara pružila je priliku javnom filozofu u Addamsu da razmisli o prirodi građanstva i domoljublja u svojim mnogim knjigama i člancima - od kojih su neki imali poteškoća s tiskom jer su je smatrali antiameričkom, Iako je o miru pisala rano u svojoj javnoj karijeri (NIP), od 1914. do kraja svog života, Addams-ove su se publike više usredotočile na pitanja mira i rata, uključujući dvije knjige posvećene isključivo temi (WH, PBT) i nekoliko knjiga s odjeljcima posvećenim prirodi i politici rata (LRW, STY, MFJ). Iako je u početku bio kritiziran, Addams-ova pacifistička upornost prepoznata je Nobelovom mirovnom cijenom (1931.). Posljednjih godina svog života provodio je manje vremena u Hull-Houseu i više vremena radeći za svjetski mir i zaustavljanje rasizma. Addams je umro od raka 21. svibnja 1935. godine, ostavivši ogromno intelektualno nasljeđe koje tek treba u potpunosti istražiti.

2. Utjecaji

Addams je bio dobro čitan i mogao je tvrditi brojne i raznolike utjecaje. Međutim, Addams nije bio ničiji štićenik. Addams je odabrala i birala intelektualne resurse koji su odjekivali s njezinim pojmom simpatičnog znanja u procesu ostvarivanja društvenog napretka. Ovdje je izneseno nekoliko značajnih utjecaja. Addams je čitao rad Thomasa Carlylea (1795–1881) dok je pohađala Rockford sjemenište. Carlylein socijalni moral posebno se obraćao Addamsu. Vjerovao je da je svemir u konačnici dobar i moralan i vođen božanskom voljom koja je djelovala kroz društvene heroje i vođe. Carlyle je napisao biografije socijalnih spasitelja koji su dolazili u obliku pjesnika, kraljeva, proroka i intelektualaca, miješajući komentare koji su objasnili njegovu moralnu filozofiju. Međutim, Carlyleovi junaci odražavaju evoluciju društva,kao što različiti konteksti zahtijevaju različito vodstvo. Ovi junaci su u stanju prepoznati društvenu dinamiku na djelu i koristiti ih za dobrobit drugih. Carlyleovi junaci razvijali su se s vremenom. Za Carlyle se dužnost proširuje na sve da pronađu sebe ili shvate svoje mjesto u svijetu i kakav bi posao trebao biti u ime društva. Carlyle zbog svog isticanja moćnih pojedinaca nije osobito volio demokraciju. Iako je Addams odbacio Carlyleovo shvaćanje individualističkog junaštva i prezir prema demokraciji, ona je zadržala valorizaciju moralnog djelovanja tijekom svoje karijere. Nadalje, Carlylein moral zasnovan je na društvenim odnosima: biti moralno biti je u korektnom odnosu s Bogom i drugima. Predznak Addamsovog pojma simpatičnog znanja može se naći u Carlyleovoj relacijskoj etici. Ovi junaci su u stanju prepoznati društvenu dinamiku na djelu i koristiti ih za dobrobit drugih. Carlyleovi junaci razvijali su se s vremenom. Za Carlyle se dužnost proširuje na sve da pronađu sebe ili shvate svoje mjesto u svijetu i kakav bi posao trebao biti u ime društva. Carlyle zbog svog isticanja moćnih pojedinaca nije osobito volio demokraciju. Iako je Addams odbacio Carlyleovo shvaćanje individualističkog junaštva i prezir prema demokraciji, ona je zadržala valorizaciju moralnog djelovanja tijekom svoje karijere. Nadalje, Carlylein moral zasnovan je na društvenim odnosima: biti moralno biti je u korektnom odnosu s Bogom i drugima. Predznak Addamsovog pojma simpatičnog znanja može se naći u Carlyleovoj relacijskoj etici. Ovi junaci su u stanju prepoznati društvenu dinamiku na djelu i koristiti ih za dobrobit drugih. Carlyleovi junaci razvijali su se s vremenom. Za Carlyle se dužnost proširuje na sve da pronađu sebe ili shvate svoje mjesto u svijetu i kakav bi posao trebao biti u ime društva. Carlyle zbog svog isticanja moćnih pojedinaca nije osobito volio demokraciju. Iako je Addams odbacio Carlyleovo shvaćanje individualističkog junaštva i prezir prema demokraciji, ona je zadržala valorizaciju moralnog djelovanja tijekom svoje karijere. Nadalje, Carlylein moral zasnovan je na društvenim odnosima: biti moralno biti je u korektnom odnosu s Bogom i drugima. Predznak Addamsovog pojma simpatičnog znanja može se naći u Carlyleovoj relacijskoj etici.

Na Addams je utjecao i John Ruskin (1819–1900) koji je teoretizirao da umjetnost i kultura odražavaju moralno zdravlje društva. Iako je Ruskin održao određeni elitizam u svom shvaćanju da su veliki ljudi stvarali sjajnu umjetnost, on je također vidio tako velika kulturna djela kao manifestaciju dobrobiti društva u cjelini. Teškoća potlačenih bila je vezana za osjećaj estetskog. Dakako, Addamova valorizacija umjetnosti i kulture izložena u izgledu i aktivnostima Hull Housea odjekuje s Ruskinovom estetikom. Za Addamsa, „Društveni život i umjetnost uvijek su izgledali najbolje u Hull Houseu“(STY 354). Addams je na umjetničke i kulturne aktivnosti gledao kao na jačanje osnovnih ljudskih veza (DSE 29). Ruskin je također utjecao na Arnolda Toynbeea i ostale buduće radnike u naselju identificirajući probleme u velikim industrijskim gradovima i pozivajući na reforme koje predviđaju sigurnosne mreže tipične za kasnije države socijalne skrbi. Ruskin je cijenio rad kao plemenito sredstvo samoaktualizacije. Ovo je postalo presudan koncept za Addams jer je tražila smislene radne snage za one iz susjedstva Hull Housea. Na primjer, Addams izražava suosjećanje s radnicima koji su preskočili posao ili kasnili na posao jer je "sav ljudski interes izvučen iz njega" (SYC 129). Iako je Addams cijenio Ruskinovu moralnu maštu, koncept rada i ideje o preobrazbi grada kroz napuhavanje kulture, ona je odbacila njegovu romantizaciju predindustrijske prošlosti. S čvrstom vjerom u društveni napredak, Addams nije želio povratak u prethodno razdoblje. Za Addams,društvo bi trebalo rasti i prilagoditi se njegovim uvjetima čak i s obzirom na moralnu filozofiju.

Ako je Addams aspekte Ruskininog i Carlyleovog osjećaja moralnog junaštva, ako ne i njihov elitizam, prisvojio u svojoj etičkoj motivaciji, Leo Tolstoj (1828–1910) bio je Addams drugi tip heroja. Za razliku od Carlyle, Tolstoj nije valorizirao pojedince koji su se isticali iz gomile kao uzorne moralne paragone koji imaju društveno uređene položaje moći. Cijenio je solidarnost s običnim radnikom. Addamsova široka intelektualna znatiželja omogućila je takve krajnosti u utjecajima. Addams je čitao Tolstojeva djela iz vremena kad je završila fakultet do posljednjih godina svog života i često je hvalila njegovo pisanje u člancima i recenzijama knjiga. Tolstojev naglasak na radu za potlačene i istodobno pišući romane i eseje koji su utjecali na širu publiku odjekuje s Addamsovim radom i spisima u Hull Houseu. Međutim,Tolstoj je bio moralni idealist. Ostavio je sve iza sebe da preuzme oran i radi kao običan radnik na poljoprivrednom gospodarstvu. Addams je ganut Tolstoyin račun i - tipično za njezin samokritični, promišljeni pristup - dovodila je u pitanje svoju vodeću ulogu u društvenom naselju, ali samo nakratko.

Motiviran Tolstojevim zabrinjavajućim moralnim izazovom da radi solidarno sa zajedničkim radnikom, Addams ga je potražio dok je bila na odmoru (i oporavljajući se od tifusa) u Europi 1896. Sastanak je ostavio trajan dojam na Addams (TYH 191-195). Tolstoj je ušao radeći na poljima koje će se upoznati s Addamsom i njenom partnericom Mary Rozet Smith. Sastanak je počeo ispitivanjem Tolstoja koji je ispitivao Addams-ov modni odabir, jer su rukavi njezinih ruku, u skladu sa tadašnjim stilom, imali "dovoljno stvari na jednoj ruci da djevojku postanu žaba" (TYH 192). Tolstoj je bio zabrinut što su zamke materijalnog bogatstva otuđile Addams od onih s kojima je radila. Ova se kritika nastavila kad je Tolstoj saznao da je dio sredstava Hull Housea dolazio iz Addamsovog imanja koje uključuje radnu farmu:"Dakle, vi ste posjednik u odsutnosti? Mislite li da ćete više pomoći ljudima dodavanjem sebe u prepun grad nego što ćete obraditi vlastito tlo? " (TYH 192) Addams je bio ponižen primjedbama, a po povratku u Hull House odlučan je da preuzme izravniji rad radeći u novoj pekari Hull House. Međutim, stvarnost je pokazala koliko je Tolstojev idealizam nespojiv s njezinim radom u društvenim naseljima: „Pola tuce ljudi neprestano je čekalo da me vide poslije doručka, gomile pisama koje treba otvoriti i odgovoriti, zahtjev stvarnih i gorućih ljudskih želja - bili su to sve biti gurnut u stranu i zamoliti da pričekaju dok sam spasio dušu dvosatnim radom pečenja kruha? " (TYH 197) Teoretski, kada bi svi radili na zajedničkoj radničkoj komarstvu i dijelili iskustva, uništio bi se klasne razlike. Addams je takvu drugaricu doživio u Hull Houseu i nikad nije prestala cijeniti Tolstoyevu socijalnu kritiku. Međutim, uvidjela je vrijednost inteligentnog vodstva. Netko je morao organizirati klubove, organizirati filantropsku podršku i predsjedati sastancima. Addams je potragu za radnom snagom Tolstoja smatrao samozadovoljnim: ako bi se isključivo bavila radom siromašnih, mogla bi ublažiti krivnju svoje više klase, ali više neće holistički raditi na promjeni strukture društva. Addamsova filozofija građanskog aktivizma cijenila je angažman neprestanom prisutnošću i slušanjem. Zapravo, Hull House je imao vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa.i ona nikad nije prestala cijeniti Tolstojevu socijalnu kritiku. Međutim, uvidjela je vrijednost inteligentnog vodstva. Netko je morao organizirati klubove, organizirati filantropsku podršku i predsjedati sastancima. Addams je potragu za radnom snagom Tolstoja smatrao samozadovoljnim: ako bi se isključivo bavila radom siromašnih, mogla bi ublažiti krivnju svoje više klase, ali više neće holistički raditi na promjeni strukture društva. Addamsova filozofija građanskog aktivizma cijenila je angažman neprestanom prisutnošću i slušanjem. Zapravo, Hull House je imao vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa.i ona nikad nije prestala cijeniti Tolstojevu socijalnu kritiku. Međutim, uvidjela je vrijednost inteligentnog vodstva. Netko je morao organizirati klubove, organizirati filantropsku podršku i predsjedati sastancima. Addams je potragu za radnom snagom Tolstoja smatrao samozadovoljnim: ako bi se isključivo bavila radom siromašnih, mogla bi ublažiti krivnju svoje više klase, ali više neće holistički raditi na promjeni strukture društva. Addamsova filozofija građanskog aktivizma cijenila je angažman neprestanom prisutnošću i slušanjem. Zapravo, Hull House je imao vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa.uvidjela je vrijednost inteligentnog vodstva. Netko je morao organizirati klubove, organizirati filantropsku podršku i predsjedati sastancima. Addams je potragu za radnom snagom Tolstoja smatrao samozadovoljnim: ako bi se isključivo bavila radom siromašnih, mogla bi ublažiti krivnju svoje više klase, ali više neće holistički raditi na promjeni strukture društva. Addamsova filozofija građanskog aktivizma cijenila je angažman neprestanom prisutnošću i slušanjem. Zapravo, Hull House je imao vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa.uvidjela je vrijednost inteligentnog vodstva. Netko je morao organizirati klubove, organizirati filantropsku podršku i predsjedati sastancima. Addams je potragu za radnom snagom Tolstoja smatrao samozadovoljnim: ako bi se isključivo bavila radom siromašnih, mogla bi ublažiti krivnju svoje više klase, ali više neće holistički raditi na promjeni strukture društva. Addamsova filozofija građanskog aktivizma cijenila je angažman neprestanom prisutnošću i slušanjem. Zapravo, Hull House je imao vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa. Addams je utvrdio da se Tolstoyina potražnja za radom ponižava: ako bi se isključivo bavila radom siromašnih, mogla bi ublažiti krivnju svoje više klase, ali više neće holistički raditi na promjeni strukture društva. Addamsova filozofija građanskog aktivizma cijenila je angažman neprestanom prisutnošću i slušanjem. Zapravo, Hull House je imao vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa. Addams je utvrdio da se Tolstoyina potražnja za radom ponižava: ako bi se isključivo bavila radom siromašnih, mogla bi ublažiti krivnju svoje više klase, ali više neće holistički raditi na promjeni strukture društva. Addamsova filozofija građanskog aktivizma cijenila je angažman neprestanom prisutnošću i slušanjem. Zapravo, Hull House je imao vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa. Hull House imao je vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa. Hull House imao je vrlo ravnu i brzu organizacijsku strukturu. Unatoč tome, Tolstojevi apsolutistički moralni zahtjevi nisu uzeli u obzir kontekst - što je obilježje Addamskog pristupa.

Addams je također Tolstojevog pacifizam otkrio. Divio se načinu na koji je Tolstoj 1870-ih suosjećao s revolucionarima, ali nije kompromitirao njegova moralna uvjerenja zbog ovih simpatija. Tolstoj je ponudio nauku o otporu koja je nastojala zamijeniti moralnu energiju fizičkom silom. Addams još jednom nekritički ne prihvaća Tolstojeve pacifističke ideje. Na primjer, ona dovodi u pitanje jasnoću kategorija (moralna energija nasuprot fizičkoj sili) koju Tolstoj stvara u svojoj doktrini o otporu (TYH 195). Addams također postavlja pitanje da li Tolstoj previše jednostavno, iako elokventno, smanjuje socijalna pitanja. Unatoč njenom manje od zajedničkog susreta s njim, Addams je Tolstoja naveo kao pozitivan moralni primjer tijekom svog života. Međutim, kao i svi njeni utjecaji, Tolstoj 'filozofiju nije bilo moguće nekritički prihvatiti. Addams se morao prilagoditi i unijeti vlastiti uvid kako bi djelovao na društvo čiji je dio.

Kao što je ranije spomenuto, Toynbee Hall bio je inspiracija za Hull Housea i Canon Barnett (1844-1913) koji su dvadesetak godina bili upravitelji naselja, bila je nadahnjujuća sila. Prije službe u Toynbee Hallu, Barnett je radio kao vikar Svetog Juda, Whitechapel, gdje je započeo niz poboljšanja u slamovima oko Crkve, uključujući izgradnju obrazovnih i rekreativnih programa. Sveti Judejci bi posjetili studente iz Oxforda, radeći na poboljšanju uvjeta za stanovnike okolne zajednice, cijelo vrijeme se baveći raspravama o tome kako započeti socijalne reforme. Jedan od tih učenika bio je i Andrew Toynbee.

Barnett opisuje trostruko obrazloženje razvoja i rasta naselja: Prvo, opće nepovjerenje da bi institucije koje sponzorira država mogle brinuti o siromašnima. Činilo se da vladina i privatna filantropija propadaju mase. Drugi razlog koji Barnett daje porastu naselja je potreba za informacijama. Barnett je vjerovao da postoji široka znatiželja u pogledu ugnjetavanja koju bi mogao zadovoljiti dokumentiranim opažanjima o okolnostima siromašnih. Konačno, Barnett primjećuje temelj zajedništva koji nije vođen tradicionalnim „dobročinstvima i misijama“, već temeljnim humanitarnim djelom. Naselja su pružila izlaz ovim osjećajima.

Addams je bio upoznat s Barnettovim spisima i spominjao ih je u više navrata. Na primjer, kad je Addams napisao "Funkcija društvenog naselja", Barnettova je filozofija igrala istaknutu ulogu. Slaže se s njim da naselja ne bi trebala biti misija, jer ako postanu previše ideološka, neće odgovarati svojim susjedima (FSS 344-345). Međutim, unatoč tome što je priznala da je termin "nagodba" posuđena iz Londona, ona pronalazi suptilne razlike između filozofije Toynbee Hall i Hull Housea: "Američka nagodba možda nema toliko osjećaj dužnosti privilegiranog prema neprivilegiranom "ima" za "imaju ne", posuditi frazu Canona Barnetta, kao želju da se socijalnim naporima izjednači sa onim rezultatima koje je vrhunska prilika mogla dati vlasniku "(FSS 322-323). Addams je vrlo osjetljiv u pogledu osjećaja superiornosti u nagodbenom radu. Uvijek je izbjegavala pojavu da je ona dobrotvorna "dama pobožna." Željela je učiti o drugima kako bi mogla razviti odgovarajuće simpatije i strategije za pomaganje-suosjećajno znanje. Za Addamsa, Hull House je uvijek kombinirao epistemološke probleme s moralnim.

Kad se uzme u obzir Addamska filozofija, ako je uopće, ona je obično povezana s djelom Johna Deweya (1859–1952). Ovo je druženje prikladno s obzirom na njihovo prijateljstvo i uzajamne interese, međutim njezino intelektualno poštovanje prema Deweyju često je precijenjeno. Dewey se smatra jednim od najvećih američkih filozofa, a njegovo ime, zajedno s Williamom Jamesom, Charlesom Sandersom Peirceom i Josiah Royce čine tradicionalni popis očeva utemeljitelja onoga što se naziva američkim pragmatizmom. Njegov se rad svidio Adamsu jer su dijelili mnoge iste obveze, uključujući vrijednost robusne demokracije, kao i važnost obrazovanja koji uključuje iskustvo učenika. Addams i Dewey bili su srodni srodnici s dušom od trenutka kada su se upoznali 1892. godine. Dewey je posjetio Hull House ubrzo nakon što se otvorio i prije nego što se preselio u Chicago predavati na Sveučilištu u Chicagu. Nakon sastanka, Dewey je Addamsu zahvalio za rad Hull Housea i on će postati čest posjetitelj. Između Hull Housea i Sveučilišta u Chicagu bilo je mnogo intelektualne unakrsne oplodnje i obrnuto. Povjesničar Rosalind Rosenberg opisuje Addams kao de facto pomoćni profesor sa Sveučilišta u Chicagu. Mary Jo Deegan dokumentira da je tijekom desetljeća Addams predavao brojne tečajeve na fakultetima kroz odjel za proširenje Sveučilišta u Chicagu. Osim toga, odbila je ponude da se pridruži preddiplomskom i diplomskom fakultetu (Deegan, 1988). Nadalje, Dewey je dodijelio Addams-ove knjige na svojim tečajevima. Addams i Dewey surađivali su osobno i politički. Kad se Hull House uključio, Dewey je postao jedan od članova odbora. Često je držao predavanja u klubu Plato, filozofskoj grupi Hull Housea. Dewey bi svoju knjigu Liberalizam i društvena akcija posvetio Addamsu. Dewey je jednu svoju kćer nazvao u njenu čast, a Addams je napisao riječi za Deweyev sin Gordon (EBP).

Iako bi Dewey i Addams u svom životu stekli status slavnih, njihova slava i ostavština karakteriziraju se mnogo drugačije. Dewey je bio veliki intelektualac - mislilac - a Addams je bio aktivist-poslužitelj. Kao suvremenici, oni predstavljaju klasične arhetipove spola: muškarac kao teorija generiranja uma i žena kao tijelo koje proživljava i brine. Međutim, postoji mnogo dokaza da je takva karakterizacija netočna. I John Dewey i njegova kći Jane pripisuju Jane Addams razvijanju mnogih njegovih važnih ideja, uključujući njegov pogled na obrazovanje, demokraciju i na kraju samu filozofiju (Schlipp, 1951). Unatoč nedostatku atribucije u Deweyjevom pisanom djelu, mnogi učenjaci dokumentiraju Adamosov značajni utjecaj (Davis, 1973; Deegan, 1988; Farrell, 1967; Lasch, 1965; Linn, 2000; Seigfried, 1996)

Zasjenio je Addams-ov odnos s filozofom slavnih osoba, Dewey, njezina snažna veza s Georgeom Herbertom Meadom (1863-1931) koji se smatra ocem "simboličkog interakcionizma", pristupa društvenom istraživanju koji naglašava kako simboli stvaraju značenje u društvu. Meadov rad na razvoju kroz igru i obrazovanje utjecao je na Addams, ali kao i kod Deweya, utjecaj je bio obostran. Addams je održavao dugogodišnju blisku osobnu vezu s Meadom i njegovom suprugom Helen Castle Mead. Često su večerali zajedno i posjećivali obitelj drugih. Poput Addamsove, i Meadovo intelektualno nasljeđe nije sasvim riješeno. Sociolozi su njegova djela prepoznali kao značajna, ali mnogi su ga filozofi previdjeli.

Mead i Addams radili su na više projekata zajedno, uključujući pro-laburističke govore, zagovaranje mira i naprednu stranku. Kad je Addams javno napadnut jer nije podržao ulazak SAD-a u Prvi svjetski rat, Mead ju je branio čak i on se nije slagao s njenim stavom. Kao i Dewey, i Mead je bila čest predavač u Hull Houseu. Također, poput Deweyja, Mead nije mogla ostati impresionirana Addamskim intelektom. 1916. Mead zagovara dodjeljivanje Addamsu počasnog doktorata sa Sveučilišta u Chicagu. Fakultet je podržao nagradu, ali uprava je poništila odluku (na kraju je donijela nagradu 1931.).

Addams je također održavao prijateljstvo s Williamom Jamesom (1842-1910), čiji rad citira u više navrata. James je bio pragmatičar čiju bi viziju urbanog poboljšanja dijelio i Addams. James i Addams valorizirano iskustvo, a među „profesionalnim“pragmatičarima njegov je stil pisanja najbliži Addams-u po svojoj čitljivosti i upotrebi opipljivih primjera.

Addams je jasno utjecao i na njega je utjecala škola u Chicagu. Iako je često bila frustrirana apstraktnom putanjom sveučilišta, Addams je prigrlio reflektivnu analizu. Kroz svoje iskustvo u Hull Houseu, Addams je iskoristio brojne prilike za teoretiziranje o razmjeni teorije i prakse. Jedno vrijeme su američka filozofija, sociologija i socijalni rad postojali u simbiotskom skladu - svaki se nije jasno razlikovao od drugog, ali imao je koristi od razmjene. Nažalost, od početka ^20.st.stoljeću kada su Mead, Dewey i Addams bili zajedno u Chicagu, intelektualna genealogija američke filozofije, sociologije i socijalnog rada drastično se razišla do točke u kojoj je crossover manje vjerodostojan i možda manje dobrodošao. Izgubljeno u odjeljku tih disciplina, način na koji je Jane Addams igrala ulogu u svakoj od njih.

Osim romantičara, Carlyle i Ruskina, socijalnih vizionara, Barnetta i Tolstoja, te pragmatičara, Deweya i Meada, Addams je utjecao na veliku zbirku feminističkih umova koji su došli raditi u društveno naselje. Hull House je opisan na mnogo različitih načina, odražavajući složenost i mnoštvo njegovih funkcija. Možda je previdjeli deskriptor kao pragmatistički feministički "think tank". Iako je "Metafizički klub" poprimio nešto mitskog statusa među nekima iz američkih filozofskih krugova (Menand, 2001), intelektualni, društveni i politički utjecaj stanovnika Hull Housea patuljak je utjecao na intelektualce iz Cambridgea. Stanovnici Hull Housea večerali su, spavali, bavili se domaćim poslovima, kao i bavili se društvenim aktivizmom. Također su raspravljali i raspravljali o etici, političkoj teoriji, feminizmu,i kulturu, dok su bili uronjeni u svoje zadatke i poticani od strane mnogih govornika i posjetitelja Hull Housea. Dugotrajan kontakt, zajednička ugnjetavanje spolova i zajednička misija stvoreni su za jedinstveni intelektualni kolektiv koji nije samo potaknuo akciju, već i teoriju.

Navodno je Hull House bio prvo zajedničko obrazovno naselje. Addams je prepoznao potrebu za muškim stanovnicima kako bi se muškarci iz susjedstva mogli bolje odnositi prema nastojanjima Hull Housea. Međutim, posjetiteljima i stanovnicima bilo je potpuno jasno da je Hull House ženski prostor. Hull House hvalio se nekim velikim umovima i agentima promjena ere. Alice Hamilton (1869-1970), liječnica koja je školovala u Njemačkoj i SAD-u i zaslužna za osnivanje područja industrijske medicine, živjela je u Hull Houseu 22 godine. Nastavila je učiti na Harvardu, gdje je postala nacionalno priznati socijalni reformator i mirovni aktivist. Julia Lathrop (1858-1932) bila je Vassarina maturantica koja je 1912. godine, nakon što je 22 godine boravila u Hull Houseu, prva žena na čelu savezne agencije, Dječjeg biroa koja je, s obzirom na ponašanje,po uzoru na Hull Housea. Rachel Yarros (1869-1946), dvadesetogodišnja stanovnica Hull Housea, također je bila liječnica koja je predavala na Sveučilištu u Illinoisu. Sveučilište je stvorilo položaj za Yarros kao priznanje njenom ogromnom doprinosu socijalnoj higijeni i seksualnom obrazovanju. Autorica i feministička teoretičarka, Charlotte Perkins Gilman (1860. - 1935.), bila je kratko vrijeme stanovnica. Gilman je visoko mislio na Addams, ali nije imao želju za nagodbom naseljavanja među potlačenima. Međutim, Gilmanov revolucionarni rad na području spola i ekonomije vjerojatno je utjecao na Addams. Sophonisba Breckinridge (1866-1948) diplomirala je na Wellesleyu i nastavila doktorat. na polju politologije i znanstveni radnik sa sveučilišta u Chicagu. Njen najveći doprinos bio je na području obrazovanja socijalnog rada. Edith Abbott (1876–1957) i njezina sestra Grace Abbott (1878–1939) pridružile su se Hull-Houseu u to vrijeme kao Breckinridge (1907). Edith Abbott dobila bi doktorat. iz političke ekonomije sa Sveučilišta u Chicagu, dok je Grace Abbott stekla doktorat. s Grand Island Collegea u Nebraski. Edith bi imala akademsku karijeru na Sveučilištu u Chicagu prije svog imenovanja šeficom Dječjeg biroa nakon odlaska Julije Lathrop. Mary Kenney (1864. - 1943.) postala je važan organizator rada Američke federacije rada Samuela Gompersa i utjecala je na Addamsovu osjetljivost na stanje organiziranog rada, što svi naprednjaci nisu dijelili. Ovo je samo nekoliko poznatijih stanovnika, ali brojne su feministice svoje iskustvo Hull Housea iskoristile kao odskočnu dasku za karijeru u socijalnim reformama ili profesijama raznih vrsta.

Iako je Hull House bio prepun izvanrednih umova, nitko nije bio tako intelektualno izazovan Addamsu kao Florence Kelley (1859-1932). Cornell diplomant, Kelley je preveo Fredricha Engelsa 'Stanje radničke klase u Engleskoj i Karla Marxa' Slobodna trgovina na engleski. Bila je aktivna članica Socijalističke laburističke partije, ali rukovodstvu je prijetio snažan stil Kelley i ona je protjerana. Samohrana majka s troje djece Kelley je našla dom u Hull Houseu. Kelley je otvorio centar za zapošljavanje u Hull Houseu i započeo istraživanje istraživanja dućana za Illinois zavod za statistiku rada. Kelley će kasnije postati generalni sekretar nove Lige potrošača, organizacije koja se bavi pritiskom potrošača kako bi osigurala da se proizvodi sigurna i kvalitetna roba. Kelley je bio jedan od najuglednijih socijalnih reformatora ranih 20-ih^og stoljeća.

U Hull Houseu, Kelley je izmijenio dinamiku zajednice. Donijela je osjećaj klasne svijesti zajedno s velikom snagom uvjerenja. Nakon Kelleyevog dolaska (a Mary Kenny dolazi godinu dana ranije) Hull House se više angažirao u pružanju potpore radničkom pokretu, u kojem su dosad dominirali muškarci. Kelley je također saznala od Addamsa, kojem se divio cijeli život. Možda je naslijeđe mnogih ostvarenja stanovnika Hull-Housea pretrpjelo zbog slave svog vođe, ali pruživši priliku, svaki je izrazio svoje divljenje i zahvalnost Addamsu što je Hull House učinio žarištem ideja i djelovanja. Addams je bio vidljivi i ukusni vođa izvanredne skupine obrazovanih aktivista čije je međusobno uvažavanje omogućilo procvat intelektualnog rasta.

Na kraju je vrijedno spomena još nekoliko utjecaja. Iako nije bila osobno religiozna, Addamsovi kršćanski korijeni ostavili su svoj trag. Addams je bio prilično upućen u kršćansku bibliju i pohađao je brojne vjerske tečajeve za vrijeme svog boravka u Rockfordskom sjemeništu. Addams je povremeno koristio vjerski jezik kako bi pomogao iznijeti njezinu poruku kršćanskim izbornim jedinicama. Addams je također bio dobro upoznat s grčkom filozofijom te je u njenom djelu spominjao Sokrata, Platona i Aristotela. Addams je privukla sposobnost grčkih filozofa da se kreću između osobnih i društvenih briga, a ne dijeleći svoju filozofsku analizu. Neki su sugerirali da su na Addamsa utjecali August Comte (1798.-1857.) I pozitivisti. Comte, koji je skovao pojam sociologija,“Vjerovali su da znanosti trebaju svoju logiku izvučenu iz iskustva, a ne apriorni univerzalni racionalizam Descartesa. Addams bi bio privučen njegovim idejama o društvenom napretku i njegovom razvoju religije čovječanstva. Konačno, Addams je također pročitao veliku količinu literature koja je utjecala na njezine ideje o kulturi i koja ponekad upada u njezinu analizu, kao što to čini i kad koristi Shakespeareov King Lear da razumije odnose rada i upravljanja radom. Iako nije vjerovala da je čitanje zamjena za izravno iskustvo, više je puta sugerirala da je čitanje sjajnih promena djela sredstvo za razvijanje simpatičnog razumijevanja. Addams je također pročitao mnogo literature koja je utjecala na njezine ideje o kulturi i koja ponekad upada u njezinu analizu, kao što je to slučaj kada koristi Shakespeareov kralj Lear za razumijevanje odnosa između rada i upravljanja. Iako nije vjerovala da je čitanje zamjena za izravno iskustvo, više je puta sugerirala da je čitanje sjajnih promena djela sredstvo za razvijanje simpatičnog razumijevanja. Addams je također pročitao mnogo literature koja je utjecala na njezine ideje o kulturi i koja ponekad upada u njezinu analizu, kao što je to slučaj kada koristi Shakespeareov kralj Lear za razumijevanje odnosa između rada i upravljanja. Iako nije vjerovala da je čitanje zamjena za izravno iskustvo, više je puta sugerirala da je čitanje sjajnih promena djela sredstvo za razvijanje simpatičnog razumijevanja.

Iako je Addams imao širok raspon utjecaja, kao što smo vidjeli, ona nije izvedeni mislilac kao što mnogi komentatori sugeriraju. Privukla je brojne sjajne teoretičare da razviju svoje ideje o društvenom moralu, ali nikada nije dogmatski slijedila ničije korake. Svo vrijeme je utjecala na mnoge druge jer je dala svoj jedinstveni doprinos američkoj i feminističkoj filozofiji.

3. Epistemologija stajališta

Feministički filozofi sudjelovali su u utjecaju konteksta na teoriju više od filozofa koji su glavni. Iako se unutar feminističkih filozofskih krugova odvijaju živahne rasprave o prirodi objektivnosti, mnogi među kojima su Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Hilary Rose, Alison Jaggar i Sandra Harding razvili su pojam da se znanje zaista nalazi. Konkretno, feministički teoretičari stajališta valoriziraju perspektive i teorije proizašle iz potlačenih pozicija u društvu, poput iskustva žena. Harding feminističko stajalište opisuje kao nešto što treba postići, a ne kao pasivnu perspektivu. Sve su žene imale iskustvo u ženskom tijelu i zato imaju žensku perspektivu, ali feminističko stajalište zahtijeva napor da se odmakne kako bi stekla holističku sliku borbe za vlast. Kroz razumijevanje perspektivnog aspekta tvrdnji o znanju, epistemologija stajališta može stvoriti libratorno znanje koje se može iskoristiti za potiskivanje tlačnih sustava. Jedan od izazova teorije stajališta je kako dati glas višestrukim pozicijama bez pada na hijerarhije koje favoriziraju određena stajališta u odnosu na druge.

Jane Addams pokazuje svoje znanje za duh teorije stajališta svojim radom i pisanjem u Hull-Houseu. Unatoč povlaštenom socijalnom položaju u kojem se rodila, napuštanje njezina naseljavanja uronilo je u opuštene zajednice. Addams poetično opisuje svoj moralni mandat da upozna, poznaje i razumije druge: „Napokon znamo da istinu možemo spoznati samo racionalnim i demokratskim interesom za život, a istini dati potpun društveni izraz predstavlja nastojanje na kojem se nalazimo. ulaska. Tako poistovjećivanje sa zajedničkom partijom koja je bitna ideja demokracije postaje izvor i izraz društvene etike. Iako smo bili oduševljeni velikim bunarima ljudskog iskustva, jer znamo da nas mlazni ili manje snažan nacrt ne bi odveo do kraja putovanja,ići naprijed kao što moramo u vrućini i gužvi u gomili”(DSE 9). Moglo bi se prigovoriti da, iako su to divni osjećaji, i dalje se govori kao autsajder. Što je autsajder? Addams je živio veći dio pola stoljeća u raznovrsnom imigrantskom kvartu Hull Housea u Chicagu. Nije otišla kući u predgrađe niti se vratila sa svojim podacima u sveučilišni ured. Živjela je i radila među zločinima, građanskom korupcijom, prostitucijom, trgovinama i drugim bolestima zajednice. Kad su prvi put pokrenuli Hull House, Addams i Starr postali su autsajderi - neobičnost koja susjedi sumnjičavo gledaju. Međutim, vrijeme, blizina i iskrena želja za učenjem i pomoći osvojili su povjerenje i poštovanje susjedstva. Stranci su postali insajderi. Kad je Addams pisao ili govorio o radnicama samohranih žena, djeci,prostitutke, ili doseljenika prve i druge generacije, koristila je znanje iz prve ruke stečeno vlastitim socijalnim interakcijama. Addams je iskoristila svoja iskustva iz kuće Hull Housea kako bi izrazila stavove marginalizirane u društvu. Istovremeno, radila je na pružanju potlačenog glasa putem tečajeva za nastavu na fakultetima, tečajevima engleskog jezika i društvenim klubovima koji su potaknuli političku i društvenu raspravu. Addams je bio svjestan da govori za druge: „Nikad se nisam obraćao publici iz Chicaga na temu Nagodbe i njegove okoline, a da nisam pozvao susjeda da pođe sa mnom, da bih mogao obuzdati svoju žurnu generalizaciju sviješću da imam revizora koji je poznavao uvjete bliskije nego što sam se mogao nadati “(TYH 80). Addams nije pokušao doći do univerzalnih moralnih istina, ali je priznao da je stajalište susjeda Hull Housea važno.

U članku iz 1896., objavljenom u američkom časopisu Sociology, "The Belated Industry", Addams govori o situaciji u domaćoj radnoj snazi. To su bile najnemoćnije radnice: pretežno žene, od kojih su mnoge doseljenice s ograničenim znanjem engleskog jezika i na poslu koji je pružao malu pravnu zaštitu ili mogućnosti organiziranja. Addams započinje članak fusnotom tvrdeći da njezino znanje o domaćim radnicima dolazi iz njezinog iskustva s Ženskim biroom rada, jednim od mnogih projekata Hull Housea. Addams se bavi rješavanjem nemoći kućnog rada, posebno jer uključuje izolaciju i izrazito neravnopravan odnos moći: „Zaposleni u kućanstvu nema redovnu priliku susretati se s drugim radnicima svoje trgovine i postizati s njima dostojanstvo korporativnog tijela“(ABI 538). Addams identificira rodnu dimenziju ovog opresivnog djela: „muškarci bi … zamjerali situaciji i smatrali je nemogućom ako bi podrazumijevalo odustajanje od obiteljskih i društvenih veza i život pod krovom kućanstva koje zahtijeva svoje usluge“(ABI 540). Addams ekstrapolira svoje iskustvo tih radnika da maštovito nasele stajalište i daju im glas. Izričito tvrdi, „pokušava se prikazati ta industrija [domaća radna snaga] sa stanovišta onih žena koje rade u kućanstvima za plaće“(ABI 536). Addams je više puta odavao priznanje iskušenjima potlačenih naroda koje je ona upoznala u nastojanju da njihova zabrinutost bude priznata u socijaldemokraciji koju je pokušavala njegovati."Muškarci bi … zamerili situaciju i smatrali bi je potpuno nemogućom ako bi podrazumijevalo odustajanje od obiteljskih i društvenih veza i život pod krovom kućanstva koje zahtijeva svoje usluge" (ABI 540). Addams ekstrapolira svoje iskustvo tih radnika da maštovito nasele stajalište i daju im glas. Izričito tvrdi, „pokušava se prikazati ta industrija [domaća radna snaga] sa stanovišta onih žena koje rade u kućanstvima za plaće“(ABI 536). Addams je više puta odavao priznanje iskušenjima potlačenih naroda koje je ona upoznala u nastojanju da njihova zabrinutost bude priznata u socijaldemokraciji koju je pokušavala njegovati."Muškarci bi … zamerili situaciju i smatrali bi je potpuno nemogućom ako bi podrazumijevalo odustajanje od obiteljskih i društvenih veza i život pod krovom kućanstva koje zahtijeva svoje usluge" (ABI 540). Addams ekstrapolira svoje iskustvo tih radnika da maštovito nasele stajalište i daju im glas. Izričito tvrdi, „pokušava se prikazati ta industrija [domaća radna snaga] sa stanovišta onih žena koje rade u kućanstvima za plaće“(ABI 536). Addams je više puta odavao priznanje iskušenjima potlačenih naroda koje je ona upoznala u nastojanju da njihova zabrinutost bude priznata u socijaldemokraciji koju je pokušavala njegovati. Addams ekstrapolira svoje iskustvo tih radnika da maštovito nasele stajalište i daju im glas. Izričito tvrdi, „pokušava se prikazati ta industrija [domaća radna snaga] sa stanovišta onih žena koje rade u kućanstvima za plaće“(ABI 536). Addams je više puta odavao priznanje iskušenjima potlačenih naroda koje je ona upoznala u nastojanju da njihova zabrinutost bude priznata u socijaldemokraciji koju je pokušavala njegovati. Addams ekstrapolira svoje iskustvo tih radnika da maštovito nasele stajalište i daju im glas. Izričito tvrdi, „pokušava se prikazati ta industrija [domaća radna snaga] sa stanovišta onih žena koje rade u kućanstvima za plaće“(ABI 536). Addams je više puta odavao priznanje iskušenjima potlačenih naroda koje je ona upoznala u nastojanju da njihova zabrinutost bude priznata u socijaldemokraciji koju je pokušavala njegovati. Addams je više puta odavao priznanje iskušenjima potlačenih naroda koje je ona upoznala u nastojanju da njihova zabrinutost bude priznata u socijaldemokraciji koju je pokušavala njegovati. Addams je više puta odavao priznanje iskušenjima potlačenih naroda koje je ona upoznala u nastojanju da njihova zabrinutost bude priznata u socijaldemokraciji koju je pokušavala njegovati.

Addams-ov pristup teoriji stajališta karakteristično je funkcionalan. Vjerovala je da je prepoznavanje alternativnih stajališta važno u promicanju društvenog napretka kroz razumijevanje. Sukladno tome, ako se daje glas pojedincima koji obitavaju marginalizirani položaji u društvu, to potiče mogućnost boljeg razumijevanja među ljudima kao i radnje koje mogu dovesti do poboljšanja njihovog udjela. Addams je bavio škakljivom ravnotežom poštujući stajališta, istovremeno tražeći veze i kontinuitete na kojima će graditi. To je prikazano u Addamsu [posebni lik: rsquo knjige o mladima, Ulice mladih i grada, starijih žena, Dugi put ženskog sjećanja. Potonji rad je traktat o sjećanju, koji se temelji na sjećanjima žena prve doseljenice. Umjesto da svoju teoriju zasniva na iskustvima poznatih ženskih teoretičara ili pisaca - i Addams je većinu uglednih žena svog doba poznavao - Addams je svoju analizu bazirao na ženama koje su joj bile susjedi u Hull Houseu. Addams je svoj filozofski rad temeljio ne samo na iskustvu, već i na iskustvima onih na margini društva. Addams stavlja iskustvo pred teoriju. Nije započela iznošenjem teorije o tim ženama. Umjesto toga, ona je prepričala niz priča koje je čula od njih, a zatim je izvukla zaključke o funkciji pamćenja. Za Addams, teorija slijedi iskustvo. Addams je u manjini među svojim vršnjacima iz filozofije ili feminizma vjerovao da žene iz radničke klase ne samo da trebaju dobiti glas, već imaju i nešto važno za doprinos zajednici ideja.

Primjer Addamsove primjene teorije feminističkog stajališta (ili barem njezina prethodnica) može se vidjeti u „Đavolskoj bebi“koja prepričava ono što se dogodilo nakon što su tri Talijanke došle u Hull House da vide opsjednuto dijete. Iz Addamsa se može stvoriti ćudljiva slika [posebni lik: rsquo račun, „Nikakva količina poricanja nije ih uvjerila da nije tu, jer su točno znali kakav je on s kravljim kopitima, šiljatim ušima i umanjenim repom; Đavo beba je, osim toga, mogla progovoriti čim se rodila i bila je šokantno prljava”(LRW 7-8). Ovo bi bila zabavna anegdota ako bi se ondje zaustavili, ali Addams je opisao razdoblje od šest tjedana kada je Hull House bio preplavljen pričama o navodnoj vražjoj bebi. Posjetitelji su čak ponudili stanovnicima Hull Housea novac da vide stvorenje unatoč neodlučnim odgovorima da nema takvo dijete. U susjedstvu je nastalo više verzija kako je Đavo beba nastala i na kraju su histerije stvorile novine. Jedna verzija priče tvrdila je da je Đavo beba potomstvo ateista i odane talijanske djevojke. Kad je muž skinuo svetu sliku sa zida tvrdeći da bi radije imao vraga u kući, želja mu je ostvarena u obliku djeteta koje dolazi (LRW 8). Iako je fascinantan društveni fenomen, priča o Đavolskoj bebi malo je filozofske važnosti i bilo bi lako odbaciti one koji su je ovjekovječili pričom kao jednostavne čarape uhvaćene u histeriju. Nije za Jane Addams. Primijenila je poznati pristup odbijajući donijeti presudu, pažljivo slušajući,i razvijanje simpatičnog razumijevanja. Addams je aktivno radio na shvaćanju svog predmeta.

Iako je Addams odbacio "gawkere" koji su došli vidjeti Devil Baby kao senzacionalistu u potrazi za mafijašom, željela je razumjeti starije žene koje su ovjekovječile mit: "Kad god sam čuo jake nestrpljive glasove starih žena, neodoljivo me zanimao i ostavio sve što bih mogao raditi kako bih ih poslušao "(LRW 9). Otkrila je da su žene ozbiljno i silno animirane o Đavolskoj bebi. Iskoristili su pojavu Đavolje bebe i uzbuđenje koje je stvorilo kao priliku da razgovaraju o važnim i zabrinjavajućim pitanjima svog života. Addams, koji nikada nije tražio jednostavne odgovore na složena pitanja, otkrio je konvergenciju klasne, rase i rodne dinamike koje su potaknule fenomen Devil Baby. Te su se useljenice nalazile u vrlo nepoznatom okruženju i morale su se prilagoditi stranim idejama i praksama. Otuđila ih je njihova djeca koja su se lakše prilagodila novoj zemlji, držeći stare načine na dohvat ruke. Mnoge od tih žena također su bile žrtve obiteljskog zlostavljanja mnogo prije nego što su takve radnje imale jasnu oznaku. Jedna žena kaže Addamsu, "Moje lice ima zavijanje već gotovo šezdeset godina; Imao sam deset godina kad je tako stiglo, noć nakon što sam vidio oca kako nožem dovodi majku do smrti “(LRW 11). Za ove zaboravljene i pretučene žene Đavo beba je predstavljala vezu s prošlošću koja im je dala više smisla: onu koja ima jasne moralne imperative. Druga žena kaže Addamsu: "Moglo bi se reći da je sramota da vas je sin pretukao zbog malo novca koji ste zaradili ribanjem - vaš vlastiti muškarac je drugačiji - ali nemam srca kriviti dječak za ono što je vidio cijeli život,njegov je otac zauvijek poludio kad je piće bilo u njemu i udario me do samog dana njegove smrti. Ružnoća se rodila u dječaku, kao što su se đavoli tragovi rodili u siromašnom djetetu gore “(LRW 11). Addams-ovo prepričavanje priče nakon priče o nasilju pruža depresivan pogled na život žena useljenika na prijelazu stoljeća. Ženama koje su živjele tako težak život, Đavo beba pružala je trenutnu priliku za otpor. Muževi i djeca slušali bi ih i privremeno odustali od tuče zbog straha od božanske odmazde kako je to ukazala Đavo beba. Addams opisuje memoriju kao posluživanje da "život postane ukusan, a u rijetkim trenucima čak i ljepšim" (LRW 28). Iako je ovo specifična objašnjena analiza, ona pokazuje kako je Addams tražio veze među osobnim pričama: "Kad te uspomene,Na temelju raznolikih iskustava mojih nepoznatih ljudi, ukazuju na jedan neizbježan zaključak, oni se akumuliraju u socijalni prosvjed … "(LRW 29). Addams nastavlja gledati Đavolju bebu u svjetlu ženskog pokreta i borbe protiv ugnjetavanja. S obzirom na položaj starih žena, Đavo beba bila je sredstvo otpora i prilika za Addams da intervenira u feminističku analizu.

4. Radikalni pragmatizam

Ako je „radikalna“definirana kao izazov postojećim strukturama moći, Jane Addams bila je najmanje elitistička i najradikalnija od američkih filozofa svog doba. Addams je neprestano zauzimao i elokventno podržavao inkluzivne stavove koji su tražili korist društva. Dok su se pragmatičari tipično zalagali za društveni napredak, Addams je radikalizirao opseg tog društvenog napretka. Umjesto da definira napredak postignućima najboljih i najsjajnijih, Addams zagovara poboljšanje svih u onome što naziva "bočni napredak". Za Addams, bočni napredak značio je da se društveni napredak ne može proglasiti probojima ili vrhovnim performansama nekolicine, već se jedino vjerodostojno može pronaći u zajedničkim društvenim dobicima. Addams koristi metaforu da objasni pojam:

Čovjek koji inzistira na pristanku i kreće se s ljudima dužan je konzultirati izvodljivo pravo kao i apsolutno pravo. Često je dužan postići samo „najbolje moguće“gospodina Lincolna i često muči osjećaj kompromitacije sa svojim najboljim uvjerenjima. Mora se kretati zajedno s onima kojima vlada, prema cilju koji ni on ni oni ne vide vrlo jasno dok ne dođu do njega. On mora otkriti što ljudi zapravo žele, a zatim "pružiti kanale u kojima će teći rastuća moralna sila njihovog života." Ono što on postiže, međutim, nije rezultat njegove individualne težnje, kao usamljeni planinar, izvan vidokruga mnoštva dolina, već ga podupiru i podržavaju sentimenti i težnje mnogih drugih. Napredak je bio sporiji okomito, ali neusporedivo veći jer je bočni.

Nije naučio svoje suvremenike da se penju po planinama, ali uvjerio je seljane da se pomaknu nekoliko metara više (AML 175).

Bez obzira odnosi li ih se na "pljačkaške barune" ili "kapetane industrije", porast trgovine u Sjedinjenim Državama definirali su pobjednici igre: oni koji su sakupili bogatstvo. Bogati su uživali ogroman napredak u zdravstvu, obrazovanju i materijalnom blagostanju. Addams nije bio zadovoljan uskim društvenim razvojem i redefiniranim napretkom prema iskustvu uobičajene osobe. To nas redefinicija i danas izmiče jer razredni nejednakost u Sjedinjenim Državama i dalje raste. Ironično je da je Addams često kažnjen zbog objašnjavanja vrijednosti srednje klase, što joj je i bila referentna točka kad je započela Hull House, ali Addamsova su je iskustva navela da u potpunosti shvati i cijeni siromašne imigrante u susjedstvu.

Addams je primijenio ideju bočnog napretka na brojna pitanja. Kada raspravlja o ulozi radničkih sindikata, ona tvrdi da u pokušaju poboljšanja uvjeta za sve radnike sindikati ispunjavaju vitalnu funkciju koju je društvo ukinulo. Addams, koji je bio uspješan u podržavanju radne snage, jasno daje do znanja da na kolektivno pregovaranje ne gleda kao na sam cilj. Addams sindikate smatra trailblazerima koji stječu radne uvjete koji na kraju imaju koristi svima u društvu: „Sindikati pokušavaju učiniti sami za sebe ono što vlada treba osigurati za sve svoje građane; zapravo je osigurao u mnogim slučajevima”(FSS 456). Addams nije zainteresiran za poboljšanje udjela jedne skupine radnika nad drugom. Svaki osjećaj podjele i sumnje fatalan je za demokratski oblik vlasti,jer iako se čini da svaka strana može osigurati najviše za sebe, kada savjetuje samo svoje vlastite interese, konačni test mora biti dobrobit zajednice u cjelini “(FSS 461). Za Addams, sindikati su važni onoliko koliko poboljšavaju radne uvjete, povećavaju plaće, smanjuju radne sate i eliminiraju dječji rad za sve Amerikance-bočni napredak.

Iako je prvo poglavlje Addamsove demokracije i socijalne etike naoko kritika dobrotvornih radnika i njihovih unaprijed shvaćenih potreba o siromašnima, ono također otkriva Addams-ovo raspoloženje prema siromašnima i potlačenima. Ona odbacuje povijesni položaj okrivljavanja žrtve: Nekada, kada se vjerovalo da je siromaštvo sinonim za poroke i lijenost, a da je prosperitetni čovjek pravedan čovjek, dobrotvornost se vodila oštro i s savješću; jer je dobrotvorni agent stvarno krivio pojedinca za njegovo siromaštvo, a sama činjenica vlastitog superiornog prosperiteta dala mu je određenu svijest o superiornom moralu “(DSE 11-12). Takva presuda služi razdvajanju bogatih od siromašnih. Prema tome, bogati mogu napredovati intelektualno, materijalno, tehnološki itd.,dok se smatra da su siromašni uglavnom ostavljeni zbog vlastitih postupaka. Addams tvrdi da su siromašni često žrtve okolnosti i da je odgovornost društva da prvo razumije one koji su marginalizirani, a zatim razvije sredstva za svoje sudjelovanje u bočnom napretku.

Dobrotvornost, iako dobra, nije bočni napredak. Privremeni transfer bogatstva, iako plemenit, ne predstavlja stvarni napredak u ublažavanju ekonomske razlike. Addams sebe nikada nije smatrala dobrotvornim radnikom niti je okarakterizirala rad Hull Housea kao dobročinstvo: „Uvijek mi je žao što sam Hull House smatrao filantropijom“(ONS 45). Addams je težio bočnom napretku koji je mogao biti postignut kolektivnom voljom i koji se mogao očitovati kroz društvene institucije. Ona vjeruje da ne bi bilo potrebe za nagodbama da je „društvo rekonstruirano tako da pruži jednake mogućnosti za sve“(ONS 27). Addams se ne zalaže za verziju kapitalizma laissez-faire jednakih mogućnosti koja je apstraktna i na pravima utemeljena. Ekonomija slobodnog tržišta utječe na moderna shvaćanja demokracije kao samo osiguravanje adekvatne mogućnosti za sudjelovanje. Addams-ov pristup jednakim mogućnostima postavljen je u kontekstu aktivne demokracije u kojoj građani i društvene organizacije paze jedni na druge jer svi imaju udjela u bočnom napretku ili onome što bi danas moglo nazvati demokratskim socijalizmom.

Addamsov radikalni pragmatizam u konačnici je imao feminističku dimenziju, jer je neprestano davala glas ženskom iskustvu, bavila se ženskim problemima i videla da je živahna socijaldemokracija moguća samo ako je puno sudjelovalo i muškarac i žena. Kad su u pitanju pitanja poput ženskog biračkog prava, Addams očituje feministički pragmatizam. Da žene nisu imale glasova kojim bi odabrale muškarce o kojima je ovisila njezina socijalna reforma, neki zanatski projekt mogao bi biti toliko modificiran od strane neinformiranih zakonodavnih tijela tijekom procesa donošenja zakona, da je zakon, konačno donesen, nanio štetu ljudima trebalo je zaštititi. Žene su otkrile da su neregistrirani ljudi uvijek sposobni dobiti ono što ne žele zakonodavci koji ih samo žele položiti “(STY 89-90). Imajte na umu da Addams ne argumentira primjenu apstraktnih ljudskih prava, već ona umjesto toga funkcionalno tvrdi ulogu glasanja u pravilnom demokratskom predstavljanju. Nije da se Addams protivi pravima, ali ona će se stalno odlučiti za pragmatističke argumente o feminističkim pitanjima. Njeni muški kolege pragmatičari bili su simpatični prema feminističkim stavovima, ali nisu postavljali tvrdnje silovito ili dosljedno kao Addams (Seigfried, 1996.).

Addams-ovo pojam o bočnom napretku još jednom pokazuje kako je pogrešno predstavljena kao melioristica. Radikalni diskurs, a la Marx, povezan je s pozivom na ekstremne promjene u društvenim institucijama i sustavima. Iako su takve promjene možda poželjne, one podrazumijevaju preokret koji će narušiti društvene odnose uz velike potencijalne osobne troškove. Addams je društveni napredak tražio međusobnim dogovorom i ulaskom u komunalnu inteligenciju. Njezina radikalna vizija odbila je odustati od pojedinaca u društvu i brižnih odnosa. Miješajući teorijske pojmove o društvenim promjenama s konkretnim iskustvima organiziranja u zajednici, Addams je bio brižan radikal. Addams je doista bio zainteresiran za ublažavanje socijalnih problema, ali to ne isključuje široko konstruirani radikalni rub njene socijalne filozofije.

5. Socijalna njega

Analiza Addamsove moralne filozofije sugerira najmanje tri tvrdnje o njenom odnosu prema etici feminističke skrbi. Prvo, Addams-ov pristup važnim socijalnim pitanjima njezina dana odražavao je relativnost i kontekstualizaciju koje su važne za ono što se danas naziva etikom skrbi. Dva, iako je Addams zaposlen brižno u odgovoru na potrebe drugih, ona doprinosi aktivnoj, čak i asertivnoj dimenziji njege etike koja se obično ne nalazi u feminističkoj teoriji. Treće, Addams zagovara ono što bi se moglo nazvati "socijalizacijskom skrbi": sustavno aktiviranje navika i praksi skrbi u socijalnim ustanovama.

Iako je briga jednostavna i široko pozvana riječ, mnogi feministički teoretičari uložili su je s posebnim značenjem kao što se odnosi na etiku. Izvorna motivacija za razvijanje etike skrbi bila je spoznaja da tradicionalni oblici moralnosti, posebno etika utemeljena na principima i na posljedicama, nisu na odgovarajući način riješili bogatstvo ljudskog stanja. Kaže se da ovi pristupi ukidaju emocije, odnose, vremenska razmatranja, reciprocitet i kreativnost kako bi se usredotočili na trenutno odlučivanje o moralnim sukobima. Sukladno tome, uporaba pravila ili posljedica može postati redukcionistički i formularni odgovor što rezultira kratkovidnim odgovorima na složena i sistemska pitanja. Iako se za etičare koji brinu o njima, iako načela nisu u potpunosti zanemarena, umanjuje ih briga za međuljudsku povezanost. Načela i posljedice imaju važno mjesto u moralnom promišljanju, ali teoretičari brige traže snažniji i složeniji osjećaj morala koji ne može zanemariti kontekst i ljude koji su uključeni u to. Na primjer, tvrdnja da bi ljudi koji sprejavaju grafite grafite na neku zgradu trebali biti kažnjeni jer su oštetili tuđu imovinu (kršenje pravila / načela) vjerojatno će dobiti široku suglasnost. Etičari koji se brinu ne nužno negiraju takvu tvrdnju, ali žele znati više. Osoba koja se slika sprejom je ljudsko biće i njihove motivacije i okolnosti mogu otkriti druge varijable koje nisu dovoljno riješene pukim prepoznavanjem kršenja pravila. Mogu biti sistemska pitanja koja uključuju društvene prilike ili diskriminaciju ili nedostatak glasa koja su pridonijela takvom ponašanju. Njega etičari prebacuju moralni fokus sa apstraktnih pojedinaca i njihovih postupaka na konkretne, smještene ljude s osjećajima, prijateljima i snovima koji se mogu brinuti. Etika skrbi zahtijeva trud, iskustvo, znanje, maštu i empatiju kako bi se učinkovito razumio ukupnost moralnog konteksta. Rezultat toga nije oslobađanje od osobne odgovornosti, već bogatije razumijevanje ljudskog stanja u kojem smo svi akteri i prema kojem postupamo. Rezultat toga nije oslobađanje od osobne odgovornosti, već bogatije razumijevanje ljudskog stanja u kojem smo svi akteri i prema kojem postupamo. Rezultat toga nije oslobađanje od osobne odgovornosti, već bogatije razumijevanje ljudskog stanja u kojem smo svi akteri i prema kojem postupamo.

Addams dosljedno ide dalje od formuliranih moralnih načela ili posljedica da bi primijenio etiku skrbi na svoja iskustva iz susjedstva Hull Housea. Blizina je opet presudna jer ima izravno iskustvo pojedinaca što bolje pruža resurse za brižnu reakciju. Međutim, kao filozof, Addams ekstrapolira svoja iskustva teorizirajući o drugima sličnih okolnosti. Primjerice, u djelu Duh mladosti i gradske ulice Addams govori o maloljetničkoj delinkvenciji. Ona prepričava optužbe protiv mladića koji su izvedeni pred Sudom za maloljetnike u Chicagu (koji je Hull House pomogao uspostaviti). Te su optužbe razvrstane u vrste poput krađe, što je uključivalo krađu golubova, pokrivača i bicikla. Druga kategorija bila je neuredna ponašanja koja su uključivala skupljanje ugljena sa željezničkih pruga,bacanje kamenja na zaposlenike željeznica i rušenje ograde. Bilo je i vrtoglavice, koja je uključivala maženje, spavanje na ulicama cijelu noć i lutanje (SYC 56-57). Addams ne negira ozbiljnost nekih od ovih prekršaja, ali ona ne žuri sa prosudbom, umjesto toga odluči dalje istražiti kontekst. Razgovara s mladićima i pita ih o njihovim motivacijama. Ona identificira bezizlaznost, želju za avanturama koja nije umanjena onim što grad može ponuditi: "njihov sam zahtjev za uzbuđenjem je protest protiv tuposti života, na što mi sami instinktivno odgovaramo" (SYC 71). Addams smatra grad izgrađenim oko mogućnosti tvorničke proizvodnje, ali zanemarujući potrebe budućih radnika. U „maloljetničkim delinkventima“nalazi se mnogo mladih koji jednostavno traže avanturu i uzbuđenje jer njihovi životi imaju malo toga. Da je Addams samo apstrahirao mlade kao kategoriju pojedinaca koji su, čini se, skloni kršenju zakona, lako bi mogla pronaći načela koja bi im se mogla negativno suditi. Međutim, Addams ih je vidio kao ljude, za koje su mnogi bili svjedoci odrastanja u susjedstvu i brinula se za njih izvan otuđujuće oznake "problematične mladosti."

Osim što primjenjuje samo etiku skrbi, Addams unosi visoki standard društvene odgovornosti u ovaj moralni pristup. Addams zagovara obvezu društvene svijesti i angažmana stvarajući tako potencijal za skrb. Mnogi etičari koji se brinu su oprezni prema pojmu dužnosti, kao što je to tradicionalno formulirano. Moralne dužnosti povijesno su uključivale tvrdnje o radnjama koje je osoba dužna ponuditi u ime drugog. Budući da je „drugi“apstraktno drugo, a zahtjevi su univerzalizirani (moram djelovati na takav način u svim slučajevima), dužnosti prema drugima težile su moralnim minimumima obveza. Na primjer, ako je nečiji život u opasnosti i potrebni su minimalni napori da se to spriječi, poput djeteta koje se utapa u 3 centimetra vode za kupanje, prisutna je moralna obveza. Iako se takvi slučajevi rašireno slažu,postaje teže utvrditi koju obveza ima prema udaljenim drugima s nejasnim očekivanjima uspjeha. Na primjer, mnogi Amerikanci imaju raspoloživi dohodak koji bi mogao spasiti život nekome u zemlji pogođenoj siromaštvom na dalekom kontinentu; imaju li moralnu obvezu da im daju novac i u kojoj mjeri? Addams konstruira dužnost da se drugačije brine. Njezin je epistemološki zahtjev. Addams tvrdi da dobri građani aktivno slijede znanje o drugima - ne samo činjenice, već i dublje razumijevanje - za mogućnost brige i djelovanja u njihovo ime: „ako budemo prezirni prema svojim bližnjima i svjesno ograničavamo snošaj na određene vrste ljudi koje koje smo prethodno odlučili poštivati, ne samo da ogromno opisujemo naš raspon života, već ograničavamo i naš domet etike “(DSE 8). Za Addams,Etiku njege valja aktivno slijediti, a ne njegujući je pasivno. Addamsov jezik više je uporan nego mnogobrojni diskurs aktualne skrbi.

Konačno, Addams proširuje etiku skrbi na javno područje. Nije zadovoljna dijeljenjem osobnog i društvenog morala. Briga je ono što želi za demokraciju i njezine različite institucije. Addams, na primjer, smatra stanovnike društvenih naselja kao "priliku da vide institucije s gledišta primatelja", jer oni nisu udaljene institucije, već susjedi. Smatra da je ta perspektiva značajna i vjeruje da bi ona u konačnici trebala "naći izraz u institucionalnom upravljanju" (OVS 39). Nadalje, ona razlikuje epistemološki projekt naselja od sveučilišta na jeziku koji prepoznaje brižni element: „Naselje se za primjenu razlikuje od istraživanja; za emociju nasuprot apstrakciji, za univerzalni interes nasuprot specijalizaciji "(FSS 189). Dok društvena naselja utječu na demokratski napor za Addams, ona primjenjuje iste brižne vrijednosti i u drugim institucijama. Stvaranje sudova za maloljetnike u Chicagu predstavljalo je primjer brige jer je obvezno kontekstualizirano razmatranje konteksta mladih. Stvaranje obrazovanja odraslih koje se bavilo opipljivim i suvremenim pitanjima također je pokazalo brižno razmatranje potreba susjeda Hull-Housea. Možda najviše od svega što se stanovnicima Hull-Housea očitovala etika skrbi u njihovoj spremnosti da slušaju, uče i odgovaraju. Addams je druženje skrbio kao sudjelovanje u bogatom idealu demokracije. Stvaranje sudova za maloljetnike u Chicagu predstavljalo je primjer brige jer je obvezno kontekstualizirano razmatranje konteksta mladih. Stvaranje obrazovanja odraslih koje se bavilo opipljivim i suvremenim pitanjima također je pokazalo brižno razmatranje potreba susjeda Hull-Housea. Možda najviše od svega što se stanovnicima Hull-Housea očitovala etika skrbi u njihovoj spremnosti da slušaju, uče i odgovaraju. Addams je druženje skrbio kao sudjelovanje u bogatom idealu demokracije. Stvaranje sudova za maloljetnike u Chicagu predstavljalo je primjer brige jer je obvezno kontekstualizirano razmatranje konteksta mladih. Stvaranje obrazovanja odraslih koje se bavilo opipljivim i suvremenim pitanjima također je pokazalo brižno razmatranje potreba susjeda Hull-Housea. Možda najviše od svega što se stanovnicima Hull-Housea očitovala etika skrbi u njihovoj spremnosti da slušaju, uče i odgovaraju. Addams je druženje skrbio kao sudjelovanje u bogatom idealu demokracije.učite i odgovarajte. Addams je druženje skrbio kao sudjelovanje u bogatom idealu demokracije.učite i odgovarajte. Addams je druženje skrbio kao sudjelovanje u bogatom idealu demokracije.

Bibliografija

Primarna književnost

Kratice Adamovih glavnih djela navedenih u ovom članku prikazuju se u zagradama.

knjige

[DSE]	Addams, Jane. Demokracija i socijalna etika. 1902. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[GUTLJAJ]	---. Noviji ideali mira, 1906. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.
[SYC]	---. Duh mladosti i gradske ulice. 1909. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
[TYH]	---. Dvadeset godina u Hull Houseu. 1910. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1990.
[NCA]	---. Nova savjest i drevno zlo. 1912. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[LRW]	---. Dugi put ženskog sjećanja. 1916. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[PBT]	---. Mir i kruh u vrijeme rata. 1922. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[SVINJAC]	---. Druga dvadeset godina u Hull Houseu. New York: Macmillan, 1930.
[EBP]	---. Izvrsni postaje stalni. New York: Macmillan, 1932.
[MFJ]	---. Moja prijateljica, Julia Lathrop. 1935. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2004.
[WH]	Addams, Jane, Emily G. Balch i Alice Hamilton. Žene u Haagu: Međunarodni kongres žena i njegovi rezultati.1915. Urbana, IL: Sveučilište Illinois Press, 2003.
[HHM]	Stanovnici Hull-Housea. Karte i papiri Hull-Housea. 1895. Urbana, IL: Sveučilište Illinois Press, 2007.

Izabrani članci

• Addams, Jane. [ABI] „Zaštićena industrija.“1896. Američki časopis za sociologiju. 1 br. 5 (ožujak).
• ---. [FSS] "Funkcija socijalnog naselja". 1899. Reprinted in Christopher Lasch, Ed. Socijalna misao Jane Addams. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1965.
• ---. [AML] "Moderno učenje." 1912. Prepisano u, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams i san američke demokracije. New York: Basic Books, 2002.
• ---. [OVS] „Objektivna vrijednost društvenog naselja“. 1893. Prepisano u, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams i san američke demokracije. New York: Basic Books, 2002.
• ---. [SNS] „Subjektivna nužnost socijalnih naselja“. 1893. Prepisano u, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams i san američke demokracije. New York: Basic Books, 2002.

zbirke

• Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair i Maree De Angury. Ur., Izabrani radovi Jane Addams svezak 1: Priprema za olovo, 1860-1881. Urbana, IL: Sveučilište Illinois Press, 2003.
• ---. Izabrani radovi Jane Addams svezak 2: Usmjeravanje u korisnost. Urbana, IL: Sveučilište Illinois Press, 2009.
• Condliffe Lagemann, Ellen. Ed., Jane Addams On Education. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994.
• Cooper Johnson, Emily. Ed., Jane Addams: Stogodišnjakinja. New York: Macmillan, 1960.
• Davis, Allen F. Ed., Jane Addams o miru, ratu i međunarodnom razumijevanju. New York: Garland Publishing, Inc., 1976
• Elshtain, Jean Bethke. Ed., Jane Addams Reader. New York: Basic Books, 2002.
• Fischer, Marilyn i Judy D. Whipps (ur.), Knjige o miru Jane Addams., 4 sves. Povijest američke misli. Bristol, Velika Britanija: Thoemmes Press, 2003. Faksimilno izdanje.
• ––– Eseji i govori Jane Addams. New York: Kontinuum, 2005.
• Lasch, Christopher. Ed., Socijalna misao Jane Addams. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company Inc., 1965.

Odabrana sekundarna literatura

• Deegan, Mary Jo, 1988. Jane Addams i muškarci škole Chicago, 1892-1918, New Brunswick, NJ: Transaction Books.
• Elshtain, Jean Bethke, 2002. Jane Addams i san američke demokracije, New York: Osnovne knjige.
• Fischer, Marilyn, 2004. O Addams, Wadsworth.
• Hamington, Maurice, 2004. utjelovljena njega: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty i feministička etika, Urbana, IL: University of Illinois Press.
• –––, 2009. Socijalna filozofija Jane Addams, Urbana, IL: University of Illinois Press.
• ––– (ur.), 2010. Feministička tumačenja Jane Addams, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Lasch, Christopher, 1965. Društvena misao Jane Addams, Indianapolis, IN: The Bobbs-Merrill Company.
• Seigfried, Charlene Haddock, 1996. Pragmatizam i feminizam: obnavljanje društvene tkanine, Chicago: University of Chicago Press.

Biografije

• Brown, Victoria Bissell, 2004. Edukacija Jane Addams, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
• Davis, Allen F., 1973. Američka heroina: Život i legenda Jane Addams, Oxford: Oxford University Press.
• Diliberto, Gioia, 1999. Korisna žena: rani život Jane Addams, New York: Scribner.
• Farrell, John C., 1967. Voljena dama: Povijest ideja Jane Addams o reformi i miru, Baltimore: The John Hopkins Press.
• Joslin, Katherine, 2004. Jane Addams: Život pisca, Urbana, IL: University of Illinois Press.
• Knight, Louise, 2005. Građanka: Jane Addams i borba za demokratiju, Chicago: University of Chicago Press.
• Linn, James Weber, 2000. Jane Addams: A Biography, Urbana, IL: University of Illinois Press.

Ostali internetski resursi

• Jane kolektiv
• Jane Addams Hull House Association
• Jane Addams Hull-House muzej
• Kolekcija mira Swarthmore College
• Urbano iskustvo u Chicagu: Hull-House i njegovi susjedi, 1889-1963
• Ženska međunarodna liga za mir i slobodu