Martin Buber

Sadržaj:

Martin Buber
Martin Buber

Video: Martin Buber

Video: Martin Buber
Video: Ключ к пониманию книги Мартина Бубера "Я и Ты" 2024, Ožujak
Anonim

To je spis u arhivu filozofske enciklopedije Stanford.

Martin Buber

Prvo objavljeno utorak, 20. travnja 2004.; suštinska revizija Utorak, 23. siječnja 2007

Djelo plodonosnog esejista, prevoditelja i urednika Martina Bubera (1878.-1965.) Pretežno je posvećeno trima područjima: filozofskoj artikulaciji dijaloškog principa (das dialogische Prinzip), oživljavanju vjerske svijesti među Židovima (pomoću književno prepričavanje hasidskih priča i inovativni njemački prijevod Biblije), te do ostvarenja te svijesti kroz cionistički pokret. Takva je bila snaga njegove izgovorene i pisane riječi da su mu za vrijeme Prvog svjetskog rata mnogi mladići pisali za upute u teškim moralnim, vjerskim i političkim krizama. Njegovi su odgovori viđeni kao autoriteti koji su se uzdizali iznad ideologija današnjeg vremena. Čovjek značajnog organizacijskog talenta, Buber je izbjegao odgovornost za nastupe političke institucije cionizma. umjesto toga,pokušao je transformirati cionistički pokret artikulirajući ono što je smatrao jedinstvenom povijesnom misijom: ostvarenje hebrejskog humanizma (Grete Schaeder). Njegovo zagovaranje binacijskog rješenja židovsko-arapskog sukoba u Palestini uveliko se smatra pokazateljem političkog utopijanizma koji je Buber razvio zajedno sa svojim prijateljem Gustavom Landauerom, estetskom politikom oblikovanom u anarhističkim i religioznim socijalističkim pokretima u prva dva desetljeća dvadesetog stoljeća.estetska politika oblikovana u anarhističkim i religioznim socijalističkim pokretima prva dva desetljeća dvadesetog stoljeća.estetska politika oblikovana u anarhističkim i religioznim socijalističkim pokretima prva dva desetljeća dvadesetog stoljeća.

Izbor Buberovih djela, koje je uredio u osamdesetima, sadrži više od četiri tisuće stranica, a podijeljen je na zapise o filozofiji, Bibliji, hasidizmu i (objavljeni posthumno) židovstvu. Objavljeno je nekoliko svezaka, a prijevod Biblije započet s Franzom Rosenzweigom (1886.-1929.) I dovršen nakon Drugog svjetskog rata još uvijek je široko korišten od strane njemačkih kršćanskih službenika koji cijene njegov pjesnički jezik. U tijeku je cjelovito izdanje Buberovih djela, uredili Paul Mendes-Flohr i Peter Schäfer.

  • 1. Biografska pozadina
  • 2. Cionizam
  • 3. Rani filozofski utjecaji
  • 4. Socijalna filozofija
  • 5. Ja i ti: Dijaloško načelo
  • 6. Nejasnost buberovog jezika
  • 7. Čovjek pisma
  • 8. Čast i ostavština
  • Bibliografija

    • Citirani radovi
    • bibliografije
    • Izabrana rana djela Martina Bubera
    • Zbirke i izdanja spisa i pisama
    • Buber na engleskom
    • Glavni uređivao sveske o Martinu Buberu
    • O Buberovoj filozofiji dijaloga
    • Literatura o drugim aspektima Buberovog života i djela
  • Ostali internetski resursi
  • Povezani unosi

1. Biografska pozadina

Postav Buberova djetinjstva i mladosti bilo je austrougarsko carstvo fin-de-siècle-a, multietničkog konglomerata čiji je kolaps u Prvom svjetskom ratu okončao tisuću godina vladavine katoličkih knezova na zapadu. Njegova kozmopolitska prijestolnica Beč bila je dom kasne romantične glazbe, sofisticirane kazališne produkcije i psihološki perceptivne literature. Među mladim Buberovim prvim publikacijama su eseji i prijevodi na poljski jezik poezije njegovih starijih vršnjaka (npr. Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal). U povijesnom i kulturnom smislu Buberov se filozofski i književni glas najbolje razumije kao povezan s bečkom kulturom njegove mladosti koja je vidjela porast radikalno novih pristupa psihologiji (Otto Weininger, Sigmund Freud) i filozofiji (Ludwig Wittgenstein),i gdje su se rješenja gorućih društvenih i političkih pitanja grada i carstva često izražavala u veličanstvenom kazališnom oratoriju (Lueger, Hitler) i u estetizirajućoj retoriki i samoinicijaciji (Theodor Herzl).

Buberovi roditelji (Carl Buber i Elise née Wurgast) razdvojili su se 1882. Sljedećih deset godina Martin je živio sa svojim djedovima i bakama, Salomonom i Adele Buber, u Lembergu (Lvov). Solomon, "gospodar starog Haskala" (Martin Buber) koji je sebe nazivao "mozaičkim polovicom" (Friedman, 1981, str. 11), proizveo je prva moderna izdanja rabinskih midrash literature koje je itekako poštovalo čak i ultraortodoksnog establišmenta. Njegova reputacija otvorila je vrata Martinu kada je počeo pokazivati zanimanje za cionizam i Hasidićku književnost. Bogatstvo njegovih djedova i baka izgrađeno je na galicijskom imanju kojim je upravljala Adele, a Salomon je poboljšao rudarstvom, bankarstvom i trgovinom. Osigurao je Martinu financijsku sigurnost do njemačke okupacije Poljske 1939., u to vrijeme imanje je uništeno. Svoju baku, koju je školovao kod kuće i mazio, Buber je postao knjigoveška esteta s nekolicinom prijatelja svoje dobi i igrom mašte kao diverzifikacijom. Lako je upijao lokalne jezike (hebrejski, jidiš, poljski, njemački) i stekao druge (grčki, latinski, francuski, talijanski, engleski). Njemački je dominirao kod kuće, a nastavni jezik u Gimnaziji Franz Joseph bio je poljski. Ovaj višejezičnost njegovao je Buberovu doživotnu opsesiju riječima i značenjima.dok je jezik nastave u Gimnaziji Franza Josipa bio poljski. Ovaj višejezičnost njegovao je Buberovu doživotnu opsesiju riječima i značenjima.dok je jezik nastave u Gimnaziji Franza Josipa bio poljski. Ovaj višejezičnost njegovao je Buberovu doživotnu opsesiju riječima i značenjima.

1900. godine, nakon godina studija (vidi dolje), Buber i njegova partnerica Paula Winkler preselili su se u Berlin gdje je među njihovim najbližim prijateljima bio anarahist Gustav Landauer (1870-1919). Landauer je odigrao važnu ulogu u Buberovom životu kada je 1916. kritizirao Bubera zbog njegovog javnog entuzijazma za njemačke ratne napore. Ova kritika pouzdanog prijatelja imala je otrežnjujuću snagu, pokrenuvši Buberov prelaz iz estetizirajućeg društvenog misticizma u filozofiju dijaloga. 1916. je bila i godina u kojoj su Martin, Paula i njihovo dvoje djece napustili veliki grad i preselili se u mali grad Heppenheim, blizu Frankfurta na Majni, gdje je Buber od 1904. godine bio urednik. U Frankfurtu Buber je upoznao Franza Rosenzweiga (1886-1929) s kojim je trebao razviti blisko intelektualno druženje. Nakon rata,Rosenzweig je zaposlio Bubera kao predavača novoosnovanog centra za židovsko obrazovanje odraslih (Freies jüdisches Lehrhaus), nagovorio je Bubera na široko vidljivo predavanje židovskih religioznih studija i etike na Frankfurtskom sveučilištu, a Rosenzweig je postao Buberov glavni suradnik na projektu, pokrenuo mladi kršćanski izdavač Lambert Schneider, da proizvede novi prijevod Biblije na njemački jezik. Buber je živio i radio u Frankfurtu do emigracije u Palestinu 1937. Ostatak svog života živio je i učio uglavnom u Jeruzalemu, podučavajući socijalnu filozofiju. Glavni suradnik u projektu, koji je pokrenuo mladi kršćanski izdavač Lambert Schneider, stvorio novi prijevod Biblije na njemački jezik. Buber je živio i radio u Frankfurtu do emigracije u Palestinu 1937. Ostatak svog života živio je i učio uglavnom u Jeruzalemu, podučavajući socijalnu filozofiju. Glavni suradnik u projektu, koji je pokrenuo mladi kršćanski izdavač Lambert Schneider, stvorio novi prijevod Biblije na njemački jezik. Buber je živio i radio u Frankfurtu do emigracije u Palestinu 1937. Ostatak svog života živio je i učio uglavnom u Jeruzalemu, podučavajući socijalnu filozofiju.

2. Cionizam

Regrutovao ga je stariji sunarodnjak, budimpeštanski i bečki novinar Theodor Herzl, Buber je nakratko uredio glavni list cionističke stranke Die Welt, ali ubrzo je pronašao još češće mjesto u 'demokratskoj frakciji' koju je vodio Chaim Weizmann, zatim živi u Zürichu. Faze Bubera u angažmanu u političkim institucijama pokreta izmjenjivale su se s produljenim fazama razdruživanja, ali on nikada nije prestao pisati i govoriti o onome što je smatrao prepoznatljivim židovskim brendom nacionalizma. Čini se da je Buber izvukao važnu lekciju iz rane borbe političkog i kulturnog cionizma za vodstvo i smjer pokreta. Shvatio je da mu mjesto nije u visokoj diplomaciji i političkom obrazovanju, već u potrazi za psihološki zdravim temeljima na kojima će se izliječiti jaz između modernističkog realpolitika i izrazito židovske teološko-političke tradicije. Vrlo u skladu s protestantskom čežnjom za kršćanskim temeljem nacionalne države iz devetnaestog stoljeća, Buber je tražio iscjeliteljski izvor u integrirajućim silama religioznog iskustva.

Nakon više od deset godina pauze tijekom koje je Buber razgovarao s židovskim omladinskim grupama (najpoznatiji praški Bar Kokhba), ali se suzdržao od bilo kakvog praktičnog bavljenja cionističkom politikom, ponovno se uključio u cionističke rasprave 1916. kada je počeo objavljivati časopis Der Jude koji je služio kao otvoreni forum razmjene o bilo kojem pitanju vezanom za kulturni i politički cionizam. Godine 1921. Buber je prisustvovao cionističkom kongresu u Carlsbadu kao delegat socijalističkog Hashomer Hatzaira („mladi čuvar“). U raspravama nakon nasilnih nereda 1928. i 29. o tome hoće li naoružati židovske doseljenike u Palestini Buber predstavlja pacifističku opciju; u raspravama o imigracijskim kvotama nakon arapskog bojkota iz 1936. godine Buber se zalagao za demografski paritet umjesto da pokušava postići židovsku većinu. Konačno,kao član Brit Shalom Buber zalagao se za dinacionalnu, a ne za židovsku državu u Palestini. U bilo kojoj od ovih faza Buber nije imao iluzije o šansama svojih političkih stavova da utiču na većinu, ali vjerovao je da je važno artikulirati moralnu istinu onako kako je neko vidi, a ne skrivati svoja istinska uvjerenja radi političke strategije. Nepotrebno je reći da je ta politika autentičnosti učinila nekoliko prijatelja među članovima cionističkog establišmenta.ta autentična politika učinila mu je nekoliko prijatelja među članovima cionističkog establišmenta.ta autentična politika učinila mu je nekoliko prijatelja među članovima cionističkog establišmenta.

3. Rani filozofski utjecaji

Među Buberovim ranim filozofskim utjecajima bili su Kantova Prolegomena koju je pročitao u dobi od četrnaest godina i Nietzscheova Zaratustra. Dok je Kant imao umirujući utjecaj na mladi um uznemiren aporijom beskonačnog nasuprot konačnom vremenu, Nietzscheova doktrina "vječnog ponavljanja istog" predstavljala je snažno negativno zavođenje. Kad je Buber završio Gimnaziju, osjetio je da je prevladao ovo zavođenje, ali Nietzscheov proročki ton i aforistički stil vidljivi su u Buberovim sljedećim spisima. Između 1896. i 1899. studirao je povijest umjetnosti, njemačku književnost, filozofiju i psihologiju u Beču, Leipzigu (97/98), Berlinu (98/99) i Zürichu (99). U Beču je upijao najnoviju literaturu i poeziju, najvažnije orakularnu poeziju Stefana Georgea, što je na njega jako utjecalo,iako nikad nije postao Georgeov učenik. U Leipzigu i Berlinu razvio je zanimanje za etnopsihologiju Wilhelma Wundta, socijalnu filozofiju Georga Simmela, psihijatriju Carla Stumpfa i lebensphilosophisch pristup humanističkim znanostima Wilhelma Diltheya. U Leipzigu je prisustvovao sastancima Društva za etičku kulturu (Gesellschaft für ethische Kultur), a tada je dominirala misao Lasalle i Tönnies.a zatim je dominirala misao o Lasalleu i Tönniesu.a zatim je dominirala misao o Lasalleu i Tönniesu.

Od ranog čitanja filozofske literature Buber je zadržao neka najosnovnija uvjerenja pronađena u svojim kasnijim spisima. U Kantu je pronašao dva odgovora na zabrinutost zbog prirode vremena. Ako su vrijeme i prostor čisti oblici percepcije, oni se odnose na stvari samo onako kako nam se čine (tj. Na fenomene), a ne na stvari same po sebi (nooumena). Stoga se vrijeme prvenstveno tiče načina na koji doživljavamo Drugoga. Ali može li se Drugi uopće iskusiti ili se ono nužno svodi na opseg našeg fenomenalnog znanja, na ono što je Buber kasnije nazvao Ja-It odnos? Ipak je Kant također naznačio načine smislenog govora o noumenalu, iako ne u smislu teorijskog razloga. Praktični razlog, tj. Kategorički imperativ koji Drugi smatra ciljom, a ne sredstvom za postizanje cilja,kao i teleološka (estetska) prosudba razvijena u Kantovoj Trećoj kritici čini se da priznaje mogućnost racionalne vjere, vjere koja je odjeknula s Buberovim osjećajem da je fenomen uvijek vrata noumenona, baš kao što se imenica ne može susresti s drugim nego u konkretnim pojavama. Tako je Buber uspio utisnuti naizgled suhe kantanske razlike s neposrednim osjećajem stvarnosti. Prije nego što je ovaj odmjereni pogled dominirao u Buberovoj misli, međutim, on se nagnuo prema Nietzscheovu zanesenjačkom pristupu primatu života u njegovoj neposrednosti i nadmoćnosti nad Apolonovim svijetom udaljenosti i apstrakcije. Osjećaj da je fenomen uvijek ulaz u noumenon, baš kao što se noumenal ne može susresti osim u konkretnim pojavama. Tako je Buber uspio utisnuti naizgled suhe kantanske razlike s neposrednim osjećajem stvarnosti. Prije nego što je ovaj odmjereni pogled dominirao u Buberovoj misli, međutim, on se nagnuo prema Nietzscheovu zanesenjačkom pristupu primatu života u njegovoj neposrednosti i nadmoćnosti nad Apolonovim svijetom udaljenosti i apstrakcije. Osjećaj da je fenomen uvijek ulaz u noumenon, baš kao što se noumenal ne može susresti osim u konkretnim pojavama. Tako je Buber uspio utisnuti naizgled suhe kantanske razlike s neposrednim osjećajem stvarnosti. Prije nego što je ovaj odmjereni pogled dominirao u Buberovoj misli, međutim, on se nagnuo prema Nietzscheovu zanesenjačkom pristupu primatu života u njegovoj neposrednosti i nadmoćnosti nad Apolonovim svijetom udaljenosti i apstrakcije. S entuzijazmom odobrava primat života u njegovoj neposrednosti i superiornost nad Apolonovim svijetom udaljenosti i apstrakcije. S entuzijazmom odobrava primat života u njegovoj neposrednosti i superiornost nad Apolonovim svijetom udaljenosti i apstrakcije.

4. Socijalna filozofija

Iako su njegovi najraniji spisi bili književni i kazališni pregledi, Buberov glavni interes bila je napetost između društva i zajednice. Baš kao što je Kantovu oživljavanju distinkcije fenomena i noumenona oživio svojom književnom maštom, tako je i on pretvorio vrijednosno-teorijsku razliku između vrsta društvene agregacije Ferdinanda Tönniesa (Gesellschaft und Gemeinschaft) u izvorište za svoje političke govore i pisanja. Politička arena za njegov društveni, psihološki i obrazovni angažman bio je cionistički pokret. Buberovo zanimanje za socijalnu filozofiju potaknulo je njegovo blisko prijateljstvo s Gustavom Landauerom, koji je također bio među autorima koje je Buber regrutovao za četrdeset svezaka iz serije „Društvo“(Die Gesellschaft) koje je uredio za frankfurtsku izdavačku kuću Ruetten & Loening. Kao začetnik društvene misli i student Georga Simmela, Buber je sudjelovao na osnivačkoj konferenciji Njemačke sociološke udruge 1909. godine. Dok je Buberov socijalno-psihološki pristup proučavanju i opisivanju društvenih pojava ubrzo bio zamračen kvantitativnim pristupima, njegovo zanimanje za konstitutivnu povezanost pojedinca s njegovim i njezinim društvenim iskustvom ostao je važan aspekt njegove filozofije dijaloga.njegov interes za konstitutivnu povezanost pojedinca s njegovim i njezinim društvenim iskustvom ostao je važan aspekt njegove filozofije dijaloga.njegov interes za konstitutivnu povezanost pojedinca s njegovim i njezinim društvenim iskustvom ostao je važan aspekt njegove filozofije dijaloga.

5. Ja i ti: Dijaloško načelo

Buberovo najpoznatije djelo je kratki filozofski esej Ich und Du (1923.), koji je na engleski jezik prvi put preveo 1937. godine Ronald Gregor Smith. 1950-ih i 60-ih, kada je Buber prvi put putovao i predavao u SAD-u, esej je postao prilično popularan u engleskom govornom svijetu. Od tada je povezana s intelektualnom kulturom spontanosti, autentičnosti i anti-establišmentskih stavova studentskog pokreta.

Smatra se da smo ja i Thou inaugurirali "kopernicansku revoluciju u teologiji (…) protiv znanstveno-realističkog stava" (Bloch [1983], str. 42), ali je i ona kritizirana zbog svođenja temeljnih ljudskih odnosa na pravedne dva - I-Thou i I-It - od kojih se posljednje pojavljuje kao puki „bogalj“(Franz Rosenzweig u pismu Buberu u rujnu 1922.). Walter Kaufmann, koji je napisao drugi engleski prijevod I and Thou, otišao je dalje u svojoj kritici. Iako nije smatrao nedostatak dubokog utjecaja Buberovih doprinosa biblijskim studijama, hasidizam i cionističku politiku kao pokazatelj neuspjeha, smatrao sam Ja i Ti sramotnom izvedbom i u stilu i u sadržaju. U stilu knjiga je pozivala na "orakularni ton lažnih proroka" i bila je "više pogođena nego iskrena.„Pišući u stanju„ neodoljivog entuzijazma “, Buberu nije nedostajalo kritične udaljenosti potrebne za kritiku i reviziju vlastitih formulacija. Njegova koncepcija I-Bila je "manihejska uvreda", dok je njegova koncepcija I-Thoua bila "nepristojno romantična i ekstatična", a Buber je "mislio na duboke emocionalne uzbune". (Kaufmann [1983], str. 28-33)

Buber je uvijek inzistirao da dijaloški princip, tj. Dualnost iskonskih odnosa koje je nazvao Ja-Ja i Ja-To, nije filozofska koncepcija, već stvarnost izvan dosega diskurzivnog jezika. U početnom sjaju ovog otkrića Buber je ukratko isplanirao da ja i ti služimo kao predstojnik petominutnog djela o filozofiji, ali shvatio je da, prema Kaufmannovim riječima, "ne može graditi na tom temelju" i stoga odustao plan. Međutim, tvrdi se da je Buber ipak riješio svojstvenu "poteškoću dijaloga koja se odražava i govori o ljudskoj stvarnosti o kojoj, prema vlastitim riječima, čovjek ne može razmišljati i govoriti na odgovarajući način" (Bloch [1983], str. 62), pišući oko nje, nadahnuta nečijim uvjerenjem o njenoj istinitosti.

Rasprava o snazi i slabosti Ja i Ti kao temelja sustava ovisi o možda pogrešnoj pretpostavci da je petomjesečni projekt koji je Buber namjeravao napisati, ali uskoro odustao, doista bio filozofski. Buberova suvremena predavanja na Freies jüdisches Lehrhaus i na Frankfurtskom sveučilištu, kao i njegova pisma Rosenzweig-u, sasvim jasno pokazuju da je zabrinut za razvoj novog pristupa proučavanju religije (Religionswissenschaft) (usp. Schottroff), a ne s novim pristupom filozofiji religije.

6. Nejasnost buberovog jezika

Prevladavanje u Buberovim spisima apstraktnih imenica poput „iskustvo“, „realizacija“i „susret“i njegova sklonost utopijskim političkim programima kao što su anarhizam, socijalizam i dvonacionalno rješenje sukoba u Palestini upućuju na karakteristična napetost u njegovoj ličnosti. Filozof "Ja i ti" dopustio je vrlo malo ljudi da ga zovu njegovim imenom; teoretičar obrazovanja nije trpio kršenje svog rigoroznog rasporeda od strane djece koja se igraju u vlastitom domu; utopijski političar otuđio je većinu predstavnika cionističkog establišmenta; a inovativni akademski predavač teško je mogao naći odgovarajuće mjesto na sveučilištu koje je pomoglo stvoriti - hebrejskom sveučilištu u Jeruzalemu. Neki od najvjernijih učenika ovog nadahnjujućeg govornika i pisca našli su se nervozni zbog sukoba između ideja svog učitelja i vlastitih pokušaja njihove primjene u praksi. U konačnoj analizi čini se kao da je Buber uvijek ostao njegovan, pogođen, bogato nadaren, razmažen bečki momak čije su najbolje društvo bila djela njegove vlastite mašte i čiji su uverti u vanjski svijet uvijek bili ukaljani njegovim entuzijazmom za riječi i za stilizirani ton vlastitog glasa.i čije su uvertiranosti u vanjski svijet uvijek bile obavijene njegovim entuzijazmom za riječi i stiliziranim tonom vlastitog glasa.i čije su uvertiranosti u vanjski svijet uvijek bile obavijene njegovim entuzijazmom za riječi i stiliziranim tonom vlastitog glasa.

7. Čovjek pisma

Buberov široki raspon interesa, njegove književne sposobnosti i opća privlačnost njegove filozofske orijentacije ogledaju se u dalekom prepiskom dopisivanja koje je vodio tijekom svog dugog života. Kao urednik Die Gesellschaft Buber dopisivao se s Georgom Simmelom, Franzom Oppenheimerom, Ellen Key, Lou Andreas-Salomé, Werner Sombartom i mnogim drugim autorima. Među pjesnicima svoga vremena s kojima je razmjenjivao pisma bili su Hugo von Hofmannsthal, Hermann Hesse i Stefan Zweig. Bio je posebno blizak socijalističkom novelu Arnoldu Zweigu. S pjesnikom Chaimom Nachmanom Bialikom i novelom Sh. Y. Agnon dijelio je duboko zanimanje za preporod hebrejske književnosti. Objavio je djela židovskog Nietzscheovog pripovjedača Michaa Josefa Berdiczewskog. Bio je velika inspiracija mladom cionističkom kadru praških Židova (Hugo Bergmann,Max Brod, Robert Weltsch) i postao je glavni organizator židovskog obrazovanja odraslih u Njemačkoj u kojoj je živio do 1937. Buberovo ime je usko povezano s imenom Franza Rosenzweiga i njegovog kruga (Eugen Rosenstock-Huessy, Hans Ehrenberg, Rudolf Ehrenberg, Victor von Weizsäcker, Ernst Michel itd.), Udruga koja se očitovala, između ostalog, u časopisu Die Kreatur (1926-29). Der Jude i njegovi brojni govori o židovstvu učinili su Bubera središnjim likom židovske kulturne renesanse 1920-ih. Mlađi intelektualci iz visoko asimiliranih obitelji, poput Gershom Scholem i Ernst Simon, probudili su se kroz moderni oblik judaizma kroz Buber i razvili vlastite profile u borbi protiv Buberovog utjecaja. Buber je ubrajao i među svoje prijatelje i štovatelje kršćanske teologe poput Karla Heima,Friedrich Gogarten, Albert Schweitzer i Leonard Ragaz. Buberova filozofija dijaloga ušla je u diskurs psihoanalize radom Hansa Trüba i danas je među najpopularnijim pristupima teoriji obrazovanja u pedagogiji njemačkog jezika.

8. Čast i ostavština

Među odlikovanjima koje je Buber dobio su: Goethe-nagrada grada Hamburga (1951), Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (Frankfurt na Majni, 1953), i Erasmusova nagrada (Amsterdam, 1963). Značajni studenti koji su svoj rad smatrali nastavkom Buberove zaostavštine bio je Nahum Glatzer (Buberov jedini doktorski student tijekom njegovih godina na sveučilištu u Frankfurtu, 1924-1933, kasnije utjecajni učitelj studija židovstva na sveučilištu Brandeis), Akiba Ernst Simon (povjesničar i teoretičar obrazovanja u Izraelu koji se s Buberom prvi put susreo u Freies jüdisches Lehrhaus u Frankfurtu, koji je osnovao Franz Rosenzweig, a koji se iz Palestine vratio da radi s Buberom i Ernstom Kantorowiczom za Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung od 1934. do 1938.), Maurice Friedman (Buber”s američkim prevoditeljem i plodnim autorom koji je Bubera upoznao s američkom religioznom učenošću), Walter Kaufmann (koji je unatoč svojoj kritici Buberove I i ti kao poetizirana filozofija pomogao popularizaciji u SAD-u), te nekoliko značajnih izraelskih učenjaci (Shmuel Eisenstadt, Amitai Etzioni, Jochanan Bloch) koji su Bubera poznavali u svojim kasnijim godinama kada je na jevrejskom sveučilištu u Jeruzalemu predavao seminare o socijalnoj filozofiji i obrazovanju. Jochanan Bloch) koji je poznavao Bubera u kasnijim godinama kada je na hebrejskom sveučilištu u Jeruzalemu predavao seminare iz socijalne filozofije i obrazovanja. Jochanan Bloch) koji je poznavao Bubera u kasnijim godinama kada je na hebrejskom sveučilištu u Jeruzalemu predavao seminare iz socijalne filozofije i obrazovanja.

Bibliografija

Citirani radovi

  • Friedman, Maurice, 1981., život i djelo Martina Bubera: rane godine, 1878-1923, New York: Dutton.
  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ur.), 1983., Martin Buber. Bilanz seine Denkens, Freiburg i. B.
  • Kaufmann, Walter, 1983., „Bubers Fehlschläge und sein Triumph“u Blochu [1983], pp. 22ff.

bibliografije

  • Catanne, Moshe, 1961, Bibliografija djela Martina Bubera (1895-1957), Jeruzalem.
  • Cohn, Margot, 1980, Martin Buber. Bibliografija njegovih spisa. 1897-1978. Sastavili Margot Cohn i Raphael Buber. Jeruzalem: Magnes Press. Ovo je najautoritativnija biblija koju su sačinili Buberov dugogodišnji tajnik i njegov sin.
  • Friedman, Maurice, 1963, „Bibliographie“u: Paul Arthur Schilpp i Maurice Friedman (ur.), Martin Buber, Stuttgart.
  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau. Ova biografija uključuje bibliografiju Buberovih spisa od 1897. do 1928. Drugo izdanje (1961.) sadrži bibliografska ažuriranja Roberta Weltscha.
  • Moonan, Willard, 1981., Martin Buber i njegovi kritičari. Bibliografija napisanih djela na engleskom jeziku kroz 1978., New York i London: Garland Publ. S popisom sažetaka, indeksa i bibliografija s kojima se autor savjetuje, indeksa prevoditelja i autora koji pišu o Buberu, te indeksa predmeta pisanja Bubera i o njima.

Izabrana rana djela Martina Bubera

  • 1906-1912, Die Gesellschaft. Sammlung sozial-psychologischer Monographien [Društvo. Zbirka socijalno-psiholoških monografija], Frankfurt na Majni: Rütten & Loening. 40 svezaka. Prvi svezak (Werner Sombart, Das Proletariat) uključuje Buberov uvod u seriju.
  • 1906b, Die Geschichten des Rabbi Nachman [Priče o rabiju Nachmanu], Frankfurt na Majni: Rütten & Loening. Posvećeno "sjećanju na mog djeda Salomona Bubera, posljednjeg učitelja starog haskala."
  • 1908, Die Legende des Baal Schem [Legenda o Baal Shemu], Frankfurt: Rütten & Loening (drugo izdanje: 1916). Na osnivač hasidskog pokreta početkom 18 -og stoljeća Podolia / Volynia,
  • 1911., Chinesische Geister- und Liebesgeschichten [Kineske priče o duhovima i ljubavi], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1911., Drei Reden über das Judentum (Tri govora o judaizmu), Frankfurt: Rütten & Loening, 1911., drugo, „cjelovito“izdanje, 1923. Posvećeno „mojoj supruzi“.
  • 1916-24, Der Jude. Eine Monatsschrift [Židov. Mjesečnik]. Osnovao ga je Buber koji ga je uređivao od 1916. do 1924. godine. Mnogo je Buberovih priloga.
  • 1918, Mein Weg zum Chassidismus. Erinnerungen [Moj put ka hasidizmu. Sjećanja], Frankfurt: Rütten & Loening. Posvećeno "mom voljenom ocu."
  • 1919., Der heilige Weg. Ein Wort an die Juden und an die Völker [Sveti put. Riječ Židovima i poganima], Frankfurt: Rütten & Loening. Posvećeno "prijatelju Gustavu Landaueru na njegovu grobu."
  • 1922., Der grosse Maggid und seine Nachfolge [Veliki maggid i njegova sukcesija], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1923., Ich und Du [Ja i ti].
  • 1924., Das verborgene Licht [Skriveno svjetlo], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1925ff, Die Schrift. Zu verdeutschen unternommen von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. Buberov i Rosenzweigov prijevod hebrejskog pisma Lambert Schneider objavio je prvo u svojoj vlastitoj izdavačkoj kući u Berlinu, između 1933. i 1939. godine pod naslovom Schocken Verlag, Berlin, i konačno, nakon 1945., ponovno preko novoosnovanog Lamberta Schneidera Verlag, Heidelberg.
  • 1926-29, Die Kreatur [stvaranje]. Tromjesečno je uredio Buber s protestantskim psihologom Victorom von Weizsäckerom i disidentnim katoličkim teologom Josepom Wittigom.

Zbirke i izdanja spisa i pisama

  • 1953-62, Die Schrift. Verdeutscht von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig, poboljšano i cjelovito izdanje u četiri sveska, Köln.
  • 1953a, Hinweise. Gesammelte eseji, Zurich.
  • 1962., Werke. Erster Band: Schriften zur Philosophie [djela, prvi svezak: Filozofski spisi], München i Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963a, Werke. Dritter Band: Schriften zum Chassidismus [Radovi, treći svezak: Pismi o Hasidizmu], München i Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963b, Der Jude und sein Judentum. Gesammelte Aufsätze und Reden, Köln.
  • 1964., Werke. Zweiter Band: Schriften zur Bibel [Radovi, Drugi svezak: Pismi o Bibliji], München i Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1965., Nachlese. Heidelberg: Lambert Schneider. Engleski prijevod: 1967a.
  • 1972-75, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, uredila Grete Schaeder, svezak I: 1897-1918 (1972), svezak II: 1918-1938 (1973), svezak III: 1938-1965 (1975), Heidelberg: Lambert Schneider.

Buber na engleskom

  • 1937., ja i ti, prevod. autor Ronald Gregor Smith, Edinburgh: T. i T. Clark, 2. izdanje New York: Scribners, 1958. 1. Scribner Classics ed. New York, NY: Scribner, 2000, c1986
  • 1952., Eclipse of God, New York: Harper i Bros. Publ. 2 nd izdanje Westport, CT.: Greenwood Press, 1977.
  • 1957, Pokazuje put, prev. Maurice Friedman. New York: Harper, 1957, drugo izdanje New York: Schocken, 1974.
  • 1960. Podrijetlo i značenje hasidizma, prev. M. Friedman, New York: Horizon Press.
  • 1965., Znanje o čovjeku, prevod. Ronald Gregor Smith i Maurice Friedman, New York: Harper & Row. 2 nd izdanje New York, 1966.
  • 1966, Način odgovora: Martin Buber; selekcije iz njegovih spisa, uredio NN Glatzer. New York: Schocken Books.
  • 1967a, A Vjerujući humanizam: Moj zavjet, prijevod Nachlesea (Heidelberg 1965), prevod. M. Friedman, New York: Simon i Schuster.
  • 1967., O judaizmu, uredili Nahum Glatzer i preveo. autorice Eva Jospe i drugi, New York: Schocken Books.
  • 1968, O Bibliji: Osamnaest studija, uredio Nahum Glatzer, New York: Schocken Books.
  • 1970., ja i ti, novi prijevod s prologom "Ja i ti" i bilješkama Waltera Kaufmanna, New York: Scribnerovi sinovi.
  • 1970b, Mamre: eseji iz religije, prevela Greta Hort. Westport, Conn.: Greenwood Press.
  • 1970., Martin Buber i kazalište, uključujući i Martina Bubera „misteriozna igra“Ilija. Uredio i preveo s tri uvodna eseja Mauricea Friedmana. New York, Funk i Wagnalls.
  • 1972, Susret; autobiografski fragmenti. La Salle, Ill.: Otvoreni sud.
  • 1973a, Na Sionu; povijest ideje. S novim predgovorom Nahuma N. Glatzera. S njemačkog preveo Stanley Godman. New York: Schocken Books.
  • 1973b, Sastanci. Izmijenjeno uvodnicom. i bibliografiju Mauricea Friedmana. La Salle, Ill.: Pub Open Pub. Co., 3. izd. London, New York: Routledge, 2002.
  • 1983., Zemlja dvaju naroda: Martin Buber o Židovima i Arapima, uredio uz komentar Paul R. Mendes-Flohr. New York: Oxford University Press, drugo izdanje Gloucester, Masaža: Peter Smith, 1994
  • 1985., ekstatične ispovijesti, uredio Paul Mendes-Flohr; prevela Esther Cameron. San Francisco: Harper & Row.
  • 1991a, kineske priče: Zhuangzi, izreke i prispodobe te kineske priče o duhu i ljubavi, preveo Alex Page; uz uvod Irene Eber. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International.
  • 1991b, Priče o hasidima, predgovor Chaima Potoka. New York: Schocken Books, distribuira Pantheon.
  • 1992, O intersubjektivnosti i kulturnom stvaralaštvu, uredio i uz uvod SN Eisenstadt. Chicago: University of Chicago Press.
  • 1994., Sveto pismo i prijevod. Martin Buber i Franz Rosenzweig; preveo Lawrence Rosenwald s Everett Fox. Bloomington: Indiana University Press.
  • 1999a, Prvi Buber: mladenački cionistički spisi Martina Bubera, koju je s njemačkog uredila i prevela Gilya G. Schmidt. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • 1999b, Martin Buber o psihologiji i psihoterapiji: eseji, pisma i dijalog, uredila Judith Buber Agassi; s predgovorom Paula Roazina. New York: Syracuse University Press.
  • 1999c, Gog i Magog: roman, koji je s njemačkog preveo Ludwig Lewisohn. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • 2002a, Legenda o Baal-Shemu, preveo Maurice Friedman. London: Routledge.
  • 2002b, Između čovjeka i čovjeka, preveo Ronald Gregor-Smith; uz uvod Mauricea Friedmana. London, New York: Routledge.
  • 2002c, Put čovjeka: prema učenju Hasidima, London: Routledge.
  • 2002d, Čitatelj Martina Bubera: osnovni spisi, uredio Asher D. Biemann. New York: Palgrave Macmillan.
  • 2002e, Deset koraka: sakupljene Hasidićeve izreke, prevela Olga Marx. London: Routledge.
  • 2003., Dvije vrste vjere, preveo Norman P. Goldhawk, a poslijegovor David Flusser. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Glavni uređivao sveske o Martinu Buberu

  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ur.), 1983., Martin Buber. Bilanz seine Denkens, Freiburg i. B.
  • Licharz, Werner / Schmidt, Heinz (ur.), 1989., Martin Buber (1878-1965). Internationales Symposium zum 20. Todestag. Dva sveska (Serija: Arnoldshainer Texte), HAAG + HERCHEN.
  • Schilpp, Paul Arthur / Friedman, Maurice (ur.), 1963, Martin Buber, (Serija: Philosophen des 20. Jahrhunderts), Stuttgart. Englesko izdanje: 1967, Filozofija Martina Bubera. (Serija: Biblioteka živih filozofa, vol. XII). Lasalle / Ill.: Otvoreni sud. Među autori ovog izdanja su, osim Bubera, Max Brod, Emmanuel Lévinas, Emil Brunner, Emil Fackenheim, Marvin Fox, Nahum Glatzer, Mordecai Kaplan, Walter Kaufmann, Gabriel Marcel, Nathan Rotenstreich, Rivka Schatz-Uffenheimer, Ernst Simon, Jacob Taubes, CF von Weizsäcker i Robert Weltsch.
  • Zank, Michael (ur.), 2006., Nove perspektive o Martinu Buberu. Tübingen: Mohr Siebeck. Sa esejima Josepha Agassija, Leore Batnitzky, Ilaria Bertone, Ashera Biemanna, Zacharyja Braitermana, Michaa Brumlika, Judith Buber Agassi, Stevena T. Katza, Paul Mendes-Flohr, Gesine Palmer, Andrea Poma, Yossefa Schwartza, Julesa Simon, Martina Urban, i Michael Zank

O Buberovoj filozofiji dijaloga

  • Avnon, Dan, 1998., Martin Buber. Skriveni dijalog, Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman & Littlefield Publ.
  • Babolin, A., 1965, Essere e Alteritá u Martin Buber, Padova.
  • Balthasar, Hans Urs von, 1958., Einsame Zwiesprache. Martin Buber und das Christentum, Köln.
  • Berkovits, Eliezer, 1962, Židovska kritika filozofije Martina Bubera. New York, Sveučilište Yeshiva.
  • Bloch, J., 1971, Die Aporie des Du, Heidelberg.
  • Blumenfeld, Walter, 1951, La antropologia filosofica de Martin Buber y la filosofia antropologica; un essayo, Lima.
  • Casper, Bernhard, 1967, Das dialogische Denken: Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner, Martin Buber, Freiburg i. B., Basel, Wien: Herder Verlag.
  • Dujovne, L., 1966, Martin Buber; sus ideje religiosas, filosoficas y sociales, Buenos Aires.
  • Friedman, Maurice, 1955., Martin Buber. Život dijaloga, Chicago.
  • Horwitz, Rivka, 1978., Buberov put do mene i tebe. Povijesna analiza, Heidelberg.
  • Koren, Izrael, 2002, "Između Buberovog Daniela i njegovog Ja i Ti: Novo ispitivanje" u modernom judaizmu 22 (2002): 169-198.
  • Lang, B., 1964, Martin Buber und das dialogische Leben, Bern.
  • Mendes-Flohr, Paul, 1989., Od misticizma do dijaloga. Transformacija njemačke socijalne misli Martina Bubera. Detroit: Wayne State University Press.
  • Poma, Andrea, 1974., La filosofia dialogica di Martin Buber, Torino.
  • Schaeder, Grete, 1966, Martin Buber, Hebräischer Humanismus, Göttingen. Engleski: 1973, hebrejski humanizam Martina Bubera, prevođenje. napisao Noah J. Jacobs, Detroit.
  • Theunissen, Michael, 1964., „Bubers negative Ontologie des Zwischen“u Philosophisches Jarhbuch, str. 319-330.
  • Theunissen, Michael, 1965., Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin.
  • Wood, R., 1969, ontologija Martina Bubera; analiza "Ja i ti", Evanston.

Literatura o drugim aspektima Buberovog života i djela

  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau, drugo izdanje: Köln, 1961. Prva biografija Bubera, objavljena povodom njegovog pedesetog rođendana.
  • Simon, Ernst, 1959., Aufbau im Untergang. Tübingen. Engleski: 1956, „Židovsko obrazovanje odraslih u nacističkoj Njemačkoj kao duhovni otpor“, u: Prvi godišnjak Instituta Leo Baeck, London, str. 68-105. Na Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung, centraliziranoj ustanovi, kojom je upravljao Buber od 1933.-38., Zaduženoj za preusmjeravanje židovskih učitelja koji su bili prisiljeni napuštanje općeg školskog sustava pod nacistima.
  • Smith, MK (2000) 'Martin Buber o obrazovanju', Enciklopedija neformalnog obrazovanja. [Dostupno na mreži, posljednje ažuriranje: 15. studenog 2002.]

Ostali internetski resursi

  • Početna stranica Martic Buber, Web stranica engleskog jezika Njemačkog društva Martin Buber.
  • Vremenska linija Buber, kratka biografska skica koju održava internetski projekt Muzeja njemačke povijesti u Berlinu.