Edmund Burke

Sadržaj:

Edmund Burke
Edmund Burke

Video: Edmund Burke

Video: Edmund Burke
Video: Консерватизм Эдмунда Берка - Ричард Бурк 2024, Ožujak
Anonim

To je spis u arhivu filozofske enciklopedije Stanford.

Edmund Burke

Prvi put objavljeno pon 23. veljače 2004.; suštinska revizija Thu 14. siječnja 2010

Edmund Burke, autor razmišljanja o revoluciji u Francuskoj, široj je javnosti poznat kao klasični politički mislilac: manje je razumljivo da njegovo intelektualno dostignuće ovisi o njegovom razumijevanju filozofije i upotrebi iste u praktičnim spisima i govorima po čemu je on uglavnom poznat. Ovaj esej istražuje karakter i značaj upotrebe filozofije u svojoj misli.

  • 1. Uvod
  • 2. Život
  • 3. Intelektualna orijentacija
  • 4. Filozofski i povijesni spisi
  • 5. Politički stil: Neke parlamentarne prijave
  • 6. Burkeovo praktično obrazloženje
  • 7. Burke i američka revolucija
  • 8. Filozofski karakter političke dispozicije
  • 9. Revolucija u Francuskoj
  • 10. Problemi tumačenja
  • 11. Zaključak
  • Bibliografija
  • Povezani unosi
  • Ostali internetski resursi

1. Uvod

Ime Edmunda Burkea (1730–97) [1] nije jedno koje se često pojavljuje u povijesti filozofije . [2]Ovo je čudnovata sudbina za genijalnog pisca koji je ujedno bio i autor knjige pod naslovom Filozofska istraga. Osim istrage, Burkeovi spisi i neki od njegovih govora sadrže snažno filozofske elemente - filozofske i u našem suvremenom smislu i u smislu osamnaestog stoljeća, posebno 'filozofsku' povijest. Ti elementi igraju temeljnu ulogu u njegovom djelu i pomažu nam da shvatimo zašto je Burke politički klasik. Stoga njegovi spisi i govori zaslužuju pažnju kao primjere pozornosti i idejama i povijesti, te ulozi te pažnje u praktičnoj misli. Njegov je rad također, kao što ćemo vidjeti na kraju ovog unosa, dostignuće koje dovodi u pitanje pretpostavke mnogih naših suvremenika.

2. Život

Burke je rođen u Dublinu u Irskoj, tada dio Britanskog Carstva, sin je uspješnog odvjetnika i, nakon ranog školovanja kod kuće, postao je član uprave u školi koju je vodio Abraham Shackleton, kveker iz Yorkshirea, u Ballitoreu u Okrug Kildare. Burke je sveučilišno obrazovanje stekao na Trinity Collegeu u Dublinu, bastionu engleske crkve u Irskoj. Odatle je prešao u srednji hram u Londonu kako bi se kvalificirao za odvjetničku komoru, ali pravna praksa bila mu je manje privlačna od šire perspektive koja je privukla njegovu pažnju na sveučilištu (ili ranije). Prvo je kao pisac, a zatim i kao javna ličnost napravio svoju karijeru. Burkeova intelektualna formacija nije sugerirala da će njegova karijera biti čisto filozofska. Doista,za one bez neovisnog dohotka ili svešteničkog zvanja takav način života nije bio baš izvediv u Britaniji ili Irskoj. Samo su škotska sveučilišta nudila postove za koje nisu bila potrebna sveta naređenja, ali nisu bila vrlo osjetljiva prema ne-prezbiterijancima. Burke se oženio 1756., a imao je sina do 1758. godine, tako da karijera Humeanovog celibata, u kojem se filozofija uzgajala na malo zobene pahuljice, nije bila za njega.

Doista, poput Humea, Burke je otkrio da ima više novca u narativnim djelima i praktičnim poslovima nego u filozofiji. Burkeovi najraniji spisi uključuju Filozofsku istragu o nastanku naših ideja uzvišenog i lijepog (1757) i Oznaku prirodnog društva (1756). Nakon toga bio je koautor knjige „Account of the European Settlements“(1757.) i započeo Abridgement of English History (c.1757-62). Od 1758., Barem do 1765, bio je glavni "dirigent" novog Godišnjeg registra. Godine 1765. Burke je postao privatni tajnik markiza Rockinghamskog (koji je upravo postao prvi gospodar riznice), a iste godine izabran je u Britanski dom općine. Ostao je ondje, s kratkim prekidom u jesen 1780., gotovo dvadeset devet godina, povlačeći se u ljeto 1794. Burke,koji je tamo uvijek bio istaknuta ličnost i ponekad djelotvoran nagovornik, održao je velik broj parlamentarnih govora. Objavio je inačice nekih od njih, osobito o američkom oporezivanju (1774.), mirenju s Amerikom (1775.) i Foxovom zakonu o istočnoj Indiji (1783.). Ovi tiskani govori, iako usidreni u određenim prilikama, i svakako trebali imati praktičan učinak u britanskoj politici, također su trebali utjeloviti Burkeovu misao u trajnom obliku. U tom pogledu, uspoređivali su njegove Misli o uzroku sadašnjih neslaganja (1770.) i Razmišljanje o revoluciji u Francuskoj (1790.), između ostalih neratorijskih spisa. Pomirba s Amerikom (1775) i Foxov račun za Istočnu Indiju (1783). Ovi tiskani govori, iako usidreni u određenim prilikama, i svakako trebali imati praktičan učinak u britanskoj politici, također su trebali utjeloviti Burkeovu misao u trajnom obliku. U tom pogledu, uspoređivali su njegove Misli o uzroku sadašnjih neslaganja (1770.) i Razmišljanje o revoluciji u Francuskoj (1790.), između ostalih neratorijskih spisa. Pomirba s Amerikom (1775) i Foxov račun za Istočnu Indiju (1783). Ovi tiskani govori, iako usidreni u određenim prilikama, i svakako trebali imati praktičan učinak u britanskoj politici, također su trebali utjeloviti Burkeovu misao u trajnom obliku. U tom pogledu, uspoređivali su njegove Misli o uzroku sadašnjih neslaganja (1770.) i Razmišljanje o revoluciji u Francuskoj (1790.), između ostalih neratorijskih spisa.među ostalim neoratorijski spisi.među ostalim neoratorijski spisi.

Burkeova aktivnost kao parlamentarnog i političkog pisca obuhvatila je veliku zabrinutost. Istaknuti među njima bili su problemi britanske vladavine u inozemstvu, u Sjevernoj Americi, Indiji i Irskoj. Njegovo je ime, međutim, najjače povezano s potomstvom kritike Francuske revolucije. Burke je zasigurno bio ugledniji kao pundit od izvršnog političara, obnašao je dužnost samo dva puta, nekoliko mjeseci 1782. i 1783. Njegov politički život bio je uskočen u svibnju 1791. pauzom od strane nekih njegovih stranačkih kolega zbog značaja revolucije, Nakon toga, potpomognut napretkom 1792.-3., Postao je uglavnom neovisni komentator domaće politike i međunarodnih poslova u Prizivu od novih do starih vlaha (1791.), Pisma o mirnodopskom miru (1795.-7.)), i Pismo plemenitom Gospodaru (1796). Burke je u svojim posljednjim godinama, posebno iz 1792., skrenuo pozornost na rodnu Irsku. Nije uspio uspostaviti političku dinastiju i nije ostavio trajnu školu u parlamentarnoj politici: posljednji političar koji se može vjerovatno smatrati učenikom, adresar pisma Williamu Elliotu (1795.), umro je 1818. godine. Kao što je primijetio Sidgwick, "iako Burke živi, susrećemo se s burkitima" (Sidgwick 2000, 195). Niti Burke nije naslijedio izravnu ostavštinu bilo kojoj političkoj stranci ili bilo kojoj ideološkoj vrsti razmišljanja, iako ih je puno pokušalo u potpunosti ili djelomično prisvojiti. Poteškoće koje bi mogle naći u kolonizaciji njegove misli očite su iz njezinog iskaza koji naglašava njegove filozofske aspekte.i nije ostavio trajnu školu u parlamentarnoj politici: posljednji političar koji se može smatrati uvjerljivim učenikom, adresar Pisma Williamu Elliotu (1795.), umro je 1818. Kao što je Sidgwick primijetio, "iako Burke živi, susrećemo se sa bez burkita '(Sidgwick 2000, 195). Niti Burke nije naslijedio izravnu ostavštinu bilo kojoj političkoj stranci ili bilo kojoj ideološkoj vrsti razmišljanja, iako ih je puno pokušalo u potpunosti ili djelomično prisvojiti. Poteškoće koje bi mogle naći u kolonizaciji njegove misli očite su iz njezinog iskaza koji naglašava njegove filozofske aspekte.i nije ostavio trajnu školu u parlamentarnoj politici: posljednji političar koji se može smatrati uvjerljivim učenikom, adresar Pisma Williamu Elliotu (1795.), umro je 1818. Kao što je Sidgwick primijetio, "iako Burke živi, susrećemo se sa bez burkita '(Sidgwick 2000, 195). Niti Burke nije naslijedio izravnu ostavštinu bilo kojoj političkoj stranci ili bilo kojoj ideološkoj vrsti razmišljanja, iako ih je puno pokušalo u potpunosti ili djelomično prisvojiti. Poteškoće koje bi mogle naći u kolonizaciji njegove misli očite su iz njezinog iskaza koji naglašava njegove filozofske aspekte. Niti Burke nije naslijedio izravnu ostavštinu bilo kojoj političkoj stranci ili bilo kojoj ideološkoj vrsti razmišljanja, iako ih je puno pokušalo u potpunosti ili djelomično prisvojiti. Poteškoće koje bi mogle naći u kolonizaciji njegove misli očite su iz njezinog iskaza koji naglašava njegove filozofske aspekte. Niti Burke nije naslijedio izravnu ostavštinu bilo kojoj političkoj stranci ili bilo kojoj ideološkoj vrsti razmišljanja, iako ih je puno pokušalo u potpunosti ili djelomično prisvojiti. Poteškoće koje bi mogle naći u kolonizaciji njegove misli očite su iz njezinog iskaza koji naglašava njegove filozofske aspekte.

3. Intelektualna orijentacija

Burkeov je um, kad je napustio Trinity, imao dvije aspekte: jedna je bila orijentacija prema religiji, poboljšanju i politici, a druga filozofskoj metodi. Potonje je proizašlo iz njegovog sveučilišnog obrazovanja, prvo iz razmišljanja o irskoj situaciji. Burke je rođen u Irskoj gdje je reflektirajući intelekt imao svoju socijalnu postavku u maloj obrazovnoj eliti, većim dijelom povezanom s irskom crkvom. Ta je elita zamišljala političku klasu koja je posjedovala veći dio zemlje, a sastojala se prije svega od plemića i plemstva na čelu s kraljevim predstavnikom, lordom poručnikom; ali vidjela je previše sićušnu profesionalnu klasu i ogromno, nepismeno, osiromašeno seljaštvo. Cilj obrazovne elite, koju je dijelila s nekim iz političke klase, bilo je poboljšanje u najširem smislu,to jest da je povezivala samo-poboljšanje utjecajem umjetnosti i znanosti, te razvojem intelektualnih vještina, moralnom kulturom i ekonomskim razvojem. Sposobnost obrazovanih, političara i bogatih da poduzmu konstruktivne inicijative bila je u velikoj suprotnosti s nesposobnošću seljaštva da pomogne sebi: seljaci su uglavnom ublažavali svoju bijedu kroz grčeve divljaštva protiv predstavnika zemljoposjednika, ali takvo je nasilje strogo potisnuto i pomagalo nitko. Irska situacija sugerirala je opće obrazloženje prakse onima koji su se željeli poboljšati sebi i drugima: poboljšanje, ako bi se proširilo izvan obrazovne elite, mora poticati iz smjernica i dobre volje vlasničkih klasa: od posjednika koji je razvio svoj imovine,od svećenika koji je poučavao i tješio siromašne, i od gospodara poručnika koji je svoju moć koristio dobrovoljno. Jedina očigledna alternativa bilo je nasilje - i to bilo destruktivno i besplodno. Burke je cijeli svoj život zadržavao osjećaj odgovornosti obrazovanih, bogatih i moćnih da poboljšaju puno onih koji su usmjeravali; osjećaj da su postojeći aranžmani vrijedni u mjeri u kojoj su nužni preduvjeti za poboljšanje; i snažan osjećaj važnosti obrazovanih ljudi kao pokretača konstruktivnih promjena, promjena koje je često bio u suprotnosti s primjenom sile, bilo kao metodom ili kao posljedicom. Burke je cijeli svoj život zadržavao osjećaj odgovornosti obrazovanih, bogatih i moćnih da poboljšaju puno onih koji su usmjeravali; osjećaj da su postojeći aranžmani vrijedni u mjeri u kojoj su nužni preduvjeti za poboljšanje; i snažan osjećaj važnosti obrazovanih ljudi kao pokretača konstruktivnih promjena, promjena koje je često bio u suprotnosti s primjenom sile, bilo kao metodom ili kao posljedicom. Burke je cijeli svoj život zadržavao osjećaj odgovornosti obrazovanih, bogatih i moćnih da poboljšaju puno onih koji su usmjeravali; osjećaj da su postojeći aranžmani vrijedni u mjeri u kojoj su nužni preduvjeti za poboljšanje; i snažan osjećaj važnosti obrazovanih ljudi kao pokretača konstruktivnih promjena, promjena koje je često bio u suprotnosti s primjenom sile, bilo kao metodom ili kao posljedicom.

Ova iskustvena orijentacija Burkeovog uma pretvorena je iz stava u artikuliranu misao kroz obrazovni medij irskog prosvjetiteljstva. Na primjer, neke točke koje mogu izgledati izrazito burkejske, pripadale su prvo Berkeleyu. Berkeley nije vidio prednosti u nepravilnoj apstrakciji ili u mitskom zlatnom dobu. Dakle, Burkeova nespremnost da prosuđuje institucije i prakse bez da ih prvo poveže s drugim stvarima, njegova nesklonost 'da pohvali ili okrivi bilo što što se odnosi na ljudske postupke i ljudske brige, na jednostavan pogled na objekt u svoj nagosti i samoći metafizičke apstrakcije "(RRF, W&S 1981-, viii.58) je praktična prosudba koja podrazumijeva konceptualni kontrakt poput Berkeleyeva stava da" kada pokušavamo apstrahirati produženje i kretanje od svih ostalih kvaliteta,i razmotrimo ih sami, trenutno ih gubimo iz vida i nailazimo na velike ekstravagancije '(Berkeley, Principles of Human Knowledge, 1948-57, vol. ii, 84.) U oba slučaja, filozofska opreznost odgovarala je gnusu za razmatranje aspekata objekata u trajnoj izolaciji od ostalih aspekata s kojima su oni bili u biti povezani. Ova sumnja u apstraktne ideje popratila je sumnju u sheme za razmatranje ljudi u apstrakciji od njihove trenutne situacije i pratila previše sumnji u zlatnu prošlost: Berkeley je odbacio „nepristojni izvor društva“(Berkeley, The Querist, 1948-57, vol. vi, 141) i nisu imali vremena za "deklamatore protiv predrasuda" koji su se "uvukli u svojevrsno poštovanje prema divljacima kao virtuoznom i nepredviđenom narodu" (Berkeley, Diskurs upućen magistratima, 1948-57, vol. vi, 206),i ne treba naglasiti da je Burke dijelio to mišljenje. Oboje su pripadali eliti koja je poboljšanje smatrala potrebnim i nastojali su to postići preko agencija u crkvi, državi i obrazovanju koje su u to vrijeme bile stvarno dostupne. Povrh svega, dijelili su intelektualni temperament: nastojali su vidjeti stvari kakve su, s ciljem poboljšanja stanja u društvu. Ali Burke nije Berkeley, i premda njihove sličnosti ukazuju na zajedničku filozofsku orijentaciju, Burke je imao svoj vlastiti način razvijanja. Da bismo ga individualizirali, moramo se okrenuti onome što je stekao iz Trinity nastavnog programa i kako je koristio svoje stjecanje.države i obrazovanja koji su u to vrijeme bili stvarno dostupni. Povrh svega, dijelili su intelektualni temperament: nastojali su vidjeti stvari kakve su, s ciljem poboljšanja stanja u društvu. Ali Burke nije Berkeley, i premda njihove sličnosti ukazuju na zajedničku filozofsku orijentaciju, Burke je imao svoj vlastiti način razvijanja. Da bismo ga individualizirali, moramo se okrenuti onome što je stekao iz Trinity nastavnog programa i kako je koristio svoje stjecanje.države i obrazovanja koji su u to vrijeme bili stvarno dostupni. Povrh svega, dijelili su intelektualni temperament: nastojali su vidjeti stvari kakve su, s ciljem poboljšanja stanja u društvu. Ali Burke nije Berkeley, i premda njihove sličnosti ukazuju na zajedničku filozofsku orijentaciju, Burke je imao svoj vlastiti način razvijanja. Da bismo ga individualizirali, moramo se okrenuti onome što je stekao iz Trinity nastavnog programa i kako je koristio svoje stjecanje.i kako je koristio svoje akvizicije.i kako je koristio svoje akvizicije.

Ovaj je plan, u vrijeme kada je Burke postao student dodiplomskog studija u dobi od petnaest godina (1744), posvetio pozornost ne samo Aristotelovim priručnicima, već i „putu ideja“koji je sadržan u Lockeovom Eseju o ljudskom razumijevanju. Takav je nastavni plan u njegovom aristotelovskom aspektu ukazivao na jedinstvo svih odjela književnosti - ili učenja kako ga danas nazivamo - što je bilo u skladu s onim Burkeovom strašću prema znanju - pisao je o svom furor mathematicus, furor logicus, furor historicalus, i furor poeticus . [3]Također je ukazao na raspon dostignuća i raspon potreba koje su ljudi proizveli. Opseg i raznolikost ljudske aktivnosti utisnuo se na Burkea. Ako mu je praktična situacija u Irskoj sugerirala da za poboljšanje nije potreban samo razum, već i kršćanstvo i uvjeravanje, Burke je sada mogao razumjeti te potrebe u smislu sheme učenja i zaista je imao priliku razviti odgovarajuće vještine. U Trinity je osnovao debatno društvo, gdje je razvio svoju oratorijsku tehniku na teološkim, moralnim i političkim temama, kao i komentirao gospodarski i književni život Irske u periodičnom časopisu koji su vodili on i njegovi prijatelji. Ovo stjecanje vještina nadopunilo je priliku za filozofski razvoj. To se posebno odnosilo na Burkea 'Nekada se naginjao maštovitim granama književnosti, osobito romanskim viteškim vrstama, poput Faerie Queen Edmunda Spensera (kolateralni predak od kojeg je dobio svoje kršćansko ime). Stvaranje alternativnih svjetova uma dobilo je filozofski nalog iz drugog dijela Trinity nastavnog programa. Locke je prepoznao da je um smislio složene ideje. Um je imao moć primanja jednostavnih ideja iz osjetila i vlastitog razmišljanja o njima, te izrade iz ovog materijala daljnje ideje koje nisu imale referent u svijetu osjetila. Burkeov interes nije se proširio na kentaure koje je Locke spomenuo, ali sposobnost davanja složenih ideja i njihovo sastavljanje na nove načine bila je središnja u Burkeovom načinu postupanja. Njegova filozofska metoda uključivala je razmišljanje u smislu složenih ideja o povezanom nizu pitanja, stvarima povezanim s njihovim mjestom u ljudskom programu poboljšanja. Razlog je bio bitan za ovu metodu - ali ne i sam razlog, kao što vidimo u Burkeovom jedinom djelu posvećenom u potpunosti filozofiji, koje je Lockea iskoristio na putu do izvornog odredišta.

4. Filozofski i povijesni spisi

Lockeov esej o razumijevanju čovjeka iz 1690. bio je prvi pokušaj da se ispita rad uma koji je bio i sveobuhvatan i post-aristotelov. Uskoro je potaknula intenzivno zanimanje za epistemologiju, psihologiju i etiku. Čini se da je Burke radio na mašti - sposobnost osmišljavanja i kombiniranja ideja - kao dodiplomski student, i nastavio je to raditi u 1750-ima. Rezultat toga: Filozofska istraga o podrijetlu naših ideja uzvišenog i lijepog (1757.) na iznenađenje je istaknula aktivnost uma u stvaranju ideja i njihov utjecaj na ponašanje. To je u prvom redu vježba u razjašnjavanju ideja, s ciljem da se rafinira način na koji umjetnost utječe na strasti: drugim riječima, preciziranje složenih ideja smatralo se preduvjetom usavršavanja prakse.

Korijeni ljudske aktivnosti, pomislio je Burke, bile su strasti znatiželje, zadovoljstva i boli. Znatiželja je potaknula aktivnost uma na sve stvari. Ideje o boli i zadovoljstvu odgovarale su samoodržanju i društvu, a društvo je uključivalo strasti simpatije, oponašanja i ambicije. Imitacija je imala tendenciju uspostavljanja navike i ambicije za proizvodnjom promjena. Simpatija nije učinila niti jedno, ali je uspostavilo zanimanje za dobrobit drugih ljudi koje se proširilo na mentalnu identifikaciju s njima. Obim suosjećanja mogao bi obuhvatiti svakoga, za razliku od samilosti, koje se odnosilo samo na one koji su u gorim situacijama od sebe. Takva zabrinutost imala je očitu referencu na društveni poredak (a može izraziti i Burkeovo razmišljanje o kazalištu). Strasti, shvaćene na Burkeov način,sugerirao odjednom da je društvo kao takvo odgovorilo na prirodne instinkte i da isto tako sadrži elemente kontinuiteta i poboljšanja. Burke je zatim pokazao da samoočuvanje i njegove kognacije sugeriraju složenu ideju uzvišenog, a ne najmanje ulogu Boga koji je bio aktivan i strašan. Ljepota je, s druge strane, sadržavala vrlo različit skup jednostavnih ideja, koje su nastale u užitku. Uzvišeno i lijepo stoga proizlazi iz različitog podrijetla.koja je nastala u užitku. Uzvišeno i lijepo stoga proizlazi iz različitog podrijetla.koja je nastala u užitku. Uzvišeno i lijepo stoga proizlazi iz različitog podrijetla.

Različiti pogledi odbačeni filozofskim istraživanjem bili su objedinjeni prožimajućom pretpostavkom da je ljudska priroda u neshvaćenom stanju, kako dolazi iz ruku prirode i shvaćena bez izravne veze s Bogom, u određenom smislu adekvatna ljudskom stanju. Rousseauov diskurs o nejednakosti bio je u suprotnosti s Burkeovim gledištem o prirodnosti društva i njegovim mišljenjem da je samoća, zbog neprirodnosti, izvor boli, kao i Burkeovo stajalište da je simpatija, a ne samo suosjećanje, ključna emocija, Burkeovo gledište da je um oblikovao ideje ljepote iz ideja užitka koje je dobivao u suprotnosti sa stavom Shaftesburyja i Hutchesona da je ljepota (poput dobrote) percepcija predstavljena u šestom ili moralnom smislu. Burke”Dalje je gledište da su naše jednostavne ideje o boli išle prema složenoj ideji o Bogu koji je nadahnuo teror, bio vrlo udaljen od gledišta deista da bi ga mogao razumjeti samo naš prirodni fakultet razuma i da je kao takav bio poznat dobroćudan i ne mnogo osim toga. Ova tri stava podjednako su pretpostavljala da su ljudski potencijali, neovlašteni ljudskim naporima i smatrani malo odnosima prema Bogu, dovoljni za nadahnuće na ponašanje. Nije čudno što ih je Burke odbio.bili su dovoljni da potaknu ponašanje. Nije čudno što ih je Burke odbio.bili su dovoljni da potaknu ponašanje. Nije čudno što ih je Burke odbio.

Burke nije samo mislio da je prirodi potrebno poboljšanje, već je prepoznao i njenu dvosmislenost. Ambicioznost je, na primjer, bila izvor poduzeća i poboljšanja: ali Burke nije pretpostavljao da je to poduzeće u svim svojim manifestacijama koristilo njegovom izlagaču, i doista ga je jednom nazvalo "uzrokom najvećih razočaranja, bijeda i nesreća, i ponekad opasnih nemorala ' [4]. Ako je Burke imao um usmjeren prema naprijed i vjerovao je da ljudska priroda zahtijeva i vodi razvoju, nije mislio da je napredak nužno nekvalificirani dobitak: na primjer, raspravljajući o civilizaciji američkih divljaka, vidio je umanjenje njihovih hrabrost kao i povećanje njihove moralne dobrote.

Filozofska istraga sugerira da je Burke razvijao odanost svoje mladosti kroz medij filozofske psihologije. Bog koji se kroz prirodu predstavlja Sebe na način koji se često nalazi u Bibliji i koji osmišljava i održava prirodu na način koji čovjeka vodi u društvo i olakšava njegovo unapređenje, odredio je sebe da podupire kršćanstvo, moć i unapređenje, a vjerojatno i obrazovanje. Međutim, istovremeno, drugi aspekti knjige sugeriraju da im je ta podrška pružena, ne po njihovim vlastitim uvjetima, već po filozofiji koja prepoznaje sposobnost mašte da transformira razumijevanje ljudi o sebi i društvu.

Svatko tko misli u smislu složenih ideja može vidjeti da se one lako mogu uokviriti na različite načine, od kojih nijedan ne mora odgovarati bilo čemu što se nalazi u vanjskom svijetu: kombinirajte ideje čovjeka i konja i imate ideju o kentaur. Nitko tko čita romantike ne bi imao poteškoća u zamišljanju društva koje se razlikuje izvan prepoznavanja od trenutnih aranžmana. Klasična instanca političke mašte uistinu je Burke-ova Vindication of Natural Society, koja kao alternativni model društva predstavlja organizaciju - ako je to riječ - lišenu civilne vlasti, crkve i značajnog privatnog vlasništva.

Burke je, drugim riječima, mogao promišljati ne samo o svojoj grupiranju prijedloga, već i o njihovoj obrnutoj. To bez sumnje odražava i druge osobine njegovog uma, osim razumijevanja složenih ideja, poput vještine uočavanja jake strane i averzije bilo koje argumentacije, koju je Burke stekao u svom dodiplomskom studiju retorike; i odražava naviku svestranosti koja je započela u njegovom debatnom društvu, jer su tamošnji govornici bili pozvani da igraju uloge; i bez sumnje, opet podsjeća na Burkeov dodiplomski interes za kazalište. Ipak, izvan svega navedenog, sugerira da u velikim temama koje je iskustvo postavilo Burkeu - religija, moral, umjetnost i znanost - argument nije stvorio pretjerano presudan slučaj. Čini se da se Vindication čini i protiv svega što je zagovarao.

Ako argument nije donio nespojive zaključke, kamo otići? Burkeov je odgovor u svojim bilježnicama bio da su ljudi preferirali zaključke koji su u skladu s njihovim prirodnim osjećajima. Dodatak ovom naglasku na osjećaj bio je traženje rezultata afektivne sklonosti - to jest, kriterij za ponašanje u takvom slučaju bio je ono što je imalo tendenciju da ljude čini boljim i sretnijima.

To je u prvom redu bila presuda o osobnom ponašanju, a način njegove primjene na pitanja širokog razmjera civilnog društva bio je manje očit. Ovdje bi moglo biti teže razaznati korist etičke ili prijatne, bilo etičke ili prijatne. Da bi to jasno izrazio u A Vindication, Burke je primijenio reductio ad absurdum na principe teologije koje je odbacio pokazujući njihove posljedice za politiku.

Za to je pružio Vindication. Ovaj kratki rad napisan je u liku nedavno preminulog Henryja St. Johna, viskontina Bolingbrokea (1678-1751). Bolingbroke je bio torijev stup države, a samim tim i crkve; ali posmrtna objava njegovih filozofskih djela otkrila je da daleko od toga da je bio anglikanin, nije bio kršćanin - već kao deist. Vindikacija sugerira da bi se bolesti koje je Bolingbroke pripisao umjetnosti otkrivene religije mogle usporediti s onima koje stvara civilno društvo. Jedna se logika doista odnosila na ove pojmove i na kršćanstvo i na civilno društvo: to je isto kao što je potonje nejednako raspodijelilo sredstva moći, tako je i kršćanstvo nejednako raspodijelilo spasitelja (jer nisu svi čuli, a manje je vjerovalo, Gospel). Deizam Bolingbrokea podrazumijevao je načelo da je Bog prema svima bio nepristrano i da se sredstva za spasenje trebaju naći u mediju koji je svima dostupan i tako dostupan od najranije točke ljudske povijesti, naime razuma. Bilo je lako dodati, kao što je to činio Burke, da ako se načelo da je takva izvorna priroda zreli izraz Božjih naredbi primijeni na civilno društvo, normativni rezultat bila bi regresija od složenih i, prema tome, civiliziranih oblika, na jednostavne društvu, čak i životinjskoj primitivnosti - nešto od stvari Vindication parafrazira Rousseauov diskurz o nejednakosti (Sewell 1938, 97-114). Tako bi Bolingbroke deist i Bolingbroke političara mogli natjerati da se međusobno prepiru. Taj je jaz Burkeu ponudio otvaranje. Vindikacija je satirizirala shizofreni položaj Bolingbrokea, koristeći dobar dio transparentnog pretjerivanja da bi se njegove "kritike civilnog (" umjetnog ") društva činile vrlo apsurdnim: Burke je dodao predgovor drugom izdanju zbog čega su disjunktivne alternative postale jasne, tako da čak i tko je trčao, mogao je čitati.

Ipak, teško je ne prepoznati da je Burke govorio čitatelju, na način koji je još snažnije ulazio u svijest jer je pratio zabavu, da civilno društvo doista podrazumijeva neka zla, baš kao što je identificirao gubitke kao i dobitke od napredak u drugim vezama. Burkeova Vindication, govoreći pseudo-Bolingbrokeom, žalila se na položaj rudara: i "bezbrojni servilni, ponižavajući, nepristojni, besramni i često najnezahvalniji i štetočinjiji zanimanja" od toliko gadova "Burke je plakao bez ikakvog persona, trideset i četiri godine kasnije u Razmišljanjima o revoluciji u Francuskoj. Takva kritika, uzeta sama po sebi, nesumnjivo govori. Burke nikada nije rastavio postojanje prave bijede koja ga je promatrala u civilnom društvu. umjesto toga,istaknuo je da se izopačene prakse ne mogu odvojiti od šireg obrasca navika i ustanova u koje su one upletene, te da taj obrazac ima blagotvoran učinak. Burke je prepoznao bijedu, nije je porekao i zbog toga je imao živahni osjećaj nesavršenosti dogovora, koliko god civilizirani mogli biti. Njegov osjećaj dualnosti u prirodi i društvu nalikuje Adamu Smithu.

Burkeov položaj, dakle, bio je ugrožen. Ali nije samo bila ukazati na ono što je dobro i što je loše u civilnom društvu: to je pitanje odgovornosti - odabira moralno prikladnih riječi. To je bilo zbog filozofskog razloga, zbog same prirode riječi. Burkeova filozofska istraga podijelila je riječi u tri kategorije. Prvo, bile su skupne riječi, koje su označavale skupine jednostavnih ideja ujedinjenih u prirodi, npr. Čovjek, konj ili stablo. Drugo, postojale su jednostavne apstraktne riječi, od kojih je svaka značila jednu jednostavnu ideju koja je uključena u takva jedinstva, poput crvene, plave, okrugle ili kvadratne. Treće, i što je najvažnije za našu svrhu, pojavile su se apstraktne složene riječi. Ove objedinjene zbirne riječi i jednostavne apstraktne riječi. Kao takvi, nisu imali referenta koji je postojao u prirodi. Filozofski upit tvrdio je da nijedna složena apstraktna imenica uopće ne sugerira ideje razumu, te da u mnogim slučajevima uopće ne odgovaraju bilo kojoj ideji, već je umjesto toga proizvela u umu samo slike iz prethodnog iskustva povezanih s tim riječima. Ova kategorija je uključivala vrlinu, poroke, pravde, časti i slobode, osim sudije, poslušnost i uvjeravanje (Wecter 1940, 167-81). U središtu takvih izraza u raspravi o civilnom društvu nije potrebno naglasiti. Očigledan zaključak iz Burkeove filozofije jezika bio je da je korištenje apstraktnih složenih riječi manje za raspravljanje o idejama nego za stvaranje slika koje dodiruju naklonosti slušatelja ili čitatelja. To bi se jedva moglo smatrati dijelom špekulativne aktivnosti: učinak ne bi bio kognitivan, već praktičan: ne razvijati ideje, već utjecati na ponašanje. Pitanje je bilo, s kakvim su aranžmanima povezane te riječi, i samim tim ugodne slike.

To razumijevanje uma dalo je govornicima i piscima neobično snažnu ulogu. U njihovim je rukama bilo povezati riječi koje su sugerirale stav prema dogovorima koji su ih odabrale: jer te riječi nisu podrazumijevale samo jedan niz idejnih sadržaja, jer nisu podrazumijevale nijedan. Ako se prisjetimo sklonosti oponašanju koju je Burke pronašao u čovječanstvu, ovaj je odabir vjerojatno također bio vodeći. Dakle, Burke je bio izuzetno osjetljiv na ulogu ljudi pisma i javnih govornika u oblikovanju mišljenja. Po istoj mjeri imao je neobično živahan osjećaj njihovih odgovornosti. Oni su imali moć voditi ljude ka pravim ciljevima ili negdje drugdje. Smjernice ne moraju biti izravno didaktičke - doista, ne bi mogle biti,jer ne bi moglo biti definicija koje bi ih mogle objasniti - ali bilo bi stvar pružanja jezičnog konteksta koji bi slušaoce i čitatelje usmjeravao na ciljeve koji su etički i politički korisni.

Jedan ključni pristup koji je sam Burke razvio bio je historiografski. U povijesnim djelima ili u oratoriju, rasprava koja uključuje složene apstraktne imenice - poput "civilizacije" ili "slobode" - mogla bi se odvijati u kombinaciji sa skupnim riječima poput "Indijanci" ili "Englezi", i, stoga, o kojoj se govori u U odnosu na njih, povezali su tu imenicu s određenim idejama, a ne s daljnjim idejama koje nisu imale lako prepoznatljiv sadržaj - ili uopće nisu imale sadržaj. Gotovo svi Burkeovi spisi i njegovi važniji govori imaju snažan povijesni element. Taj se element prikazuje kao pripovijest na način koji povezuje složene apstraktne riječi s određenim osobama i određenim transakcijama. Burke je, također, napisao povijesna djela u godinama neposredno nakon objavljivanja Filozofskog istraživanja. Sadržaj tih povijesti razvio je sklonosti njegove mladosti za poboljšanjem utjelovljujući ih na način koji ih je činio integralnim za podrijetlo i stalni karakter modernih aranžmana u Americi. i u Engleskoj.

Burke je, kao i Smith, opet napisao "filozofsku" povijest, odnosno dao je pogled na ključne agencije koje su oblikovale ljudsku sudbinu tijekom dugog razdoblja ljudskog društva. Doista, on je ležerno podrazumijevao četverostepenu teoriju društveno-ekonomske povijesti u vrijeme kada je škotska stadijalna povijest, osim one u Dalrympleovoj feudalnoj imovini (1757.), bila nepisana ili neobjavljena. No njegova je pozornost, prije svega, ležala drugdje, kao što se pojavljuje u Računu o europskim nagodbama. Ovaj rad nastao je iz inicijative 'prodavača knjiga' na zanimanje čitalačke publike za Sjevernu Ameriku, gdje je Britanija tada bila u ratu s Francuskom, a djelo je napisano u suradnji s Burkeovim rođakom i prijateljem Williamom Burkeom. Edmundovo olovka vidljivo je u odlomcima koji su suprotnost divljaštvu s civilizacijom. U knjizi je naglašeno da je dolazak Europljana u Novi svijet sa sobom donio i civilizaciju divljaka, koji su bili daleko od plemenitih, posredstvom institucionaliziranog kršćanstva. Ta implicitna udaljenost od kulta plemenitog divljaka i primitivizma uopće, pružila je prepoznatljiv dodatak impliciranim odbacivanjima filozofske istrage i satire o 'prirodnom društvu' u A Vindication.

Faza ljudske povijesti, a ne kasnije od divljaka, određena je u odjeljku Abridgement of English History, koji je Burke napisao nakon 1757, ali nije završio. Do sada je to pružalo kontinuirani račun koji se kretao od rimskih iskrcaja do Magna Carta. Kršćanstvo je u ovoj pripovijesti ponovno shvatilo kao izvor civilizacije, ali značaj priče bio je složeniji. Ovoga puta priča je bila prije svega politička i pokazala je kako jedna od vrijednosti koju su Burkeovi suvremenici najviše cijenili, građanska sloboda, pripadala Engleskoj. Normaško osvajanje Engleske uspostavilo je snažnu izvršnu vladu i sa sobom donijelo jedinstven zakon; ako su ovo dvoje neophodni uvjeti za usklađivanje građanske slobode za sve, međutim, oni nisu bili dovoljni: potrebni dodatak potječe od aristokracije,koje je nadbiskup Canterbury poučavao o vrijednosti slobode i koji je shvatio da njegova vlastita snaga nije dovoljna za izvlačenje potrebnih ustupaka iz krune ukoliko se ne dobije narodna podrška. Burkeov osjećaj dvostrukog karaktera civilizacije tako se razvio u osjećaj da je politički režim koji je zahtijevao napredno društvo - kombinacija snažnih institucija s građanskom slobodom - poticao iz izvora koji su bili u suprotnosti jedni s drugima, a koji nisu uvijek korisni u izolaciji (aristokracija kao oblik vlasti bila je "stroga i drska dominacija" (TCD, W&S, 1981-, ii. 268)): i kako su bile potrebne i snažna izvršna i građanska sloboda, istim tonom snaga za svaki je potrebno kontinuirano uravnotežiti drugu stranu. Ta je ravnoteža snaga pružila kontekst u kojem je "sloboda" imala prepoznatljivo značenje, naime specifične građanske slobode osigurane političkom borbom i upisane u Magna Carta.

Burkeovi narati sugerirali su da agencije antipatične jedna drugoj, ako se pravilno povežu jedna s drugom, mogu proizvesti rezultate koji su i razumljivi i vrijedni. Jedan od učinaka nekoliko koncepcija sukoba suradnje bila je rehabilitacija katoličanstva koje je bilo povijesno naslijeđe Burkeove obitelji. Jednako tako, Izvještaj i Sažetak sugerirali su da su u njegovo povijesno vrijeme i mjesto rimokatoličanstvo, i zapravo klerikalizam, bilo da je utjelovljen u jezuitskim misionarima ili u engleskom nadbiskupu, bilo sastavni dio potreban za stvaranje društvenih i političkih koristi od temeljne vrste. Kao historiografski primjer, Abridgement je stoga pokazao iznimno uvažavanje srednjeg vijeka, što je moralo uzrokovati zarobljavanja lordu Actonu. Predviđalo je kako Richard Hurd 's Pisma o viteštvu i romantizmu (1762.), i još više, veliko djelo koje je postavilo ležajeve angloameričkih srednjovjekovnika dugi niz godina, Ustavna povijest Engleske Williama Stubbsa (1875-8.). Burke, međutim, nije mogao razmišljati u smislu akademske historiografije, još manje one koja bi bila isključiva intelektualna preokupacija njegovih eksponenata: nijedno od njih nije postojalo u njegovo vrijeme. Mogao je, međutim, razmišljati o suptilno prkošenju antirimskih predrasuda u Gruzijskoj Britaniji. Mogao je, međutim, razmišljati o suptilno prkošenju antirimskih predrasuda u Gruzijskoj Britaniji. Mogao je, međutim, razmišljati o suptilno prkošenju antirimskih predrasuda u Gruzijskoj Britaniji.

Burke sam nije bio katolik i ispitivanje svoje osobne pozadine gledao je uznemireno i sumnjičavo. To je bilo dovoljno razumno u Britaniji koja je još uvijek uzvišeno povezivala građansku slobodu s protestantizmom, pa je zato Irishness smatrala vjerojatnim pokazateljem papske subverzije svojih političkih vrijednosti. Burkeov argumentirani stav uvijek je bio od koristi rimokatolicima, ali papa nikada nije našao dobru riječ: njegov je stav bio naglasak na važnosti civilnih interesa nad denominacijskim zahtjevima u civilnom društvu. Doista, Burke je smatrao da "istina našeg zajedničkog kršćanstva nije tako jasna kao ovaj prijedlog: da bi svi ljudi, barem većina muškaraca u društvu, trebali uživati u njegovim zajedničkim prednostima." (TPL, W&S 1981-, ix.464). Ovo je bio politički razvoj središnjice koju je dao zahtjevima za poboljšanjem i očite potrebe za njezinim slobodnim razvojem za poboljšanje ljudskog stanja. Također je tiho odbacila bilo kakav papin zahtjev za građanskom dominacijom na teološkim osnovama i, što je glasnije, sugerirala da je kažnjavanje katoličkih vjerovanja bilo pogrešno ako to ne uzrokuje katolicima uplitanje u tuđe građanske interese. Burkeove pretpostavke o prioritetu civilnih interesa i osjećaj moguće nevažnosti denominacijskog mišljenja na civilno društvo sugeriraju čitanje Lockeovog pisma o toleranciji i dvama vladinim traktatima, čije je posljednje bilo uobičajeno, ali ne i propisano čitanje u Trojstvu. Također podrazumijeva da su prirodni sudovi odgovarajući uvjeti za zasnivanje građanskih interesa,jer se tamo ljudi smatraju bez navođenja na bilo kakve određene vernosti, vjerske ili druge. Burke se izravno obraćao prirodnom pravu i prirodnim pravima kad je takvo pozivanje iznio vlastite argumente, iako nije dao teoretski doprinos prirodnoj sudskoj praksi sve do kasnog života. Njegove kreativne energije uglavnom su primjenjivane drugdje.

Burke je razvio svoja razmišljanja o građanskim interesima u djelu koje su njegovi izvršitelji nazvali Traktati o papinskim zakonima, a koje je nacrtao kad je početkom sedamnaest-šezdesetih godina bio zaposlen kao privatni sekretar glavnog tajnika za Irsku. Nakon toga Burke se odmah uključio u političku praksu i, na jedan ili drugi način, doprinio je tome sve do svoje smrti i (kroz aktivnosti svojih izvršitelja u objavljivanju ili prepisivanju njegovih spisa) izvan groba. Ovo je bio jedan očit put za praktični razvoj, čak i pored statusnih pogodnosti koje je donio Burkeu. Njegov pogled na složene apstraktne riječi uključene u građansku raspravu nije sugerisao da čisto spekulativno istraživanje ima neograničen potencijal bilo za um, bilo za osobno zadovoljstvo,jer je strogo spekulativna rasprava u najboljem slučaju vjerojatno bila neuvjerljiva: takve su riječi postale lakše razumljive u vezi s konkretnim, a time i praktične. Stoga je, možda, Burke zaključio da je 'čovjek stvoren za nagađanja i djelovanje; i kad slijedi svoju prirodu, uspijeva najbolje u obojici. ' (Somerset 1957, 87). U tom je shvaćanju intelektualna korist u političkom sudjelovanju i, jednako tako, politička praksa mogla imati koristi od špekulativnog uma. To će se danas možda činiti neupadljivim stavom kada su političke aktivnosti frenetične, a učenje je stvar specijalnosti; ali u osamnaestom stoljeću, kada je okretni um mogao upravljati barem osnovama nekoliko grana učenja, a britanski je zakonodavni zbor često zasjedao manje od šest mjeseci u godini, to je bilo uvjerljivije. Političko sudjelovanje, prema Burkeovom razumijevanju, imalo je osim svojih intelektualnih mogućnosti i etički potencijal. U mjeri u kojoj je razmišljanje o politici bilo nužno neizvjesno, pravilno vođenje poslova ovisilo je o poštenom, ali i sposobnom umu i dobro raspoloženom upravljanju riječima.

Ostaje nam pokazati što je Burke naučio iz političke aktivnosti i što mu je priznao. Slika je ona u kojoj su tvrdnje o praksi obogatile Burkeov um i donijele intelektualnu korist za samo prakticiranje.

5. Politički stil: neke parlamentarne prijave

Burkeov život proveo je u parlamentarnim poslovima od sredine 1760-ih, a to je promijenilo njegov stil intelektualnog djelovanja. To se nije ponajviše temeljilo na razvijanju glavnoga nazora, a ako je 1771. Burke izjavio da 'sam cijeli život nastojao uvježbati svoje razumijevanje i svoj temperament u studijama i navikama filozofije', istovremeno je zaključio da 'moja su načela sve uređena i uređena' . [5]To nije spriječilo intelektualnu inovaciju. Razlika zbog sudjelovanja leži najmanje u njegovim razlozima za primjenu njegova razmišljanja, a time i u tome kako je to učinio. Razlozi su bili utjecaj na mišljenje, kako u Parlamentu, tako i na njegovu poziciju člana zakonodavne vlasti, te određivanje glasova u samoj Predstavničkoj kući. Zajedničko je njima oboje bilo Burkeovo gledanje na riječi središnje u političkom razumijevanju.

Očigledan zaključak Burkeovog izlaganja složenih apstraktnih riječi jest da se njihova upotreba znači dodirivanje iskustva čitatelja ili slušatelja, a to je uvjeravanje bilo neizbježno središnje mjesto za raspravu o politici: ovo je više bilo praktična, a ne spekulativna tema. Zaista, ovi su pojmovi podrazumijevali da je smisao rasprave o politici utjecati na djelovanje, i ništa drugo. Burke je razvio veliku vještinu u upravljanju riječima, započeo je raspravom u Trinityju i prenosio je kroz druge prostore, uključujući i House of Commons. Kako je takav jezik bio uvjerljiv, njegov je cilj bio uspostaviti pro-stavove i kon-stavove u vidu slušatelja ili čitatelja.

Ovo nije bio jedini filozofski aspekt u Burkeovoj političkoj praksi. Glavno konceptualno sredstvo u raspravi o politici bio je odnos. Odnos je jedan od onih pojmova koji je bio zajednički i skolastici i Lockeu. Označava i usporedbu i povezanost. Usporedba je bila neprocjenjiv postupak jer je omogućila da se događaji, ustanove i osobe smjeste u bilo koji broj svjetla koja bi povećala ili smanjila njihov značaj i ugled. Connexion je bio jedva manje vrijedan, jer bi se mjesto koje netko ili nešto zauzelo moglo koristiti za održavanje ili kritiku njihove uloge, kao i za demonstriranje vrijednosti kooperativnih suprotnosti. Najbolje od svega, odnos u bilo kojem smislu prepušta se bezbroj korištenja,jer kao što je LeClerc napomenuo u svojoj logici (koju je Burke čitao u Trojstvu) odnosi su bili nebrojni - sunt autem innumerae relationes (Le Clerc 1692, točka 1, pogl. 4, s. 1, str. 19).

Burkeova koncepcija filozofske povijesti bila je također bitna za njegovu političku praksu. "Svako doba ima svoje manire i svoje političare ovisi o njima" (TCD, W&S, 1981-, ii 258.) Načini koje je Burke vidio oko sebe u Engleskoj bili su neprekidni s onima koje je vidio u srednjem vijeku ili su ih projicirali unatrag, tamo gdje su moćne izvršne vlasti uravnotežile druge agencije s učinkom osiguranja građanske slobode. One agencije koje su bile najočitije u Burkeovo vrijeme uspostavile su suverenitet Parlamenta u vrijeme slavne revolucije (1688.-9.), Potvrdile ga u Predlogu zakona (1689.) i Aktu o nagodbi (1701.), i potvrdile ga suzbijanjem pokušaja od 1708. do 1746. da potvrdi suverenitet samo kraljeva. Burke je shvatio zakon u ovom aranžmanu kao garant interesa vladajućih jer ga je zakon donio i osigurao Parlament. U Parlamentu ga je osigurala međusobna ovisnost Commonsa, lorda i kralja. Taj je suverenitet imao ovaj javni karakter, što je britansku državu učinilo korisnikom vrlo visokog stupnja financijske kredita, a to je povećalo moć parlamenta. Dugo, sporo kretanje britanske povijesti od koncepcije carstva shvaćenog kao kraljevsko vlasništvo do države koja je zamišljena kao izraz javne volje, u vrijeme Burkea doseglo je fazu u kojoj je ta volja izražena odlukama parlamenta na snažan način pod utjecajem monarha. Zbog toga su Burkeove političke aktivnosti preuzele parlamentarni suverenitet. U Parlamentu ga je osigurala međusobna ovisnost Commonsa, lorda i kralja. Taj je suverenitet imao ovaj javni karakter, što je britansku državu učinilo korisnikom vrlo visokog stupnja financijske kredita, a to je povećalo moć parlamenta. Dugo, sporo kretanje britanske povijesti od koncepcije carstva shvaćenog kao kraljevsko vlasništvo do države koja je zamišljena kao izraz javne volje, u vrijeme Burkea doseglo je fazu u kojoj je ta volja izražena odlukama parlamenta na snažan način pod utjecajem monarha. Zbog toga su Burkeove političke aktivnosti preuzele parlamentarni suverenitet. U Parlamentu ga je osigurala međusobna ovisnost Commonsa, lorda i kralja. Taj je suverenitet imao ovaj javni karakter, što je britansku državu učinilo korisnikom vrlo visokog stupnja financijske kredita, a to je povećalo moć parlamenta. Dugo, sporo kretanje britanske povijesti od koncepcije carstva shvaćenog kao kraljevsko vlasništvo do države koja je zamišljena kao izraz javne volje, u vrijeme Burkea doseglo je fazu u kojoj je ta volja izražena odlukama parlamenta na snažan način pod utjecajem monarha. Zbog toga su Burkeove političke aktivnosti preuzele parlamentarni suverenitet.i to je povećalo snagu Parlamenta. Dugo, sporo kretanje britanske povijesti od koncepcije carstva shvaćenog kao kraljevsko vlasništvo do države koja je zamišljena kao izraz javne volje, u vrijeme Burkea doseglo je fazu u kojoj je ta volja izražena odlukama parlamenta na snažan način pod utjecajem monarha. Zbog toga su Burkeove političke aktivnosti preuzele parlamentarni suverenitet.i to je povećalo snagu Parlamenta. Dugo, sporo kretanje britanske povijesti od koncepcije carstva shvaćenog kao kraljevsko vlasništvo do države koja je zamišljena kao izraz javne volje, u vrijeme Burkea doseglo je fazu u kojoj je ta volja izražena odlukama parlamenta na snažan način pod utjecajem monarha. Zbog toga su Burkeove političke aktivnosti preuzele parlamentarni suverenitet.

Ako su mu Burke-ove riječi i odnosi dali praktična sredstva, a ako mu je parlamentarni suverenitet pružio praktični postulat, što je onda pretpostavio da je to pravi kraj suvereniteta? Vidjeli smo da je odnos između suverena i vladanih u prvom redu imao zaštitu građanskih interesa ove vlade. To ukazuje na kontinuitet između filozofa / povjesničara Burkea i političkog sudionika Burkea. Ali prvi bi također mogli vidjeti da je bilo komplikacija za drugo. Onaj koji vidi mnoštvo građanskih interesa i raznolikost odnosa u kojima ih se može smatrati, kao i raznolikost kontrasta na poslu, vidjet će da olakšavanje društva može dovesti do sukoba i vidjeti da je takav sukob težak Izbjeći; i on će vidjetida Parlament tvori arenu za njegovo provođenje na stiliziran i umjeren način kroz zastupanje interesa, primjereno civiliziranom stanju društva; i, čak i sudjelujući u takvom sukobu, mogao bi prepoznati potrebu obje strane za postizanjem rezultata. Ovdje protivnici mogu biti ne samo neprijatelji, već i suradnici, dijeleći barem neke zajedničke pretpostavke o sustavu unutar kojeg se bacila njihova skupina, iako odvojen od ostalih ulogom koja se traži od njih. U toj situaciji postaje pitanje, gdje zauzimate svoje mjesto? Odgovor može ovisiti o vašim vezama i načinu na koji ih stvarate.s / on možda prepoznaje potrebu obje strane za rezultatom. Ovdje protivnici mogu biti ne samo neprijatelji, već i suradnici, dijeleći barem neke zajedničke pretpostavke o sustavu unutar kojeg se bacila njihova skupina, iako odvojen od ostalih ulogom koja se traži od njih. U toj situaciji postaje pitanje, gdje zauzimate svoje mjesto? Odgovor može ovisiti o vašim vezama i načinu na koji ih stvarate.s / on možda prepoznaje potrebu obje strane za rezultatom. Ovdje protivnici mogu biti ne samo neprijatelji, već i suradnici, dijeleći barem neke zajedničke pretpostavke o sustavu unutar kojeg se bacila njihova skupina, iako odvojen od ostalih ulogom koja se traži od njih. U toj situaciji postaje pitanje, gdje zauzimate svoje mjesto? Odgovor može ovisiti o vašim vezama i načinu na koji ih stvarate.

6. Burkeovo praktično obrazloženje

Burkeova metoda pismenog sastava često je kombinirala (i) identifikaciju odnosa, (ii) relevantnu povijest i (iii) tretman na jeziku koji bi jednoj ili drugoj strani pridodao različito mišljenje. Ova metoda se vidi, na primjer, u njegovim Mislima o uzroku trenutnih neslaganja (1770). Njegova središnja izjava za našu svrhu je o (i) odnosu u obliku povezanosti: da je britanski ustav bio sačinjen na način koji je zahtijevao spajanje (u ovom slučaju međuovisnost) dijelova suverena kako bi se postiglo međusobno kontrolirati. Ta je izjava bila u suprotnosti sa (ii) povijesnom tvrdnjom da je postojao novi sustav sudske politike koji je uključivao raskidanje tih dijelova kako bi monarh bio nezavisan od ostalih dijelova političkog suverena. Burke”Povijest je pokazala pojavu ovog novog sustava i ilustrirala njegove pogubne rezultate u domaćim i vanjskim poslovima. Kontrast (iii) između starijeg sustava - za koji se smatralo da ima benigne rezultate - bio je jasan, i raspoloženje o jeziku koji je bio dovoljno očit. Burkeova žalba temeljila se na standardima koje bi njegovi suvremenici uzeli zdravo za gotovo, na one koji se podrazumijevaju u njihovim uvjerenjima o parlamentarnom suverenitetu. Kao da to nije dovoljno, slika starijeg reda bila je pojačana osjećajem povezanosti u aristotelovskom načinu koji je Burkeovo društvo prepoznalo i odobravalo - taj čovjek je bio društven, umjesto da je samotna zvijer, a prije svega aneksijom ključni pojam povezanosti sa stranom spora koji je Burke favorizirao. Sva ova razmatranja sugerirala su primjerenost 'dobrog' kombiniranja kako bi se uravnotežile napore dvorskih političara i tako održao parlamentarni suverenitet i njegove koristi.

To ilustrira Burkeovu izvanrednu sposobnost kombiniranja filozofske metode i filozofske povijesti, kao i praktičnu svrhu u koju ih je stavio - formiranje razumijevanja politike koja je bila praktična u samom određenom smislu poziva na aktivnost u jednom smjeru za protutežu silama koje dolaze još. Također je bila praktična u odnosu na napredovanje vrlo specifičnih interesa. Ta su razmatranja iskorištena za određivanje sasvim drugog osjećaja povezanosti, točnije političke stranke, a posebno stranke Rockinghama kojoj je i on pripao. Doista su prisutna nezadovoljstva pročitala u nacrtu vodeća svjetla prije objave. Nakon objavljivanja, pamflet se široko shvaćao kao manifest ovoj stranci. Nakon objavljivanja Prisutna nezadovoljstva postala je priručnik iz kojeg su odbjegli političari naučili obrazloženje svoje stranke, i doista, izvorna knjiga za mačke pozive stranačkih kolega od kojih se Burke odvojio 1791. Filozofski i povijesni element u Burkeovim stavovima je vidljiv samo onima koji slijede sve njegove korake; aktivnost za koju suvremenicima nedostajala volja i (kao što nisu objavljena sva njegova velika djela) neka od sredstava.i (kao što nisu objavljena sva njegova velika djela) neka od sredstava koja treba učiniti.i (kao što nisu objavljena sva njegova velika djela) neka od sredstava koja treba učiniti.

Obrazovni učinak Burkeova pisanja nije za podcijeniti u civilnom društvu, čiji su članovi bili vrlo pismeni, ali nisu imali formalno obrazovanje iz politologije (osim ponekad na škotskim sveučilištima). Doista, vjerojatno je Burke pisao kako bi se školovao. Pa ipak, kada snaga njegovih idejnih i povijesnih argumenata i vještina kojom ih je razvio pobudiju čitateljevo divljenje, stvaraju nelagodu. To nije samo zato što se u Present Discontents filozofski smisao povezanosti koristi za adumbraciju tvrdnji o partijskoj povezanosti: to je općenitiji nemir. Političar dijelom nadahnjuje samopouzdanje, jer je iskren: a dobar način da se pošteno misli jest prenijeti dojam da niste dovoljno pametni da biste ih zavaravali. Kako filozof zapovijeda zanimanjem kada je intelektualno moćan, takav je dojam prirodno teško postići: ali to se može učiniti. CD Broad sugerirao je da "Locke, smatramo, nije toliko pametniji od nas samih koliko bi mogao igrati trikove s nama, čak i ako to želi učiniti. On je g. Baldwin[6] filozofije, a on iz svog književnog stila izvodi neke od prednosti koje je taj državnik dugovao cijevi i svinjama. " (Širok 1952, 39). Ova se presuda ne odnosi na Burkea, iako je čuvao svinje. Čitatelj nosi od Burkea osjećaj velike stvaralačke moći, dijalektičke vještine i verbalne domišljatosti: ukratko, osjećaj prevladavanja intelektualne sile. Slušatelj je vjerojatno primio druge i nepoželjne senzacije kada je to bilo dodijeljeno osobnoj raskalašnosti. Takvi osjećaji stvaraju nelagodu, a nelagodu pojačava Burkeova proza.

Njegov književni stil je jasno argumentirati, ali čineći to očiglednom pažljivošću kvalifikacija koje će omogućiti naknadne smjene položaja - na primjer, njegov samoopis u obliku "pravog, ali ozbiljnog prijatelja monarhije" u skladu je s njegovim bilo kojim zanimanjem u velikodušnom spektru parlamentarne suverenosti - i, doista, osjećaj povijesne promjene koja prožima sadašnje nezadovoljstvo sugerira da je kretanje uobičajeno iskustvo. Nelagodnost se možda još više povećava: za razliku od jednog opremljenog ovim intelektualnim repertoarom, optuživanje za nedosljednost neodoljivo je primamljivo i krajnje beskorisno. Opet, Burkeov je državnik vrlo razuman način razmišljanja, ali to nije kako javnost želi da se političari pojave u većini navrata. Još je manje uvjerljivo Burkeovih intelektualnih vjernika:jer to nije način na koji ljudi nevini iz političkog iskustva, koji su većina, zamišljaju ulogu političkih načela. Coleridge je stavio prst na važnu točku kada je sugerirao da iz "principa potpuno istog" Burke može izvući "praktične zaključke gotovo suprotno" u različitim situacijama (Coleridge 1983, vol. I, 191). Burkeova filozofska i povijesna stajališta jasna su, ali ne prevode i nisu bila namijenjena prevođenju u skup specifičnih praktičnih zaključaka trajne valjanosti. Coleridge je stavio prst na važnu točku kada je sugerirao da iz "principa potpuno istog" Burke može izvući "praktične zaključke gotovo suprotno" u različitim situacijama (Coleridge 1983, vol. I, 191). Burkeova filozofska i povijesna stajališta jasna su, ali ne prevode i nisu bila namijenjena prevođenju u skup specifičnih praktičnih zaključaka trajne valjanosti. Coleridge je stavio prst na važnu točku kada je sugerirao da iz "principa potpuno istog" Burke može izvući "praktične zaključke gotovo suprotno" u različitim situacijama (Coleridge 1983, vol. I, 191). Burkeova filozofska i povijesna stajališta jasna su, ali ne prevode i nisu bila namijenjena prevođenju u skup specifičnih praktičnih zaključaka trajne valjanosti.

Bila je i suprotnost između širine gledišta i učenja u zrelim izjavama koje je Burke objavio, s jedne strane, i s druge strane, načinima parlamentarnog okrivljenika koji je bio uočljiv pred kolegama zastupnicima i čitljiv drugima u govorima o kojima izvještavaju dnevne novine. Burkeov način rada bio je sve samo ne "filozofski", dok javnost razumije tu riječ. Djelomično je to bilo, jer je Burke bio takav kao osoba, i ne manje važno zato što je imao slab glas koji je morao biti povišen ako bi se to moglo čuti u medvjeđem vrtu koji je bio House of Commons, ali dijelom i previše, jer je njegova Filozofska istraga sugerirala da je najbolji način izražavanja raspoloženja publici taj prikaz samog sebe. Na primjer, ako se Burke trebao založiti za umjerenost, to je učinio neskromno. Iznad svega, možda,bilo je to zato što ovaj sudionik koji se pretvorio u filozofa nije bio oslobođen potrebe da mu se pridobi dovoljno uma da osigura da njegova strana nije pobijeđena (ili je, u svakom slučaju, pokazala dovoljno snage da ostane u prepirci), i da je imao pri ruci izuzetno moćan niz uvjerljivih alata. Također je evidentna činjenica da je Burke ponekad prizivao resurse zapadne civilizacije kako bi dobio glasove u Donjem domu - glasovi, koji su, ma što god bili, bili u interesu njegove stranke. Ali, očito, ti resursi ne daju obrazloženje samo jednoj politici, a još manje samo jednoj stranci. Uloge mislioca i glasnogovornika stranke dijele loše: i oko njega se mora sumnjatii o njemu će sigurno postojati sumnjei o njemu će sigurno postojati sumnjei imali su pri ruci izuzetno moćan niz uvjerljivih alata. Također je evidentna činjenica da je Burke ponekad prizivao resurse zapadne civilizacije kako bi dobio glasove u Donjem domu - glasovi, koji su, ma što god bili, bili u interesu njegove stranke. Ali, očito, ti resursi ne daju obrazloženje samo jednoj politici, a još manje samo jednoj stranci. Uloge mislioca i glasnogovornika stranke dijele loše: i oko njega se mora sumnjatii imali su pri ruci izuzetno moćan niz uvjerljivih alata. Također je evidentna činjenica da je Burke ponekad prizivao resurse zapadne civilizacije kako bi dobio glasove u Donjem domu - glasovi, koji su, ma što god bili, bili u interesu njegove stranke. Ali, očito, ti resursi ne daju obrazloženje samo jednoj politici, a još manje samo jednoj stranci. Uloge mislioca i glasnogovornika stranke dijele loše: i oko njega se mora sumnjatijoš manje samo za jednu stranku. Uloge mislioca i glasnogovornika stranke dijele loše: i oko njega se mora sumnjatijoš manje samo za jednu stranku. Uloge mislioca i glasnogovornika stranke dijele loše: i oko njega se mora sumnjati

Tko se rodio za Svemir, suzio je um, i da bi se odrekao zabave, što je čovječanstvu bilo namijenjeno.

Tho je prepun svega učenja, neprestano je naprezao grlo, da

bi nagovorio Tommyja Townshenda da mu da glasovanje.

(Zlatar, redovi 31-34).

Ovakva neskladnost uvijek je vjerojatno upućivala na to da je Burke imao duboke osobne motive za sužavanje uma, a kad nije bio karikiran kao irski jezuit, satiričan je kao korumpirani haker [7]. Pa ipak, nekakav postupak tipa koji je vodio Burke podrazumijevao se u njegovom smislu praktičnog rasuđivanja. "Filozof u akciji" imao je funkciju pronalaženja "odgovarajućih sredstava" do "vlastitih krajeva vlasti" označenih "špekulativnim filozofom" (TCD, W&S, 1981-, ii. 45-51). Parlamentarni glasovi, u situaciji u kojoj se Burke našao, bili su među odgovarajućim sredstvima.

7. Burke i američka revolucija

Političko sudjelovanje stvorilo je skepticizam prema Burkeu kao osobi, od kojih je neka bila nepravedna, iako je sve to bilo za očekivati. Ono što je možda manje predvidljivo, a filozofski je svakako zanimljivije, jest da je ovo sudjelovanje bilo preduvjet praktične misli koja je Burkea učinila slavnim u svoje vrijeme i dodijelila mu vodeće mjesto u kanonu zapadne političke misli.

Burkeovo praktično razmišljanje o sporu između britanskog parlamenta i njegovih sjevernoameričkih kolonija započelo je situacijom koja nije nastala, to jest odbacivanjem kolpista Zakona o žigovima i povlačenjem Ministarstva na čelu s lordom Rockinghamom 1765. godine. -6. Rockinghamsko ministarstvo nastavilo je s tim ustupkom da koloniste pusti na miru s tvrdnjom da je Parlament imao pravo da donosi zakone za kolonije Deklarativnim aktom iz 1766. Burkeov zadatak bio je pokazati Domu zajednice uvjerljivost ovog paketa. To je učinio spajajući dvije složene ideje - ili barem dvije apstraktne složene imenice - na novi način. Jedna ideja bila je carstvo, koje je uključivalo zapovjedništvo. Drugi je bio sloboda. Ovi, pomisli Burke,da li je ideje teško kombinirati - zvučan odraz budući da su dijametralno suprotni - ali da su ih bilo moguće kombinirati u daljnjoj ideji Britanskog carstva - onoj koja je kombinirala zakonodavnu zapovijed s građanskom slobodom. Ova ideja podrazumijevala je puštanje na miru određenih pitanja koja zabrinjavaju koloniste i na taj način omogućivanje de facto građanske slobode (SDR, W&S 1981-, ii.317-18). Ova je ideja znatno genijalnija od prosječnog britanskog stava da su "sve prevlasti Velike Britanije vezane aktima parlamenta"Ova je ideja znatno genijalnija od prosječnog britanskog stava da su "sve prevlasti Velike Britanije vezane aktima parlamenta"Ova je ideja znatno genijalnija od prosječnog britanskog stava da su "sve prevlasti Velike Britanije vezane aktima parlamenta". [8] Burkeovo je mišljenje bilo objašnjeno, jer je konceptualiziralo situaciju pred Parlamentom na način koji je razumio uključene točke i uspostavio međusobnu povezanost. Bilo je i susretljivo, jer je politiku britanske izvršne vlasti učinilo intelektualno, a time i istovremeno istodobno respektabilnom te učinilo prostor kolonijalnim preferencijama. Ukratko, bilo je to malo remek-djelo razmišljanja o politici.

Nakon ukidanja Zakona o pečatima uslijedilo je donošenje Deklaracijskog zakona. Burke je bio praktički uspješan 1766. godine sa Zastupničkim domom, jer se zalagao za izvršnu vlast, a većina članova parlamenta, ceteris paribus, težila je glasovanju za kraljeve ministre. 1774. i 1775. godine bio je praktički neuspješan, jer je sada bio u opoziciji, ali njegovo je idejno postignuće u bavljenju američkim pitanjem postalo mnogo veće. Do 1774. godine promijenila su se pitanja koja dijele neke američke koloniste iz britanskog parlamenta. Prvi su se sada zamerili zbog pokušaja potonjeg da im izravno nametnu porez, a ne autoritetom svojih kolonijalnih zakonodavnih vlasti, pa su im još više zamjerali projekt podupiranja pokušaja, ako treba, s prisilom. Burke”Govor iz 1774. o američkom oporezivanju nije izbrisao ideju carskog zapovjedništva, već je razradio svoju složenu ideju o britanskom carstvu na nov način kako bi se nosio s novom situacijom.

Burke je složenu ideju razradio na način na koji su složene ideje bile posuđene, to jest dodavanjem kvalifikacije. Suverenitet britanskog parlamenta bio je ideja koja je zasigurno uključivala i pravo na porez: ali moglo bi se shvatiti da je pravo na porez u skladu s načelnim neakcijama i djelovanjem. Pravo na blažem jeziku ne treba primjenjivati. Stoga bi Burke mogao prihvatiti i Westminsterove tvrdnje i zahtjeve kolonista. Do ovog trenutka, naravno, moglo bi se odgovoriti da Burke samo čini ustupke. Ali imajte na umu: ova je situacija dala znak konceptualnoj inovaciji - Burke je ubacio razliku u ideju suverenosti. Razlikovao je 'moju ideju o ustavu Britanskog carstva' od 'britanskog ustava' nepovezanog s prekomorskom vladavinom. Može se zaključiti da

Parlament Velike Britanije sjedi na čelu svog opsežnog carstva u dva kapaciteta: jedno lokalno zakonodavstvo ovog otoka, koje pruža sve stvari kod kuće … Drugo … je ono što nazivam njenim carskim karakterom, u kojem … nadzira sve nekoliko inferiornih zakonodavnih tijela i vodiča i nadzire ih sve bez uništavanja. Kako su sva ta pokrajinska zakonodavna tijela međusobno samo koordinacija, svi bi joj trebali biti podređeni … Potrebno je prisiliti na nepažnju, obuzdati nasilnike i pomagati slabe i slabe, od strane vladajućih obilje njezine moći. Ona nikada ne može upasti na mjesto ostalih, iako su jednaki zajedničkim ciljevima njihove ustanove. Ali da bi se parlamentu moglo omogućiti da odgovori na sve te svrhe providne i dobročinstvene nadzornosti, njezine ovlasti moraju biti neograničene

tako da Burkeova razrada složene ideje o britanskom carstvu sugerira komplementarne uloge britanskog parlamenta i kolonijalnih parlamenata, razrada koja bi pitanje oporezivanja u jednom trenutku učinila nebitnim, istovremeno istodobno ističući autoritet Westminstera.

Konceptualno usavršavanje pružilo je praktičan put koji drugi, manje nadareni političari nisu osmislili. Burkeov stav bio je posve suptilniji od implicirane tautologije ministrove tvrdnje da je "smiješno reći da imamo pravo oporezivati Ameriku i nikad ne koristiti to pravo" (Sir Edward Thurlow, citirano u Gore-Brown 1953, 85), i drugog očajničkog osjećaja drugog političara da "moramo inzistirati na njihovom podvrgavanju zakonodavstvu ili ih u potpunosti prepustiti vlastitom nahođenju". . [9] Ti sudionici, propustivši koncepciju dovoljno složene ideje suvereniteta i prava suverena na porez, nisu također shvatili da suverenitet ne podrazumijeva neugodan izbor između ukidanja ovog prava zloporabom ili primjenom na silu.

Događaji su ubrzo zahtijevali daljnju razradu Burkeove ideje o britanskom carstvu. Stalna upotreba prisile učinila je koloniste više, a ne manje promišljenim. Činilo se da je praktična potreba za uvjetima pod kojima će ostati, barem nominalno, pod britanskom vlašću. Njihova ključna tvrdnja bila je sada da je njihovo pravo oporezivanja od strane vlastitih parlamenata počivalo na poveljama od krune i da su bili podređeni samo kruni, a ne parlamentu. Burke je još pažljivije pogledao ideju suverenosti. Bilo bi netaktično naglasiti suverenitet Parlamenta, ali bilo bi samozavaravati njegovo izričito povlačenje i prepuštanje suverenog prava nad oporezivanjem kolonijalnim zakonodavnim tijelima. Dakle, sada je u Burkeovom govoru o pomirenju s Amerikom (1775)usredotočio se na samo jedan aspekt složene ideje parlamentarne suverenosti. Posljednji su sačinjavali u britanskoj instanci ne samo Lords and Commons, nego i kralj. Stoga bi, razumnim naglaskom, predmet koji su priskrbili kolonisti mogao napraviti neki konceptualni posao: „moja ideja o Carstvu… je… da je Carstvo skup mnogih država, pod jednom zajedničkom glavom; da li će ovaj šef biti monarh ili predsjedavajući republik ' i naglašavalo se da prava kolonista ovise o ovom superiornom, jer "tvrdnja o privilegiji izgleda, ex vi terminini, podrazumijeva superiornu silu". Što se tiče prava na porez, Burke je naknadno dodao da, iako je "bila svojstvena vrhovnoj snazi društva, uzeta kao agregat, iz toga nije proizišlo da mora prebivati u bilo kojoj određenoj sili tog društva",i stoga bi ga Parlament mogao delegirati lokalnim zakonodavnim tijelima. Ukratko, 'suverenitet nije u svojoj naravi bio ideja apstraktnog jedinstva; ali bio je sposoban za veliku složenost i beskonačne preinake. ' (SSC, W&S 1981-, iii. 193).

Da li bi Burkeove 'beskonačne modifikacije' pomogle u zadržavanju trinaest kolonija unutar nabora britanskog carstva, nije poznato jer ništa poput njegovih prijedloga nije suđeno do 1778., što je bilo prekasno. Jasno je, međutim, da je Burkeova sposobnost izvršavanja konceptualnih promjena ovisila o njegovom filozofskom razmišljanju. Razmišljati u smislu složenih ideja znači prepoznati da se one mogu razraditi dodavanjem daljnjih ideja; razlikovati uloge Parlamenta je izvršiti taj dodatak; a analizirati ovlasti suverenog parlamenta kao predgovor za preseljenje jednog od njih je korištenje filozofije kao oruđa u praktičnom zaključivanju. Znakovito je, također, da su ove filozofske vježbe bile sredstvo suočavanja, kako se Burke nadao, s praktičnim promjenama. Niti njegov rad ovdje nije bio prije svega ideološki,Jer iako je Burke imao praktični cilj u pogledu, a na onom koji je u skladu s Rockinghamskim dostignućima iz 1766. godine, on je filozofski radio na modificiranju koncepata u smislu u kojem su njegovi suvremenici promatrali njihovu situaciju, umjesto da je koristio svoje konceptualne alate kao načine obrane tih predodžbe bez modificiranja. Tako je dodao ideje u zalihe svog dana. Mada je dobro, iako Burkeovi prijedlozi nisu realizirani na vrijeme, i iako njegov cilj nije postignut, njegovi američki govori ugledali su se u škole i na sveučilišta i u Velikoj Britaniji i u SAD-u iu dvadesetom stoljeću. Uostalom, Burke je bio sumnjičav prema lošim idejama: zaključio je da je "jedan od glavnih uzroka naših današnjih nevolja" opći diskursi i nejasna osjećanja,i umjesto toga zahtijevao da se prouči „točan detalj podataka“(SSC, W&S 1981-, iii. 185).

8. Filozofski karakter političke dispozicije

Burkeovo razmišljanje o Americi također sugerira političku dispoziciju koja je nešto dugovala njegovim filozofskim koncepcijama. Burkeova prijava u američkom oporezivanju protiv ministara bila je da su „uzeli stvari… bez obzira na njihove odnose ili ovisnosti“, te da „niko nije imao veze“. To je dijelom bilo izravno kognitivno stajalište naglašeno bonitetnom poantom: svijet s kojim su se političari bavili bio je složen, a korištenje ideja koje su bile nedovoljno složene za hvatanje njegovog sadržaja i njihovih odnosa bio je kratak put za upoznavanje s grubom stranom stvarnosti. To je, također, implicitno bio etički stav: vlade ne bi trebale primijeniti silu na postojeće odnose, barem one koji su legitimni. To je, na jedan način, očigledna točka prirodne jurisprudencije,i jedan koji je Burke transparentno učinio u vezi s upitima vlade Irske protiv katoličke imovine. Na drugi, zanimljiviji način, odražavalo se njegovo stajalište da apstraktne složene imenice i složene ideje evociraju specifična prošla iskustva. Prisilno miješati se u nečije iskustveno utemeljeno očekivanje bilo bi prekinuti njihovu mentalnu povezanost između iskustva i ideje ili riječi: i tako bi ideja ili riječ postali besmisleni i prestali utjecati na djelovanje. Ako je, dakle, "moje držanje kolonija u bliskoj vezi koja raste iz uobičajenih imena", među ostalim izvorima koji su bili "iako svjetlost kao zrak … jaka kao željezne veze", onda neka "Kolonije uvijek drže ideja njihovih građanskih prava povezanih s vašom vladom; - zakačiti će vas i uhvatiti se za vas … Ali neka to bude shvaćeno jednom,da vaša vlada može biti jedno, a njihove povlastice drugo; da ove dvije stvari mogu postojati bez ikakvog međusobnog odnosa; cementa nema; kohezija je oslabljena; i svaka se stvar žuri i propada. ' (CWA, W&S 1981-, iii. 164). Razbiti takve mentalne asocijacije značilo je razbiti zajednice.

Ova je točka sugerirala da će se istinski razborito vođenje poslova odvijati bez napada na mentalne asocijacije vladajućih, a kako je promjena sveprisutna, svoj će dio provoditi pod prihvaćenim imenima - drugim riječima, postupnim i umjerenim reformama institucija i praksi a ne neposrednom i potpunom zamjenom, što je Burke stigmatiziralo kao 'inovaciju'. To je, naime, tvrdio Burke u svojim prilozima 1780-82 za preuređenje kraljevskog domaćinstva. Intelektualni kolega ovog razboritog ponašanja, točnije rafiniranje naših postojećih ideja, umjesto da ih zamijeni, ono je što je učinio u svojoj reviziji ideje suverenosti.

Ovaj stil razmišljanja dao je Burkeu vrlo živahni osjećaj korozivne moći novih ideja. Čak bi i nova pitanja mogla imati neugodne rezultate. Kad su inovacije britanske vlade uznemirile koloniste, "tada … ispitivali su sve dijelove vaše zakonodavne vlasti; i baterijom takvih pitanja uzdrmala je čvrstu strukturu ovoga Carstva do njegovih najdubljih temelja. " Ispravan način da se izbjegnu takvi potresi civilnom društvu bio je „savjetovati se i slijediti svoje iskustvo“(ATX, W&S 1981-, ii.411, 457), jer je „iskustvo“prema Burkeovoj filozofiji jezika bio uvjet kontinuiteta uma i, na temelju uma, održive prakse. Njegov je, dakle, filozofski uvjetovan stav prema praksi, i jedan koji je bio vrlo osjetljiv na stanku koju bi špekulacije mogle izazvati u drugoj. Burke”osjetljivost može proizvesti apodiktički jezik kako bi nagovorila ljude da koriste ideje koje su naslijedili, tražeći „potpuno odricanje od svih mojih nagađanja; i … [preporučujući] duboku počast mudrosti naših predaka (CWA, W&S 1981-, iii.139). Uistinu, Burkea se ponekad, na racionalnim osnovama, može naći odričući sve izričite žalbe na nagađanja o bilo kojoj nijansi, ako bi imala uznemirujući učinak: „uopće ne - protiviti se drevnoj politici i praksi carstva, kao bedem protiv nagađanja inovatora s obje strane pitanja '(kurziv je dodan) (ATX, W&S 1981-, ii.166). Njegova razočaranost špekulacija logično je bila suprotnost zauzimanju strana u politici.potičući na „potpuno odricanje od svake moje nagađanja; i … [preporučujući] duboku počast mudrosti naših predaka (CWA, W&S 1981-, iii.139). Uistinu, Burkea se ponekad, na racionalnim osnovama, može naći odričući sve izričite žalbe na nagađanja o bilo kojoj nijansi, ako bi imala uznemirujući učinak: „uopće ne - protiviti se drevnoj politici i praksi carstva, kao bedem protiv nagađanja inovatora s obje strane pitanja '(kurziv je dodan) (ATX, W&S 1981-, ii.166). Njegova razočaranost špekulacija logično je bila suprotnost zauzimanju strana u politici.potičući na „potpuno odricanje od svake moje nagađanja; i … [preporučujući] duboku počast mudrosti naših predaka (CWA, W&S 1981-, iii.139). Uistinu, Burkea se ponekad, na racionalnim osnovama, može naći odričući sve izričite žalbe na nagađanja o bilo kojoj nijansi, ako bi imala uznemirujući učinak: „uopće ne - protiviti se drevnoj politici i praksi carstva, kao bedem protiv nagađanja inovatora s obje strane pitanja '(kurziv je dodan) (ATX, W&S 1981-, ii.166). Njegova razočaranost špekulacija logično je bila suprotnost zauzimanju strana u politici.deprimirajući svaku izričitu žalbu na nagađanja o bilo kojoj nijansi, ako bi imala uznemirujući učinak: 'uopće ne postoji razlog - suprotstaviti se drevnoj politici i praksi carstva, kao bedem protiv nagađanja inovatora s obje strane pitanja' (kurziv dodano) (ATX, W&S 1981-, ii.166). Njegova razočaranost špekulacija logično je bila suprotnost zauzimanju strana u politici.deprimirajući svaku izričitu žalbu na nagađanja o bilo kojoj nijansi, ako bi imala uznemirujući učinak: 'uopće ne postoji razlog - suprotstaviti se drevnoj politici i praksi carstva, kao bedem protiv nagađanja inovatora s obje strane pitanja' (kurziv dodano) (ATX, W&S 1981-, ii.166). Njegova razočaranost špekulacija logično je bila suprotnost zauzimanju strana u politici.

Zapravo, to je bio i apel za ideje prikladne za upravljanje. To je očito u Burkeovoj kritici "vulgarnih i mehaničkih političara",

vrsta ljudi koji misle da ništa ne postoji osim onoga što je grubo i materijalno; i koji, prema tome, kvalificirani za upravitelje velikog pokreta carstva, nisu sposobni okretati kotač u stroju. Ali ljudi istinski inicirani i s pravom podučavani, … vladajuća i gospodarska načela, koja po mišljenju takvih muškaraca, kao što sam spomenuo, nemaju nikakvo postojanje, uistinu jesu svaka stvar i sve u svemu,

tako da 'mali umovi' ne bi mogli upravljati 'velikim carstvom' (CWA, W&S 1981-, iii.139) ili, očito, nikakvim carstvom uopće, dok bi se mogli očekivati bolji rezultati od 'ljudi istinski iniciranih i s pravom učio.”

I sam Burke, koliko god se trudio da sakrije logiku svoje misli pod bogatom lišću riječi koja je stvorena njegovom vještinom riječima - on je možda jedini klasik političke misli na engleskom jeziku koji je ujedno i književni klasik - bio filozofski mislilac. Kao takav, njegovi se praktični zaključci mogli promijeniti, i učinili su, kao što smo vidjeli. Praktični zaključci promijenili su se jer su trebali služiti u svijetu koji se i sam mijenjao. Burkeova filozofska oprema, međutim, poslužila mu je usprkos svim vanjskim promjenama.

9. Revolucija u Francuskoj

Ime Burke neraskidivo je povezano s njegovim Razmišljanjima o revoluciji u Francuskoj, mada opaženiji prikaz uzroka revolucije iz 1789. godine može se naći u Pismu Williamu Elliotu (1795), i Pisma o pokorenju mira (1795- 7) temeljitije istražite karakter i posljedice revolucije iz 1791. godine. U važnom smislu, međutim, presuda o potomstvu je prava za naše svrhe, jer Reflections ilustriraju vrlo jasno središnju važnost filozofije i 'filozofske' povijesti za Burkeovo pisanje o jednoj od najvećih promjena svog dana.

To je istina, u prvom redu, u smislu uvida. Razmišljanje je objavljeno 1. studenog 1790., manje od osamnaest mjeseci nakon oluje Bastille. Intervencijsko razdoblje obilježeno je mješavinom narodnog nasilja i mirnog, ako grozničavog političkog djelovanja u Francuskoj, jer je njegova apsolutna monarhija ustupila mjesto ustavnoj monarhiji. Razdvojeni promatrač ne bi bio siguran u budućnost - hoće li prevladavati destrukcija i nasilje ili će se pojaviti trajni ustavni poredak pitanje je na koje događaji nisu dali odgovor. U slučaju da bi, naravno, revoluciju obilježilo i nasilje i ustavni razvoj, u različitim vremenima, ali to je bilo 1790. godine tako neshvatljivo, koliko je očito i 2009. godine.

Burkeova razmišljanja mogu se podijeliti (jer autor nije pružio formalne podjele) u dva dijela nejednake duljine. Oboje su zabrinuti za odnose. Prvi dio, otprilike dvije trećine teksta, sugerira da Francuzi, u entuzijazmu za idejom slobode, nisu uspjeli shvatiti da je sloboda samo jedna od niza prednosti, koje su se tražile u međusobnoj povezanosti. život pod civilnom upravom koji je civiliziran u pravom smislu. Rezultati koji su proizišli iz ovog nedostatka razumijevanja uključivali su ustavne aranžmane koji, budući da nisu odražavali razumijevanje slobode koja je dovoljno suptilna da shvate da je sloboda mnogih moć, nisu kvalificirali narodni suverenitet na način koji bi suzdržavao demonstracije učinkovito. Kao da neobuzdano pučanstvo nije dovoljno loše, razumijevanje života samo u vidu slobode izmaklo je prethodnim elaboracijama naših ideja. To je bilo važno jer je rafiniranje ideja bilo preduvjet rafiniranja ponašanja i samim tim napretka društva u mnogim aspektima. Jedna od ključnih slučajeva bila je poštovanje prema ženama koje se od srednjeg vijeka ohrabrivalo kršćanskim učenjem i viteštvom. Ali postojala je novija filozofija: 'u ovoj je shemi stvari kralj samo čovjek; kraljica je samo žena; žena je samo životinja; i životinja koja nije iz najvišeg reda. " Retrogresija samog čovječanstva u životnost nije bila daleka budućnost sa "svinutinskim mnoštvom". Rezultat, kako ljudi više ne bi bili pokrenuti mišljenjem koje je utjelovljavalo rafinirane ideje,bi bilo da bi se njima trebalo upravljati silom. Sila je, također, bila krajnje odredište drugog dijela Refleksija. To sugerira da je ideja jednakosti bila previše prožeta sa institucionalnim uređenjem pravosuđa, zakonodavne i izvršne vlasti - i stoga nije proizvela autoritet zapovjedništva u vladi, već institucionaliziranu nemoć. Istodobno, perverzni rezultati jednakosti u fiskalnim aranžmanima uzrokovali su narodno nezadovoljstvo i financijsku nestabilnost. Rezultat toga je bila situacija koju su mogli kontrolirati samo snagom vojske - ako je doista vojni red bio održiv kad bi vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda.bilo je krajnje odredište drugog dijela Refleksije. To sugerira da je ideja jednakosti bila previše prožeta sa institucionalnim uređenjem pravosuđa, zakonodavne i izvršne vlasti - i stoga nije proizvela autoritet zapovjedništva u vladi, već institucionaliziranu nemoć. Istodobno, perverzni rezultati jednakosti u fiskalnim aranžmanima uzrokovali su narodno nezadovoljstvo i financijsku nestabilnost. Rezultat toga je bila situacija koju su mogli kontrolirati samo snagom vojske - ako je doista vojni red bio održiv kad bi vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda.bilo je krajnje odredište drugog dijela Refleksije. To sugerira da je ideja jednakosti bila previše prožeta sa institucionalnim uređenjem pravosuđa, zakonodavne i izvršne vlasti - i stoga nije proizvela autoritet zapovjedništva u vladi, već institucionaliziranu nemoć. Istodobno, perverzni rezultati jednakosti u fiskalnim aranžmanima uzrokovali su narodno nezadovoljstvo i financijsku nestabilnost. Rezultat toga je bila situacija koju su mogli kontrolirati samo snagom vojske - ako je doista vojni red bio održiv kad bi vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda. To sugerira da je ideja jednakosti bila previše prožeta sa institucionalnim uređenjem pravosuđa, zakonodavne i izvršne vlasti - i stoga nije proizvela autoritet zapovjedništva u vladi, već institucionaliziranu nemoć. Istodobno, perverzni rezultati jednakosti u fiskalnim aranžmanima uzrokovali su narodno nezadovoljstvo i financijsku nestabilnost. Rezultat toga je bila situacija koju su mogli kontrolirati samo snagom vojske - ako je doista vojni red bio održiv kad bi vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda. To sugerira da je ideja jednakosti bila previše prožeta sa institucionalnim uređenjem pravosuđa, zakonodavne i izvršne vlasti - i stoga nije proizvela autoritet zapovjedništva u vladi, već institucionaliziranu nemoć. Istodobno, perverzni rezultati jednakosti u fiskalnim aranžmanima uzrokovali su narodno nezadovoljstvo i financijsku nestabilnost. Rezultat toga je bila situacija koju su mogli kontrolirati samo snagom vojske - ako je doista vojni red bio održiv kad bi vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda.zakonodavna i izvršna vlast - i stoga nisu proizveli autoritet zapovjedništva u vladi nego institucionaliziranu nemoć. Istodobno, perverzni rezultati jednakosti u fiskalnim aranžmanima uzrokovali su narodno nezadovoljstvo i financijsku nestabilnost. Rezultat toga je bila situacija koju su mogli kontrolirati samo snagom vojske - ako je doista vojni red bio održiv kad bi vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda.zakonodavna i izvršna vlast - i stoga nisu proizveli autoritet zapovjedništva u vladi nego institucionaliziranu nemoć. Istodobno, perverzni rezultati jednakosti u fiskalnim aranžmanima uzrokovali su narodno nezadovoljstvo i financijsku nestabilnost. Rezultat toga je bila situacija koju su mogli kontrolirati samo snagom vojske - ako je doista vojni red bio održiv kad bi vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda.vojni red bio je održiv kad su vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda.vojni red bio je održiv kad su vojnici apsorbirali ideju jednakosti. Činilo se da se Francuska nije usredotočila ili na vladavinu sile ili na dezintegraciju reda.

Burkeov filozofski repertoar i povijesno razumijevanje na taj su način osigurali strukturu Refleksija i, što je još važnije, sugerirali uvid u lik revolucije. Nepažnja revolucionara u odnosima koje je trebalo sadržavati moderna vlada, posebno u vezi sa slobodom, bila je podudarna neprimjerenosti suverenom režimu strukturiranja njegovih institucija oko jednakosti, a ne oko učinkovitog zapovijedanja. Ovi uvidi sugeriraju da je pogrešno strukturiranje novog ustava proizišlo iz neprimjerenog filozofskog shvaćanja. Takav je nesporazum bio uskladjen s nerazumijevanjem povijesti koja je proizvela razradu ideja o ponašanju koje je vlada potisnula na mišljenje,i ovaj neuspjeh sugerirao je da će revolucija izazvati retrogradnost iz ovog civiliziranog stanja prema manje nježnom načinu postupanja, kao i onom manje učinkovitom. Drugim riječima, Burkeovo razumijevanje filozofije i povijesti Europe, zamišljeno 'filozofski', pružilo je temelj za temeljne tvrdnje o revoluciji.

Je li Burke bio u pravu u ovim tvrdnjama o revoluciji, naravno, drugo je pitanje i jedno na koje nikada nije moguće odgovoriti: Francuski čitatelji razmišljanja mogli bi joj uzeti u obzir lekcije i, u svakom slučaju, događaji mogu mijenjati tendencije neovisno o namjera i tumačenje. Zapravo, ništa od toga ne znači da su Refleksije zamišljene kao akademsko djelo ili čak točna činjenična izjava o revoluciji. Izračunato je da proizvede praktični rezultat koji je trebao odvratiti Britance od divljenja revoluciji i tako prigušiti svaku sklonost koju bi im mogli oponašati: a time i zaštititi civilizaciju u Britaniji. Tijekom ostvarenja ovog cilja, Burke je bio voljan nemilosrdno satirizirati revoluciju i njezine engleske simpatizere kako bi ih učinio što neprivlačnijima bilo kojem razumnom čitatelju,a satire je uskladio s panegirikom o britanskim društvenim i političkim aranžmanima. Razmišljanja doista ima puno, osim elemenata koji su ovdje istaknuti (i doista mnogo u Burkeovim kasnijim pogledima na revoluciju koja nije u refleksijama): ali bez tih elemenata, knjiga i Burkeovo razumijevanje revolucije imali bi bilo je nemoguće.

10. Problemi tumačenja

Iako Burkeovoj misli nikad nije nedostajalo tumača, u cjelini im nedostaje upornost povijesnog uvida i snage konceptualnog shvaćanja potrebnog da mu se učini pravda. Stoga je pretrpio ironičnu sudbinu za onoga koji je poticao širinu i preciznost misli. To znači, figurirao je kao glasnogovornik vrlo ograničenog broja točaka. Ova vrsta liječenja započela je u devetnaestom stoljeću, kada su liberalni mislioci koji su cijenili njegova načela Burkea pozvali kao protuotrov povjerenju Francuske revolucije, uvidjeli njihovu uskost i zahtijevali osjećaj povijesnog razvoja kako bi ih pravilno smjestili u održivu Civilno društvo. Nastavljeno je kad je Matthew Arnold pokušao tretirati Burkea kao glasnogovornika Gladstonija (prije vladavine vlasti) o Irskoj. Dalje je bilo u dvadesetom stoljeću,kada je Burke pritisnut u službu kao kontrarevolucionarni agent u antikomunističkom smislu, i kada je dvadeset prve zore neki tretirali Burkea kao zagovornika postmodernizma. Sam se teško mogao požaliti da je njegov rad stavljen u praktičnu upotrebu, ali ostaje istina da mu tek treba učiniti akademsku pravdu. Poglavlja i eseji o pojedinim temama u njegovim spisima bili su vjerodostojniji od pokušaja opće interpretacije, koja se obično koncentrira na temu izbora ili na to podredi Burkeovu misao, te odaje dojam (namjerno ili na neki drugi način) da je to cjelina Burke, ili u svakom slučaju da je to ono što je važno za njega. Sam se teško mogao požaliti da je njegov rad stavljen u praktičnu upotrebu, ali ostaje istina da mu tek treba učiniti akademsku pravdu. Poglavlja i eseji o pojedinim temama u njegovim spisima bili su vjerodostojniji od pokušaja opće interpretacije, koja se obično koncentrira na temu izbora ili na to podredi Burkeovu misao, te odaje dojam (namjerno ili na neki drugi način) da je to cjelina Burke, ili u svakom slučaju da je to ono što je važno za njega. Sam se teško mogao požaliti da je njegov rad stavljen u praktičnu upotrebu, ali ostaje istina da mu tek treba učiniti akademsku pravdu. Poglavlja i eseji o pojedinim temama u njegovim spisima bili su vjerodostojniji od pokušaja opće interpretacije, koja se obično koncentrira na temu izbora ili na to podredi Burkeovu misao, te odaje dojam (namjerno ili na neki drugi način) da je to cjelina Burke, ili u svakom slučaju da je to ono što je važno za njega.i stvoriti dojam (namjerno ili na neki drugi način) da je ovo cijeli Burke, ili u svakom slučaju da je to ono što je važno za njega.i stvoriti dojam (namjerno ili na neki drugi način) da je ovo cijeli Burke, ili u svakom slučaju da je to ono što je važno za njega.

Napadajući Revoluciju, Burke je sagradio galeriju skitnica za francuske političare i opskrbio je isto tako popriličnim brojem francuskih mislilaca. Likovi koji su se činili prevaranti bili su, međutim, većina doista slamnatih ljudi, napunjenih prema predrasudama britanske publike. Što je još značajnije za naše svrhe, Burkeova cenzura filozofa pripisala im je saučesništvo sa stilom razmišljanja koji je uspostavio ograničen raspon jednostavnih načela kao norme za politiku, a koji je bio potpuno neprimjeren udovoljavanju povezanim i različitim ljudskim potrebama priroda u modernim uvjetima. Burke je radije naglasio da su brojna načela i praktično razmišljanje da bi se mogli kombinirati potrebni kako bi se zadovoljile ove potrebe, a tako i za održavanje poboljšanja,da je takav smještaj uključivao mnogo praktičniju aktivnost od špekulativnog dizajna. U skladu s tim, njegovi vlastiti spisi razvijaju manje političku filozofiju od političkog stila koji je u osnovi imao filozofske elemente - stil koji je, zaista, implicitno sugerirao da politička filozofija nije izvediva djelatnost, i, ako jest, ona sigurno nije dovoljna zadatak 'filozofa u djelovanju'.

Ova stajališta naglašavaju važnost kombiniranja širokog raspona principa i pamćenja tih principa, koliko god brojni, samo su jedan element zadovoljavajućeg vođenja prakse. Ne može biti sumnje da je analiza bila uključena u postupak Burkea: "neka se analizira ovo stajalište", kritički je uputio House of Commons, 1794. ", jer je analiza smrtonosni neprijatelj svake deklaracije." [10]Iako je Burke sigurno mogao provesti učinkovite analize ideja i riječi čak i nakon više od dvadeset godina u Westminsteru, kao što pokazuje njegovo Pismo sir Herculesu Langrisheu (1792.), njegov je naglasak stao na potrebu sinteze ideja i uključivanje ne-konceptualnih elemenata u bilo koje adekvatan tretman politike. Ništa se u stilu filozofije ne fokusira na analizu koja je logično u neskladu s tim postupcima. Međutim, neki temperament uma koji ponekad prati takav način filozofiranja antipatično je prema Burkeu, a u suvremenim mišljenjima o politici, uključujući i ona koja drže neki analitički filozofi, ima mnogo toga što bi on smatrao opasnim naivnim. Među njima je vjerovanje u trajni narodni suverenitet (suvremeni umjetnički izraz za to je 'demokracija') - umjesto da je parlamentarni suverenitet samo najočitiji primjer. Ako Burke trenutno nije vjerovatno draga nekih filozofa i nekih poznavalaca; još će manje biti onih koji pretpostavljaju da u raspravi o malom broju načela daju propis i dovoljne smjernice za vođenje politike; a još manje onih koji smatraju da je logično primjereno tvrditi da je 'jedan vrlo jednostavan princip' ovlašten apsolutno upravljati odnosima društva s pojedincem na način prisile i kontrole 'ili bilo kojom drugom stvari (Mill 1859,' Uvodna riječ „). Složen karakter ideja, njihove međusobne povezanosti, potrebu razumijevanja prakse u smislu takvih odnosa,i provoditi ga s pažnjom na uobičajene veze među idejama i aktivnostima ljudi, sugerirati drugačiju vrstu razmišljanja. Stoga nije čudno što su mnogi nedavni mislioci Burkea mirno ignorirali ili ga odbacili iz razmatranja označivši ga kao "konzervativca" - no vrlo je zanimljivo da je među onima koji uspijevaju u praktičnom djelovanju naći mnogo obožavatelja politika. Iako bi Burke prvi istaknuo da njegovi konkretni zaključci pripadaju vremenu i mjestu, njegov intelektualni stil je onaj s kojim se treba baviti bilo kakvim ozbiljnim razmišljanjima o politici, bilo refleksnom ili praktičnom.ili je odbačen iz razmatranja označen kao "konzervativac" - no od velikog je interesa što je među onima koji uspijevaju voditi praktičnu politiku našao brojne obožavatelje. Iako bi Burke prvi istaknuo da njegovi konkretni zaključci pripadaju vremenu i mjestu, njegov intelektualni stil je onaj s kojim se treba baviti bilo kakvim ozbiljnim razmišljanjima o politici, bilo refleksnom ili praktičnom.ili je odbačen iz razmatranja označen kao "konzervativac" - no od velikog je interesa što je među onima koji uspijevaju voditi praktičnu politiku našao brojne obožavatelje. Iako bi Burke prvi istaknuo da njegovi konkretni zaključci pripadaju vremenu i mjestu, njegov intelektualni stil je onaj s kojim se treba baviti bilo kakvim ozbiljnim razmišljanjima o politici, bilo refleksnom ili praktičnom.treba angažirati.treba angažirati.

11. Zaključak

Burkeova je misao filozofska u najmanje dva osjetila. Jedan je da je on dijelom konstituiran razmišljanjem u smislu filozofskih koncepcija, posebno složenih ideja, posebno odnosa, kao i uključivanjem značajnih pozicija u filozofskoj psihologiji i filozofiji jezika. Drugi smisao je da razvija izvještaj o američkoj, britanskoj i europskoj prošlosti, što je filozofska povijest, kako se pod XVIII. Ova osjetila, kad se jednom spoje, informišu stil praktičnog razmišljanja o politici, koji naglašava važnost sintetskog i analitičkog mišljenja za praksu, i sugeriraju da progresivna praksa zahtijeva ne samo prinose prošlih napora, već i inteligentnu primjenu uma njihovom daljnjem razvoju ako napredak, a ne povratak,je za rezultat. Burke je možda najmanje proučavan u političkim klasicima, ali sigurno je među malobrojnim brojem s kojima se mora angažirati onaj tko teži da ima odgovarajuću političku naobrazbu.

Bibliografija

Primarna književnost

Ne postoji cjelovito izdanje Burkeovih djela: njihova količina, karakter nekih njegovih rukopisnih materijala i način na koji su sačuvani mnogi njegovi parlamentarni govori, vrlo je vjerojatno da će se takva situacija nastaviti. Do sada najveća zbirka, kao i najbolje uređena, u devet, značajnih svezaka, jesu:

  • Langford, P., 1981-, (općenito izd.), Pisma i govori Edmunda Burkea, Oxford, Clarendon Press, približava se završetku. Navedeno kao W&S

    [ ATX] Američko oporezivanje.
    [ CWA] Pomirba s Amerikom.
    [ RRF] Razmišljanja o revoluciji u Francuskoj.
    [ SSC] Drugi govor o mirenju.
    [ SDR] Govor o deklaracijskim rezolucijama.
    [ TCD] Misli o uzroku prisutnih nezadovoljstava.
    [ TPL] Traktati koji se odnose na paparske zakone.
  • [Burke, Edmund i William Burke], 1757., Račun o europskim naseljima, London (i kasnije izdanje).
  • Somerset, HVF, izd., 1957, Bilježnica Edmunda Burkea, Cambridge, Cambridge University Press.

Pored Burkeovih napisa, najkorisniji tiskani izvor za njegova mišljenja je:

Copeland, TW, 1958–78, (općenito izd.), Dopisništvo Edmunda Burkea, Cambridgea i Chicaga, Cambridge University Press i University of Chicago Press, (deset svezaka). Citiran kao Corr

Manje, ali značajne količine daljnjih pisama uređene su u:

Lock, FP, 1997, 1999, 2003 'Neobjavljena burke pisma', Engleski povijesni pregled, 112: 119-141; 114: 636-657; 118: 940-982

Daljnja je neispisana korespondencija u raznim spremištima. Primarne zbirke rukopisa Burke nalaze se u arhivu Sheffield i uredu za registraciju u Northamptonshireu, ali Burke još materijala nalazi na širem rasponu mjesta; materijal rukopisa koji nosi na sebi izrazito je glomazan, raznolik i raspršen.

Sekundarna literatura

Razmjerno je malo recentne literature primarno o Burkeovim filozofskim spisima, međutim definirana je 'filozofska', premda postoji mnogo toga što ih upućuje ili koristi: dakle bibliografija radova o njegovim pogledima na ljepotu, spol i političku organizaciju, kao kao i njegov književni temperament i praktične aktivnosti bile bi nerazmjerno duge. Čitatelja je, dakle, pozvao da slobodno pristupa. Sekundarna literatura kao cjelina navedena je do oko 1980. u Clara I. Gandy i Peter J. Stanlis, 1983., Edmund Burke: A Bibliography of Secondary Studies do 1982, New York, Garland. Godišnji su u popisima Udruženja za suvremeno istraživanje humanističkih znanosti.

Za pitanja o kojima se ovdje raspravlja, čitatelj se odnosi na:

  • Burke, Edmund, 1958., Filozofska istraga, ur. JT Boulton, London, Routledge (kasnije izdanje, Oxford, Blackwell, 1987)
  • Canavan, F., 1957, 'Studij filozofije koledža Edmunda Burkea', Bilješke i upiti, ns4: 538-543.
  • Sewell Jr, RB, 1938., „Rousseauov drugi diskurs u Engleskoj od 1755. do 1762.“, Filološki kvartal, 17: 97-114.
  • Wecter, D., 1940, 'Burkeova teorija riječi, slika i emocija', Publikacije Udruge za suvremeni jezik, 55: 167-181.

Citirana su druga djela

  • Berkeley, G, 1948–57, Radovi Georgea Berkeleyja, ur. AALuce i TEJessop, 9 svezaka, London, Nelson.
  • Broad, CD, 1952, Etika i povijest filozofije, London, Routledge.
  • Coleridge, ST, 1983, Biographica Literaria, ur. James Engell i W. Jackson Bate, Princeton, Princeton University Press.
  • Freeman, M., 1992, 'Edmund Burke', u Laurence C. Becker i Charlotte B. Becker, ur., Etička enciklopedija, 2 svežaka, Garland, New York, vol.i, str.109-11.
  • Gore-Brown, R, 1953, kancelar Thurlow, London, Routledge.
  • Goldsmith, Oliver, 1774, odmazda: pjesma, London, G. Kearsly. [Dostupno na mreži].
  • Povijesna komisija za rukopise, 1905, Izvještaj o rukopisima markize Lothian, London, Ured za tiskanice.
  • Hull, CH i HWV Temperley, ur., 1911-12, „Rasprave o deklarativnom zakonu i ukidanju Pečata“, American Historical Review, 17, str.563-586.
  • Le Clerc, J, 1692, Logica: sive ars ratiocinandi, London, Awnsham i John Churchill.
  • Mill, JS, 1859, On Liberty, London, Longman.
  • Robinson, Nicholas K., 1996, Edmund Burke: život u karikaturi, New Haven, Yale University Press.
  • Sidgwick, H., 2000, Eseji o etici i metodi, ur. Marcus G. Singer, Clarendon Press, Oxford.
  • Williamson, P., 1999, Stanley Baldwin, Cambridge, Cambridge University Press.

Ostali internetski resursi

  • Pretraživanje "Edmunda Burkea" u Bibliografiji britanske i irske povijesti daje selektivni popis Burkeovih djela.
  • Društvo Edmund Burke koje sponzorira Centar za kulturnu obnovu Russell Kirk smatra Burkea pozivajući se na moderne uvjete s konzervativnog stajališta.
  • Popis Burkeovih djela na Internetu u Google Directoryu, kao i nekih članaka o njemu. Internetska knjižnica slobode Liberty Fonda posebno je korisna kao skladište Burkeovih tekstova. Treba ipak naglasiti da web verzije Burkeovih djela ne uređuju se kritički i da su mnogo manje cjelovite u odnosu na tiskane.

Preporučeno: