Jacques Maritain

Sadržaj:

Jacques Maritain
Jacques Maritain

Video: Jacques Maritain

Video: Jacques Maritain
Video: Le Philosophe Amoureux // The Amorous Philosopher 2024, Ožujak
Anonim
Fotografija Jacquesa Maritaina
Fotografija Jacquesa Maritaina

Jacques Maritain

Prvo objavljeno u petak 5. prosinca 1997.; suštinska revizija pon. 16. veljače 2004.

Jacques Maritain (1882.-1973.), Francuski filozof i politički mislilac, bio je jedan od glavnih pokretača toizma u dvadesetom stoljeću i utjecajni tumač misli svetog Toma Akvinskog.

  • Život
  • Opća pozadina
  • Glavni prilozi

    • Epistemologija
    • Metafizika [još nije dostupno]
    • Prirodna teologija i filozofija religije
    • Estetika i filozofija umjetnosti [još nije dostupno]
    • Moralna i politička filozofija i filozofija prava
    • Filozofija prirode [još nije dostupno]
  • Opća ocjena
  • Maritainova glavna djela
  • Bibliografija
  • Ostali internetski resursi
  • Povezani unosi

Život

Jacques Maritain rođen je 18. novembra 1882. u Parizu. Sin Paula Maritaina, uglednog pravnika, i Geneviève Favre, kći francuskog državnika Julesa Favre, Jacques Maritain studirao je u Lycée Henri IV (1898-99) i na Sorboni, gdje je pripremao licencu za filozofiju (1900.) -1901) i u prirodnim znanostima (1901-1902). U početku ga je privlačila filozofija Spinoze. Uglavnom, na prijedlog svog prijatelja, pjesnika (i kasnije religioznog mislioca) Charlesa Péguya, pohađao je predavanja Henri Bergson u Collège de France (1903-1904) i nakratko je pod utjecajem Bergsonovog djela.

Godine 1901. Maritain je upoznala Raïssa Oumansoffa, studenticu Sorbone i kćer ruskih židovskih imigranata. Oboje su bili pogođeni duhovnom okrutnošću francuskog intelektualnog života i dali su zavjet da će se izvršiti samoubojstvo u roku od godinu dana ako ne pronađu odgovor na očitu besmislenost života. Bergsonov izazov tada dominantnom pozitivizmu bio je dovoljan da ih natera da odustanu od razmišljanja o samoubojstvu, a Jacques i Raïssa su se vjenčali 1904. Ubrzo nakon toga, pod utjecajem pisca Léona Bloya, obojica Maritaina tražila su krštenje u Rimokatoličkoj crkvi (1906).

Maritain je dobio filozofiju filozofije 1905., a krajem 1906. Jacques i Raïssa otišli su u Heidelberg, gdje je Jacques nastavio studije prirodnih znanosti. U Francusku su se vratili u ljeto 1908. godine, a upravo u to vrijeme Maritajci su izričito napustili bergsonisme, a Jacques je započeo intenzivno proučavanje spisa Tome Akvinskog.

Maritain je 1912. postala profesorica filozofije na Lycée Stanislausu, iako se obvezala predavati na Institutu Catholique de Paris. Docent na Institut Catholique (priložen Katedri za povijest moderne filozofije) imenovan je 1914. (redovitim profesorom postao je 1921., a 1928. imenovan je Katedrom za logiku i kozmologiju na kojoj je obnašao do 1939.)

U svojim ranim filozofskim djelima (npr. „La science moderne et la raison“, 1910, i La philosophie bergsonienne, 1913), Maritain je nastojao obraniti toističku filozofiju od Bergsonijevih i svjetovnih protivnika. Nakon kratke službe u prvom svjetskom ratu, Maritain se vratila podučavanju i istraživanju. Fokus njegova filozofskog djela i dalje je obrana katolicizma i katoličke misli (npr. Antimoderne [1922.], Trois réformateurs - Luther, Descartes, Rousseau [1925.) i Clairvoyance de Rome par les auteurs du 'Pourquoi Rim a parlé' (J. Maritain i D. Lallement) [1929]), ali je Maritain pripremio i neke uvodne filozofske tekstove (npr. Éléments de philosophie [2 sveska, 1921-23]), a njegovi su se interesi proširili na estetiku (npr. Art et scilastique, 1921; drugo izdanje 1927).

Krajem 1920-ih, Maritainova se pažnja počela okretati socijalnim pitanjima. Iako je imao neki kontakt s katoličkim pokretom društvene akcije, Action Française, odustao je od njega 1926. godine, kada ga je Katolička crkva osudila zbog svojih nacionalističkih i antidemokratskih tendencija. Ipak, ohrabrena svojim prijateljstvom s ruskim filozofom Nicholasom Berdiaevom (početak 1924.) i Emmanuelom Mounierom (iz 1928.), Maritain je počeo razvijati načela liberalnog kršćanskog humanizma i obrane prirodnih prava.

Maritainovo filozofsko djelo za to vrijeme bilo je eklektično, s objavljivanjem knjiga o Thomasu Akvinskom (1930), o religiji i kulturi (1930), o kršćanskoj filozofiji (1933), o Descartesu (1932), o filozofiji znanosti i epistemologiji (Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, 1932; 8. izd., 1963.) i, što je najvažnije, o političkoj filozofiji. Počevši od 1936. objavio je niz tekstova, među kojima su Humanisme intégral (1936), De la Justice politique (1940), Les droits de l'homme et la loi naturelle (1942), Christianisme et démocratie (1943), Principes d ' une politique humaniste (1944), La personne et le bien commun (1947), Čovjek i država (napisan 1949, ali objavljen 1951), a posthumno objavljeni La loi naturelle ou loi non-écrite (predavanja održana u kolovozu 1950.).

Maritainove ideje bile su posebno utjecajne u Latinskoj Americi i, uglavnom kao rezultat „liberalnog“karaktera njegove političke filozofije, sve više se napadao i s lijeve i s desne strane, u Francuskoj i inozemstvu. Predavanja u Latinskoj Americi 1936. dovela su ga do imenovanja članom dopisnice Brazilske akademije pisama, ali je postala predmet kampanje za zlostavljanje.

Do ranih 1930-ih Maritain je bila etablirana figura u katoličkoj misli. Već je bio čest posjetitelj Sjeverne Amerike, a od 1932. god., Jednom je dolazio u Institut za srednjovjekovne studije u Torontu (Kanada) na predavanja. Izbijanjem rata krajem 1939. godine Maritain je odlučila da se ne vraća u Francusku. Nakon predavanja u Torontu početkom 1940. godine, preselio se u Sjedinjene Države, predavajući na Sveučilištu Princeton (1941-42) i Columbiji (1941-44).

Maritain je tijekom rata ostao u Sjedinjenim Državama, gdje je bio aktivan u ratnim naporima (snimajući emisije namijenjene okupiranoj Francuskoj i doprinoseći Glasu Amerike). Također je nastavio predavati i objavljivati široki raspon tema - ne samo u političkoj filozofiji, već i u estetici (npr. Umjetnost i poezija, 1943.), filozofiji obrazovanja i metafizici (De Bergson à St Thomas d'Aquin, 1944.). Nakon oslobođenja Francuske u ljeto 1944. godine imenovan je francuskim veleposlanikom u Vatikanu, služio je do 1948., ali je također aktivno sudjelovao u izradi Opće deklaracije o ljudskim pravima Ujedinjenih naroda (1948).

U proljeće 1948. Maritain se vratio u Princeton kao profesor emeritus, iako je predavao i na brojnim američkim sveučilištima (posebno na Sveučilištu Notre Dame i Sveučilištu u Chicagu), a često se vraćao u Francusku kako bi održao kratke tečajeve filozofije - osobito na 'L'Eau vive', u gradiću Soisy, blizu Pariza. Za to vrijeme, pored svog djela iz političke filozofije (usp. Gore, kao i Le philosophe dans la cité, 1960.), Maritain je objavio temu estetike (Kreativna intuicija u umjetnosti i poeziji, 1953.), religije (Approches de Dieu, 1953), moralnu filozofiju (Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale, 1951; La philosophie morale, 1960), i filozofiju povijesti (O filozofiji povijesti, 1957).

1960. Maritain i njegova supruga vratili su se u Francusku. Nakon Raïssine smrti kasnije te godine, Maritain se preselila u Toulouse, gdje je odlučila živjeti s vjerskim redom, Mala braća Isusova. Za to vrijeme napisao je niz knjiga od kojih je najpoznatija Le Paysan de la Garonne (djelo oštro kritično prema reformama Vijeća nakon Vatikana), objavljeno 1967. 1970. godine, podnio je molbu da se pridruži redu, a umro u Toulouseu 28. travnja 1973. Pokopan je pored Raïssa u Kolbsheimu (Alsace) u Francuskoj.

Opća pozadina

Maritain je sebe vidio kako radi u kontinuitetu s mišlju o Thomasu Akvinskom, a njegovi spisi često sadrže citate i reference na Thomasove tekstove. Iako su njegov preokret u katolicizmu i njegov intelektualni plan uglavnom bili posljedica osobnih razloga i utjecaja prijatelja, njegova obrana katoličke misli i Thomističke filozofije nesumnjivo su utjecali na događaje u kojima je bila usvojena crkva.

Jedan takav događaj bio je napad sekularnih i humanističkih snaga unutar francuske države na (uglavnom katoličke) vjerske organizacije, što je kulminiralo nizom zakona koji su utjecali na oporezivanje i vlasništvo nad crkvenom imovinom i na mjesto religije u javnim poslovima. Otprilike u isto vrijeme postojale su napetosti unutar katoličanstva - posebno u Francuskoj - kao reakcija na teološki modernizam. Pisma Georgea Tyrela u Engleskoj i Ernesta Renana i Alfreda Loisyja u Francuskoj osuđena su zbog takvih 'pogrešaka' kao što su tvrdili da je savjest osnovni izvor vjerske istine i da sve znanje - uključujući dogmu - ima povijesni i kontingentni karakter i izazovno autoritativni karakter magisterijskih izreka. Sama francuska filozofija smatrana je nespojivom s katoličkom teologijom. Dominantni stavovi bili su Bergsonov spiritizam ili intuicionizam (koji je smatrao da naglasak u metafizici na 'biti' treba zamijeniti jednim na durée ili čistu promjenu), idealizam Léona Brunschvicga, spiritizam Andréa Lalandea i materijalizam Edmond Goblot - i svaki je osporio tvrdnje koje su se smatrale bitnim za katolicizam. Katolička crkva u Francuskoj bila je, ne iznenađujuće, uznemirena, a iz nekoliko je četvrtina bila zatražena obrana vjerskog pravoslavlja.ne iznenađuje da je u nekim nemirima tražila i obrana vjerske pravoslavlje iz nekoliko četvrti.ne iznenađuje da je u nekim nemirima tražila i obrana vjerskog pravoslavlja iz nekoliko četvrti.

Maritainova rana pisanja nastojala su tada riješiti neke probleme koji proizlaze iz ovih događaja. Budući da ga je u početku privlačio Spinozin idealizam, a kasnije i Bergsonov vitalistički intuicionizam, uspio je doći do obrane katoličke misli spoznajom njegovih kritičara koja je nadmašila mnoge njegove suvremenike. Maritain je odbacio 'modernost' - kartezijansku i post-kartuzijansku misao - za ono što je smatrao svojim naglaskom na epistemologiji nad metafizikom i nastojao se vratiti 'predmodernim' pogledima na Akvinska. Ipak, vidio je da filozofija mora učiniti više nego samo ponavljanje Thomasovih stavova, a preuzeo je na sebe to da razvije neke aspekte Thomističke filozofije za rješavanje problema suvremenog svijeta. Dakle, iako je najdublji nadahnuće mnogih Maritain 'Njegove ideje bile su djelo svetog Toma Akvinskog, njegova epistemologija i estetika pokazuju utjecaj kršćanskog misticizma, posebno svetog Ivana od Križa, a njegova društvena i politička filozofija jasno odražava mnoge ideale europskog liberalizma.

Glavni prilozi

Epistemologija

Maritainov primarni rad u epistemologiji je Distinguer pour unir: ou, les degrès du savoir [Razlikovati ujediniti: ili, stupnjevi znanja] (1932.), iako se nađe niz važnih eseja o toj temi u knjizi Raison et raons, essais détachés [Raspon razuma] (1948) i u Quatre essais sur l'esprit (1939). On uglavnom slijedi realističko gledište svetog Toma Akvinskog - iako je na njega utjecao i sv. Ivan od Križa i sv. Augustin, a izgleda da je struktura Les degrès du savoir odražavala postupak koji je pronađen u Itinerarium mentis u Deumu. uma Bogu] iz Svetog Bonaventure.

Nasuprot 'modernoj filozofiji', Maritain je inzistirao na prioritetu metafizike nad epistemologijom - u stvari je držao da je 'kritika znanja dio metafizike' [Raspon razuma, str. 25] - i također držali da su struktura i metoda različitih znanosti određeni prirodom predmeta koji treba biti poznat.

Maritain je svoj pogled nazvao kritičkim realizmom i posebno se suprotstavio tadašnjim dominantnim racionalističkim i empirijskim prikazima znanja. Ustvrdio je da, unatoč razlikama među njima, kantijanizam, idealizam, pragmatizam i pozitivizam odražavaju utjecaj nominalizma - da su univerzalni pojmovi kreacija ljudskog uma i da nemaju temelj u stvarnosti. Maritainov kritički realizam drži da je ono što um zna identično s onim što postoji. Znati nešto je da njezina 'suština' postoji nematerijalno u umu. To ne znači da um zrcali ili kopira ono što zna, već da, zahvaljujući svojstvima koja su stečena, 'postaje' stvari koje poznaje. Maritain je smatrala da je naše znanje o stvarnosti kroz "koncept" - esse intentionale - koji je bio nebitan i univerzalan,premda je sam koncept bio nešto što je poznato samo refleksijom. Tako, na primjer, kad je riječ o znanju osjetnih predmeta, um ima i pasivnu ulogu (primanje osjetilnih dojmova) i aktivnu (konstruirajući znanje iz tih dojmova).

Maritainova epistemologija nastojala je objasniti ne samo prirodu saznanja koja se nalazi u znanosti i filozofiji, već religioznu vjeru i misticizam, a jedan od njegovih ciljeva bio je prikazati različite 'vrste' znanja i njihove međusobne odnose. Tvrdio je da postoje različiti "redovi" znanja i, unutar njih, različiti "stupnjevi" koji su određeni prirodom predmeta koji treba biti poznat i "stupnjem apstrakcije".

Prvo, redoslijedom racionalnog znanja može se govoriti o spoznaji razumne prirode (tj. O predmetima eksperimentalne znanosti) koja je različita od znanja matematike ili o 'fizikalno-matematičkim' objektima (koja je ograničena jer njeni predmeti nemaju izravan odnos sa stvarnim), što se zauzvrat razlikuje od spoznaje transsenzibilne ili metafizičke prirode.

Ti "stupnjevi znanja", međutim, nisu neovisni jedan o drugom, a zajednički im je zahtjev da znati nešto znati zašto je to - "um nije zadovoljan kad nešto postigne samo […], ali tek kad shvati ono na čemu se temelji taj datum u bivanju i razumljivosti "(stupnjevi znanja, str. 23). Na primjer, prirodna znanost, koja se temelji na osjetilnoj percepciji, ima za cilj formuliranje zakona koji odražavaju određene značajke opaženih predmeta. Znanstvenika se, dakle, prvenstveno bavi traženjem redovitosti u prirodi i provođenjem empirijske metode uključivanja u promatranje, artikuliranja hipoteza, a zatim daljnjim ispitivanjem; ovo Maritain naziva perinoetičkim znanjem.

Ali da bi prirodna znanost postigla status znanosti, ona mora pretpostaviti prirodnu filozofiju - tj. Našu sposobnost da znamo stvari osim njihovih posebnih individuacijskih karakteristika (iako ne osim postojanja materije). Prirodna filozofija 'zaostaje' za pojavama kako bi otkrila bitne veze i uzroke. Dakle, od onoga što je predstavljeno u osjetilnoj percepciji, um konstruira objekt koji je univerzalan. (To je moguće zato što, Maritain tvrdi, postoje esencije ili naravi stvari.) Ovaj proces "promišljanja" prema prirodi stvari naziva se Maritain dijanetičkim znanjem. Dok se prirodna znanost i prirodna filozofija fokusiraju na fizičko, prirodni filozof se - za razliku od znanstvenika - bavi suštinom predmeta i njegovom definicijom (ili, u najmanju ruku,račun njegovih različitih svojstava). To je, dakle, znanje na razini prvog "stupnja apstrakcije".

Fizičko-matematički objekti (npr. Količina, broj i proširenje) stoje na drugoj razini apstrakcije. Iako ne mogu postojati bez postojanja materijalnih stvari, jednom poznate, mogu se zamisliti bez ikakvog pozivanja na takve predmete. Metafizičko ili spekulativno znanje bavi se objektima koji postoje na trećoj razini apstrakcije (tj. Neovisno o materiji), poput tvari, kvalitete, dobrote i božanskog. Zbog prirode metafizičkih objekata, ova posljednja vrsta znanja ne uključuje logički zaključak koliko razmišljanje po analogiji ili ono što Maritain naziva ananetičkim znanjem. Takvo znanje (npr. O božanskom) nije kroz bilo kakvo izravno shvaćanje, već neizravno, kroz stvorenja.

Među tim "stupnjevima znanja" postoji hijerarhija. Oni predmeti koji su najviši u razumljivosti, nematerijalnosti i potencijalu koji treba biti poznat su objekti najvišeg znanja. Maritain piše, "[t] on metafizičar smatra objektom spoznaje posebno više naravi i razumljivosti i iz njega stječe pravilno znanje, znanstveno znanje, sredstvima koja apsolutno nadilaze one fizičara ili matematičara" (stupnjevi Znanja, str. 37). Ipak, ne treba zaključiti da postoje različita „znanja“.

Maritain ističe da se filozofska demonstracija razlikuje od prirodnih znanstvenih ili matematičkih demonstracija: "filozofija se bavi objektivno izrazitim poljem znanja i tvori zaista autonomnu disciplinu, posjeduje vlastita adekvatna sredstva za objašnjenje ovog polja znanja" (Raspon razloga, p. 5). Maritain, konkretno, prirodna filozofija prodire u prirodu svoga objekta. Metafizika - koja je ujedno i svojevrsno filozofsko znanje - bavi se čisto razumljivim bićem. Znanost je, međutim, u najboljem slučaju 'empirijska' - ne vodi nas do samog sebe, već samo do promatranog i mjerljivog. Dakle, koristiti metodu znanstvene demonstracije za utvrđivanje ili kritiku tvrdnji o predmetu metafizičkog znanja jest korištenje Ryleovog klasičnog izraza,greška kategorije. Maritain to postavlja s njima upravo zato što drži da empirijska i epistemološka prosvjetiteljska djela to čine.

Baš kao što postoji red racionalnog znanja, sa njegovim "stupnjevima", tako postoje i stupnjevi supracionalnog znanja - više mudrosti - što nadilazi "prirodno znanje". To su, s jedne strane, "znanost o otkrivenim misterijama" ili "teološka mudrost", a s druge, "mistična teologija". Ovdje je osobito vidljiv Maritainov dug prema Augustinu i Ivanu od Križa. Prema Maritainu, u teološkoj mudrosti božansko je poznato crpeći se ne samo na razumu već i na vjeri. (To se razlikuje od metafizičkog znanja koje se, da tako kažem, približava božanskom izvana. "Mistično znanje i dalje stoji jednu razinu više - tamo gdje posredovanje pojmovima nema - i" sastoji se u poznavanju […] Božanstva kao takvog - prema načinu koji je nadljudan i natprirodan "(stupnjevi znanja, str. 253). To je znanje prirodnosti, ali isto tako i znanje koje se može provesti kroz praktičnu disciplinu 'mistične kontemplacije'. Na taj način ljudska bića stječu vrstu znanja koja ih čini ljubavlju i duhovnijom.

Postavljana su brojna pitanja koja se tiču Maritainove epistemologije, posebno u vezi s njegovom karakterizacijom filozofskog znanja. Na primjer, dok Maritain sugerira da postoji razlika u metodi znanosti i filozofije, nije jasno u čemu je točno ta razlika. Na primjer, Maritain bi slijedio Akvinskog držeći da metafizika koristi demonstratio quia - demonstraciju iz učinaka. No, čini se da i znanost ponekad koristi takvu metodu demonstracije. Doista, nije jasno što se razlikuje od metafizičkog dokaza (npr. O postojanju Boga) u metodi (koja se razlikuje od sadržaja prostorija) od znanstvenog argumenta koji utvrđuje postojanje uzroka prirodnog objekta.

Drugo, Maritain drži da se znanstveno znanje razlikuje od filozofskog znanja u smislu njihovih različitih metoda i različitih predmeta. No, ako su znanstvena i filozofska saznanja, kao što je to bilo, neusporedivo, nije jasno kako filozofija može prosuđivati ili biti korektivna za znanosti.

Napokon, čini se da je model demonstracije koji zapošljava Maritain fundamentacionalizam i stoga mora odgovoriti na one kritike na koje moderni anti-fundamentalizam skreće pozornost - npr. Da utemeljiteljska teorija postavlja standard za znanje koje nije samo bez opravdanje, ali to je standard koji on sam ne može zadovoljiti. Neke nedavne obrane toističke epistemologije (npr. Henry Veatch u Thomističkim radovima, svezak IV, 1990.) sugeriraju načine na koje bi se takve brige mogle riješiti.

Prirodna teologija i filozofija religije

Poput svetog Toma Akvinskog, i Maritain je smatrala da ne postoji sukob između vjere i istinskog razuma, da je vjerska vjera otvorena za racionalnu raspravu i da se postojanje Boga i određena temeljna vjerska uvjerenja mogu filozofski pokazati. Vjersko vjerovanje, dakle, nije stav ili stvar privatnog mišljenja - opcija koja se može prihvatiti ili nije u skladu s nečijim privatnim preferencijama; bila je stvar 'istine'. Za Maritaina se mora odlučiti između "pravog Boga ili radikalne iracionalnosti" (Uvod u filozofiju, str. 259).

Maritain je smatrao da je filozofija pomoćna teologija i da filozofija, pod rubrikom metafizičkog znanja, omogućava pokazivanje niza osnovnih vjerskih uvjerenja. I poput Akvinskog, i Maritain je prihvatio klasično utemeljiteljsko stajalište da se ta uvjerenja mogu uspostaviti racionalnim oduzimanjem od očiglednih načela i stvaranja istinskog znanja. Točnije, držao je da se prirodnim razumom mogu spoznati određene istine o Bogu i da je "pet načina" Tome Akvinskog osiguralo sigurno znanje o postojanju Boga. No Maritain je također tvrdio da mogu postojati drugi "dokazi" postojanja božanskog i, u Approches de Dieu, razvio je ono što je nazvao "šesti put".

Postoji, piše Maritain, intuicija koja se budi u osobama kad se bave mišlju - odnosno, čini se nemogućim da oni, kao misleća bića, u nekom trenutku nisu trebali biti. Čini se da je ljudsko biće bez razmišljanja i vremena i prostora; ne dolazi niti prestaje biti - ne mogu misliti što ne bi bilo. Ipak, svi dobro znamo da smo rođeni - nastali smo. Suočeni smo, dakle, s kontradikcijom - ne logičnom kontradikcijom, nego živom kontradikcijom. Jedino rješenje za to je da neko oduvijek postoji, ali ne kroz sebe, već unutar "bića transcendentne ličnosti" i od koga je "jastvo koje razmišlja sada prešlo u vremensko postojanje" (Approches de Dieu, u Oeuvres complètes, str. 64). Ovo biće "mora sadržavati sve stvari u sebi na eminentni način i biti samim sobom - na apsolutno transcendentan način - biće, misli i osobnost. To implicira da je prvo postojanje beskonačna obilje bića, po osnovi odvojena od sve raznolikosti postojećih. "(Str. 66).

Maritain također priznaje mogućnost prirodnog, pred-filozofskog, ali još uvijek racionalnog spoznaje Boga (vidi Approches de Dieu, str. 13-22). To je, tvrdi Maritain, "znanje" koje je neophodno za - i zapravo vodi do - filozofskog prikaza Božjeg postojanja. (Na taj se način tada može znati da su neka vjerska uvjerenja istinita, čak i bez da ih je moguće demonstrirati.) Maritainov argument, koji nalikuje tomističkom argumentu iz kontingentnog bića, jest taj što je, po svojoj intuiciji bića, čovjek svjestan prvo, o stvarnosti koja je odvojena od sebe, drugo, o sebi kao konačnoj i ograničenoj i, treće, o potrebi da postoji nešto "potpuno oslobođeno od ništavila i smrti" (Approches de Dieu, str. 15). To je istovremeno sa "spontanim rezoniranjem"koji slijedi istim pravcem do zaključka da postoji "još jedno cijelo […] drugo biće, transcendentno i samozatajno i nepoznato po sebi i aktiviranje svih bića […], odnosno, samopodržavajuće biće, postojanje kroz sebe" (Prilazi de Dieu, str. 16). Maritain, to „znanje“o Bogu, nije demonstrativno, ali je, ipak, „bogato pouzdanošću“(Approches de Dieu, str. 19), a obje pretpostavljaju i predstavljaju temeljnu silu za filozofske demonstracije postojanja Boga,nije demonstrativno, ali je, ipak, "bogato pouzdanosti" (Approches de Dieu, str. 19) i oboje pretpostavljaju i predstavljaju temeljnu silu za filozofske demonstracije postojanja Boga.nije demonstrativno, ali je, ipak, "bogato pouzdanosti" (Approches de Dieu, str. 19) i oboje pretpostavljaju i predstavljaju temeljnu silu za filozofske demonstracije postojanja Boga.

Razlika između predfilozofskog i filozofskog „znanja“o Bogu je u tome što je ovo posljednje ono koje se temelji na „znanstvenoj demonstraciji“(Approches de Dieu, str. 19) - na empirijskim činjenicama - i uključuje analogiju iz koje imamo pojmove koji se mogu pravilno predodrediti od božanskog. S druge strane, "predfilozofsko" znanje je "intuicija" - pristup znanju, iako ne "način", (Approches de Dieu, str. 20), dokaz ili demonstracija. To se znanje temelji na prirodnom obrazloženju koje se ne može izraziti riječima. Ipak, važno je također shvatiti da, iako Maritain dopušta da se određene istine "shvate zdravim razumom prije nego što budu predmet filozofske brige" (Approches de Dieu, str. 24), filozofski dokazi postojanja Boga "nisu samo filozofski utemeljene i opravdane na razini same filozofije, već su već valjane i djelotvorne na razini ove neslavne i spontane filozofije "(Approches de Dieu, str. 24) i da se ono što postiže pomoću takve "pristup" je (kao što je to slučaj u filozofskim demonstracijama) poznavanje istine prijedloga.

Međutim, tvrdi se da postoje neke poteškoće s Maritainovim položajem. Na primjer, čak i ako je istina da ljudi mogu „prirodno“potvrditi tvrdnju da postoji Bog, nije očito kako mogu tvrditi da to znaju. Drugim riječima, čak i ako je prijedlog istinit, nije jasno kako možemo reći da znamo ili vjerujemo da je istinita. Čini se da nam ovdje daje Maritain objašnjenje kako čovjek dolazi do određenog stava i sigurnosti, ali ništa više. Ali, budući da stanje izvjesnosti pojedinca nije isto što i tvrdnja da ta osoba zna da je nešto istina, nije jasno da predfilofski filozofski pristup pruža adekvatnu osnovu za reći da je religiozno vjerovanje istinito, samo da je u to uvjeren. I, moglo bi se tvrditi,paralelni zaključci mogu se izvući ako se ispituju drugi načini za koje Maritain sugerira da će dovesti do navodnog „znanja“o Bogu.

(Zanimljivo je da je Maritain bila kritičarka mnogih argumenata predloženih u obranu religioznog vjerovanja. Ustvrdio je da takve obrane propadaju jer ne priznaju da postoje različite vrste znanja, da su ove različite vrste hijerarhijski uređene i da su metode Prema njihovoj definiciji, neprikladni su za prikazivanje određenih stvari. Stoga, Maritain drži da, iako je „razum“, kao „inteligencija koja se progresivno kreće ka svom pojmu, stvarnom“, može postići znanje o Bogu pomoću demonstracije, ako "razum" smatramo čisto diskurzivnom metodom - onu koju Maritain poistovjećuje s "fizičko-matematičkim znanostima", a koju također naziva "razumom" racionalizma "(Antimoderne, str. 64) - ona može znati ili reći ništa o Bogu. Jer razum se mora naložiti njegovom cilju,razlog (u ovom drugom smislu) ne može ni pokazati ni susresti otkrivene istine.)

Pored mogućnosti prikazivanja postojanja Boga i koherentnosti božanskih atributa, Maritain dopušta da postoji niz drugih načina na koje se može spoznati da su vjerska uvjerenja istinita. Osim što Boga poznajemo „prirodno“, postoji „nesvjesno znanje o Bogu“u prvom činu ljudske slobode (vidi Raspon razloga, str. 69-71), „prirodno znanje“(što je tipično za mistično iskustvo), "apstraktna intuicija" (po kojoj se poznaju "osnovni principi", poput zakona identiteta i nekontenzije, načelo kauzalnosti), "načini praktičnog intelekta" (Approches de Dieu, pogl. IV) (tj. kroz moralno ili estetsko iskustvo - iako oni ne pružaju strogu demonstraciju) i, naravno, božansku objavu.

Ipak, Maritain je također smatrala da je razumno vjerovati čak i u nedostatku takvih argumenata ili dokaza. (Reći da čovjek može postići razumom neko znanje o Bogu ne znači da to mogu svi.) Štoviše, Maritain tvrdi da, čak i ako se smatra da je vjerovanje sposobno za racionalnu demonstraciju, ne slijedi to to se mora moći osigurati. Da bi religiozno vjerovanje bilo "razumno", ono ne smije biti u suprotnosti s rezultatima "pravog razuma", ali, kako bi neko poznavalo "otkrivene istine" razumno, Maritain (poput Akvinskog) nikada neće tvrditi da čovjek mora biti sposoban proizvesti filozofska demonstracija o njima. U stvari, Maritain dopušta da teologija može "lažno odbaciti svaku filozofsku potvrdu koja je u suprotnosti s teološkom istinom" (Uvod u filozofiju, str. 126).

Maritain piše da može postojati i znanje o božanskim atributima. Kao i kod svih prirodnih spoznaja o božanskom, i ovo je u osnovi analogno, a slijedi putem negativa. Stoga inzistira na tome da možemo reći da znamo neke stvari o Bogu. Možemo znati da je Bog (quia est), iako nije ono što je Bog u sebi (quid est) (stupnjevi znanja, dodatak III, str. 423). Zapravo, protiv Sertillanges i Etienne Gilson, Maritain tvrdi da možemo imati potvrdno znanje o Bogu - znati na manje ili više nesavršen, ali ipak istinit način na koji je Bog. Osim toga, drži Maritain, znanje putem negacije pretpostavlja pozitivno znanje. Mary Daly primjećuje, međutim, da Maritain nije jasna u kojoj je mjeri naše afirmativno znanje o Bogu postignuto filozofskim argumentima (Daly, str. 53). Štoviše,Maritain priznaje da je znanje o Bogu koje nam pruža filozofija nepotpuno i nesavršeno. Analogno znanje koje imamo o Bogu ne sadrži potpuni opis onoga što je Bog.

Međutim, nije jasno da Maritain izbjegava mnoge zabrinutosti koje su izrazili kritičari "analognog znanja". Na primjer, ako se termin "uzrok" analogno upotrebljava kada se primjenjuje na Boga, onda kad netko izrekne tvrdnju "da je Bog uzrok svemira" nakon što je ispitivao Aquinasov "drugi način", čini se da to treba koristiti Pojam u potpuno istom smislu kao što je korišten tijekom prethodne argumentacije. Ako se ne koristi u potpuno istom smislu, kako onda može tvrditi da je Akvinski dokazao ovaj zaključak? Problem nije u tome je li analogno predviđanje moguće, već, prvo, može li razumjeti analogni predikat i, drugo, može li takav predikat upotrijebiti u demonstraciji bez počinjenja pogrešnosti izjednačavanja.

S obzirom na Maritainovo računanje o vjeri i supracionalnom znanju, činilo bi se da bi on religiozna uvjerenja smatrao 'povjerenjima' i, prema tome, kao više od čisto spoznajnog karaktera. Bez sumnje bi slijedio Akvinskog koji je o religiji govorio kao o "stavu". Dispozicija ili habitus nije, naravno, samo proizvod djelovanja, već je i sam naredjen djelovanju. Stoga, reći da su vjerska uvjerenja u obliku prijedloga ne znači da je njihova funkcija samo opisna. Ipak, Maritainovo navođenje vjerskog vjerovanja i njegova povezanost s argumentom i dokazom nije potpuna. Štoviše, s obzirom da on upotrebljava 'fundamentalizam' kao standard dovoljan dokaz za tvrdnju da su neke tvrdnje koje izražavaju vjersko vjerovanje istinite,nije jasno da se može izravno baviti izazovima novijih kritičara - posebno onih koji su postavili neki 'postmoderni' filozofi koji se odnose na epistemologiju koja stoji u njegovom stavu.

Moralna i politička filozofija i filozofija prava

Maritainova moralna i politička filozofija nalazi se unutar onoga što se može nazvati aristotelovsko-toističkom tradicijom prirodnog prava. Maritain je međutim smatrao da je aristotelovska etika, sama po sebi, neprimjerena jer nedostaje znanje o konačnom cilju čovječanstva. Thomističko gledište - da u ljudskoj prirodi postoji zakon koji je izveden (iako se može znati odvojeno od) božanskog ili vječnog zakona i da je 'čovjekov kraj' kraj onoga što je moguće u ovom životu - bio je, Maritain mislio, značajan napredak u što je pružio Aristotel.

Slijedeći Akvinskog, Maritain je tvrdio da postoji prirodni zakon koji je "nepisan", ali imanentni po prirodi. Naime, s obzirom da priroda ima teleološki karakter, može se znati što bi se nešto trebalo 'učiniti' ili kako to 'treba iskoristiti ispitivanjem njegovog' kraja 'i' normalnosti njegova funkcioniranja '. Maritain stoga definira 'prirodni zakon' kao "naredbu ili raspoloženje koje ljudski razum može otkriti i prema kojem ljudska volja mora djelovati kako bi se prilagodila potrebnim ciljevima ljudskog bića" (La loi naturelle, str. 21; vidi Čovjek i država, str. 86). Ovaj zakon "propisuje naše najosnovnije dužnosti" (Čovjek i država, str. 95) i istodobno je s moralom.

Postoji Maritain, jedan prirodni zakon koji upravlja svim bićima s ljudskom prirodom. Prva načela ovog zakona poznata su prirodno, a ne racionalno ili kroz koncepte - djelatnošću koju je Maritain, slijedeći Akvinskog, nazvao "sindresom". Dakle, 'prirodni' zakon 'je' prirodan 'jer ne odražava samo ljudsku prirodu, već je prirodno poznat. Maritain ipak priznaje da znanje o prirodnom zakonu varira u čovječanstvu, u skladu s mogućnostima i sposobnostima pojedinca, i govori o rastu moralne svijesti pojedinca ili kolektiviteta. To mu omogućuje da odgovori na izazov da ne može postojati univerzalni, prirodni zakon jer takav zakon nije poznat ili se ne poštuje na sveopćem mjestu. Opet, iako se ovaj zakon progresivno poznaje, nikad se ne zna u potpunosti,i stoga se prirodni zakon nikad ne iscrpljuje u bilo kojoj određenoj artikulaciji istog. Međutim, ovo prepoznavanje povijesnog elementa u ljudskoj svijesti nije spriječilo Maritaina da drži da je ovaj zakon objektivan i obvezujući. (Kritičari tvrde, međutim, da je govoriti o "prirodnom znanju" nejasno; sasvim je za razliku od onoga što obično nazivamo "znanjem" i, prema tome, neprimjereno kao osnova za poznavanje prava.)

Ključni pojam u Maritainovoj moralnoj filozofiji jest ljudska sloboda. Kaže da "kraj" čovječanstva treba biti slobodan, ali pod "slobodom" on ne znači dozvolu ili čistu racionalnu autonomiju, već realizaciju ljudske osobe u skladu s njenom prirodom - konkretno, postignućem moralno i duhovno savršenstvo. Maritainova moralna filozofija ne može se dakle posmatrati neovisno o njegovoj analizi ljudske prirode. Maritain razlikuje ljudsko biće kao jedinku i kao osobu. Ljudska bića su 'pojedinci' koji su povezani sa zajedničkim društvenim poretkom čiji su dijelovi. Ali oni su i osobe. Osoba je 'cjelina', predmet je dostojanstva, 'mora se tretirati kao kraj' (Les droits de l'homme, str. 84) i ima transcendentnu sudbinu. I u materijalnom i u duhovnom reduljudska bića sudjeluju u 'općem dobru'. Dakle, čovjek je pojedinac s obzirom na to da je materijalno biće; jedna je osoba onoliko koliko je sposobna za intelektualnu aktivnost i slobodu. Ipak, iako su različiti, oba su elementa podjednako nužna kao ljudsko biće. Zbog svoje individualnosti ljudska bića imaju obveze prema društvenom poretku, ali to je zahvaljujući njihovoj osobnosti koja ne mogu biti podređena tom redu. Maritainov naglasak na vrijednosti ljudske osobe opisan je kao oblik personalizma koji je doživljavao kao medij između individualizma i socijalizma.oba su elementa podjednako potrebna čovjeku. Zbog svoje individualnosti ljudska bića imaju obveze prema društvenom poretku, ali to je zahvaljujući njihovoj osobnosti koja ne mogu biti podređena tom redu. Maritainov naglasak na vrijednosti ljudske osobe opisan je kao oblik personalizma koji je doživljavao kao medij između individualizma i socijalizma.oba su elementa podjednako potrebna čovjeku. Zbog svoje individualnosti ljudska bića imaju obveze prema društvenom poretku, ali to je zahvaljujući njihovoj osobnosti koja ne mogu biti podređena tom redu. Maritainov naglasak na vrijednosti ljudske osobe opisan je kao oblik personalizma koji je doživljavao kao medij između individualizma i socijalizma.

Maritainova politička filozofija i njegova filozofija prava jasno su povezani s njegovom moralnom filozofijom. Položaj koji je branio opisao ga je u jednom od svojih najranijih političkih djela kao "integralni kršćanski humanizam" - "integralni", jer ljudsko biće, entitet koji ima i materijalne i duhovne dimenzije, smatra jedinstvenom cjelinom i zato ona ljudska bića u društvu vidi kao sudionike u općem dobru. Cilj Maritainove političke filozofije bio je prikazati uvjete potrebne za postizanje cjelovitijeg pojedinca u svakom pogledu. Njegov integralni humanizam nastoji zbližiti različite dimenzije ljudske osobe, bez zanemarivanja ili umanjivanja vrijednosti bilo koje druge. Iako je nečije privatno dobro kao pojedinac podređeno (vremenskom) zajedničkom dobru zajednice,kao osoba s nadnaravnim krajem, nečije je duhovno dobro superiorno društvu - i to bi sve političke zajednice trebale prepoznati.

Za Maritain je najbolji politički poredak onaj koji priznaje suverenitet Božji. Odbacuje, dakle, ne samo fašizam i komunizam, već i sve sekularne humanizme. Prigovara da takvi pogledi - posebno fašizam i komunizam - nisu samo sekularne religije, nego dehumanizirajuće i, iako je bio branitelj demokratije američkog stila, očito nije zainteresiran da svoje privrženost kršćanstvu kombinira s kapitalizmom. Teocentrični humanizam, ustvrdila bi Maritain, ima svoj filozofski temelj u prepoznavanju prirode ljudske osobe kao duhovnog i materijalnog bića - bića koje ima odnos s Bogom - a moral i društvene i političke institucije stoga to moraju odražavati.

Maritain predviđa političko društvo pod vladavinom zakona - i razlikuje četiri vrste zakona: vječni, prirodni, 'zajednički civilizacijski zakon' (droit des gens ili jus gentium) i pozitivni (droit pozitiv).

Prirodni zakon je "univerzalan i nepromjenjiv" i bavi se "pravima i dužnostima koje slijede [nužno] iz prvog načela" (vidi Čovjek i država, str. 97-98) ili propisom zakona - dobro je to biti učinjeno i zlo izbjegnuto. Ipak, iako je prirodni zakon "sam po sebi razumljiv" (vidi Čovjek i država, str. 90) te u skladu s i potvrđenim iskustvom - nečim što su mnogi kritičari osporili - Maritain smatra da nije utemeljen na ljudskoj prirodi. Ukorijenjena je u božanskom razumu i transcendentnom poretku (tj. U vječnom zakonu), a Bog je 'upisan u' ljudsku prirodu. Ponekad se čini da Maritain drži da prirodni zakon stječe svoj obavezni karakter samo zbog svog odnosa prema vječnom zakonu; on piše da je "prirodni zakon zakon samo zato što je sudjelovanje u vječnom zakonu"(vidjeti Čovjek i država, str. 96). (Neki su zaključili, dakle, da takva teorija mora biti u konačnici teološka.)

Droit des gens ili „uobičajeni civilizacijski zakon“produžetak je prirodnog zakona na okolnosti života u društvu, pa se time bavi ljudskim bićima kao društvenim bićima (npr. Kao građanima ili kao članovima obitelji). 'Pozitivno pravo' je sustav pravila i propisa koji sudjeluju u osiguravanju općeg reda unutar određenog društva. Ona se razlikuje o stupnju društvenog ili ekonomskog razvoja unutar te zajednice i prema specifičnim aktivnostima pojedinaca unutar nje. Ni prirodni zakon se ne može razlikovati ni od pozitivnog zakona ni od droit des gens. Niti jedno od njih nije poznato prirodno i, stoga, nije dio prirodnog zakona. Ipak, zahvaljujući njihovom odnosu prema prirodnom zakonu, oni "imaju snagu zakona i nameću se savjesti" (Les droits de l 'homme, str. 90-91). Kad pozitivni zakon djeluje protiv prirodnog zakona, to, strogo rečeno, nije zakon. Stoga Maritain jasno odbacuje pravni pozitivizam.

Izraz "prirodni zakon" i njegovi odnosi i prema "vječnom zakonu" i prema pozitivnom zakonu, bili su, međutim, u središtu mnogih kontroverzi. Maritainov prikaz prirodnog prava pretpostavlja metafizički pogled na prirodu ljudskih bića i realističnu epistemologiju, a unutar nje su prisutne brojne tenzije ili nedosljednosti. Neke od glavnih kritika na ovaj račun su i) da je nedosljedan jer izlaže naturalističku teoriju o tome što je dobro i loše, a ipak tvrdi da će samo nadnaravna sankcija poslužiti za objašnjenje moralne obveze, ii) da prirodoznanje nije samo neadekvatno za ono što obično smatramo znanjem, ali zapravo je i nesposobno utvrditi da je nešto prirodni moralni zakon; iii) da je prvo načelo moralnog zakona isprazno,i iv) da Maritain glasi nad razlikovanjem činjenica / vrijednosti.

Maritain je smatrala da je teorija prirodnog prava sadržavala prikaz ljudskih prava. Kako je prirodni kraj svake osobe postizanje moralnog i duhovnog savršenstva, za to je potrebno imati sredstva, tj. Imati prava koja, budući da služe ostvarenju njegove prirode, nazivaju se "prirodnim". To uvažava aristotelovsko-Thomističko načelo pravde, koje bismo trebali podijeliti svakome “onome što je uistinu njegovo”. Maritain odgovara na kritiku da takva prava ne postoje, jer ona nisu općepriznata, podsjećajući svoje čitatelje da, kao što prirodni zakon postaje prepoznat postupno i vremenom, tako postoji i postupno priznavanje prava. Doista, Maritain je smatrala da određena osnovna prirodna prava mogu prepoznati svi, a da ne postoji dogovor o njihovom utemeljenju i, kao ilustracija toga,ukazao je na opći dogovor o tim pravima pronađenim u Deklaraciji o ljudskim pravima iz 1948. godine.

Maritain je smatrala da su prirodna prava temeljna i neotuđiva, a prethodna po svojoj prirodi društvu i superiorna. Ipak, njih ne treba shvatiti kao „prethodne“u vremenskom smislu i ne čine osnovu države ili građanskog zakona. Prava su utemeljena u prirodnom zakonu, posebno u odnosu na opće dobro. Upravo je to dobro, a ne pojedinačna prava, osnova države, i upravo zbog toga je Maritain smatrala da može postojati hijerarhijsko uređenje tih prava (Čovjek i država, str. 106-107).

Jedna od posljedica njegove teorije prirodnih zakona i prirodnih prava je da je Maritain naklonjen demokratskom i liberalnom pogledu na državu i zalagao se za političko društvo koje je i personalizovano, pluralističko i kršćansko nadahnuto. Smatrao je da vlast za upravljanje potiče od ljudi - jer ljudi imaju prirodno pravo da upravljaju sobom. Ipak, to je u skladu s opredjeljenjem za kršćanstvo, pomislila je Maritain, jer su ideali demokracije sami potaknuti vjerovanjem u Božju vladavinu i da je glavni izvor svih autoriteta Bog (Čovjek i država, str. 127).

Maritain je također favorizirao niz liberalnih ideala, a popis priznatih prava znatno se proteže izvan onoga što postoji u mnogim liberalnim teorijama i uključuje prava radnika kao i prava ljudske i građanske osobe.

Nadalje, ideal slobode ili slobode koji se može naći u državi blizu je onoga koji se danas uglavnom naziva "pozitivna sloboda" - tj. Onoga koji odražava pogled na osobu kao zajedničko dobro. Kao politet koji pokušava osigurati uvjete za ostvarenje ljudske osobe kao pojedinca koji je, samim tim, član vremenske zajednice, prepoznaje da upotreba dobara od strane pojedinaca mora služiti za dobro svih (Integralni humanizam, str. 184) i da se od pojedinaca može zatražiti da služe zajednici. Štoviše, u takvoj bi državi politički vođe bili više od pukog glasnogovornika (Čovjek i država, str. 140), a Maritain priznaje da mogu predstavljati 'skrivenu volju' naroda. Njihov cilj - i država kao cjelina - je, međutim, uvijek opće dobro. Budući da manjine možda i same odražavaju tu 'skrivenu volju', Maritain je također prepoznala važnu ulogu koju preostaju manjine.

(Maritain ne raspravlja detaljno o tome kako se može realizirati njegova uzorna "kršćanska" politika, ali sugerira da je ona jedina koja uzima u obzir duhovnu vrijednost svake osobe i koja prepoznaje važnost pružanja sredstava za poticanje njenog rasta kao osoba. prepoznaje razlike vjerske savjesti i na taj je način u osnovi pluralistička.)

U takvoj idealnoj politi Maritain zamišlja da bi voditeljsku ulogu igralo mnoštvo 'građanskih bratstava, utemeljenih na slobodi, nadahnuto vrlinama kršćanstva, koje odražavaju moralnu i duhovnu disciplinu, a koje su u osnovi demokratske. Iako takve skupine ne bi nužno ostvarivale političku vlast, društvo u cjelini odražavalo bi kršćanske vrijednosti - ne samo zato što su te vrijednosti dio povlaštene religije ili vjere (stvar na koju bi Maritain bila oprezna), već zato što su potrebne da vremensku zajednicu. U takvoj bi se politici, naravno, našli crkva i država, mada bi ih Maritain smatrala kooperativnim entitetima, s tim da se država bavila tim pitanjima koja su se, usredotočujući se na privremene probleme, bavila potrebama cijele države. ljudska osoba,s tim da se crkva fokusira na duhovne stvari.

Možda je očito da takva politika ne može opstati unutar jedne nacionalne države koja postoji među mnoštvom država s različitim idealima, pa je Maritain podržao ideal svjetske federacije političkih društava. Dok je ostvarenje takvog ideala bilo nešto što je ležalo u dalekoj budućnosti, Maritain je ipak mislila da je takva federacija moguća pod uvjetom da pojedine države zadržavaju priličan stupanj autonomije i da se mogu naći osobe iz svake države koje će se dobrovoljno distancirati sami iz određenih interesa svoje matične zemlje.

Opća ocjena

U vrijeme njegove smrti Maritain je bio vjerojatno najpoznatiji katolički filozof na svijetu. Širina njegovog filozofskog djela, njegov utjecaj na društvenu filozofiju Katoličke crkve i gorljive obrane ljudskih prava učinili su ga jednom od središnjih ličnosti svoga vremena.

Maritainovo filozofsko djelo prevedeno je na dvadesetak jezika. Kao što je vidljivo iz prethodnih napomena, on pokriva širok raspon područja - iako je mnogo toga napisano za opću, a ne za profesionalnu akademsku publiku. Ipak, neki su Maritainovi spisi polemični i, budući da je njegov dio (posebno u povijesti filozofije) zabrinjavao vrlo specifična filozofska i teološka pitanja svoga vremena, često imaju prilično datiran karakter.

Maritainova najotpornija ostavština nesumnjivo je njegova moralna i politička filozofija, a utjecaj njegovog rada na ljudska prava vidi se ne samo u Deklaraciji Ujedinjenih naroda iz 1948., već je, kako se tvrdi, u brojnim nacionalnim deklaracijama, poput Kanadska povelja o pravima i slobodama i preambula Ustava Četvrte francuske republike (1946.) - ovaj posljednji vjerovatno je odraz Maritainove dugotrajne prepiske s francuskim ratnim herojem i, kasnije, predsjednikom, generalom Charlesom DeGaulleom. Maritainov kršćanski humanizam i personalizam također su imali značajan utjecaj u društvenim enciklikama pape Pavla VI. I u mislima pape Ivana Pavla II. Zanimljivo je da je od kraja hladnog rata došlo do oživljavanja Maritainovih političkih ideja u srednjoj i istočnoj Europi.

Dva druga područja na koja je utjecala Maritainova misao jesu njegova estetika i njegova filozofija obrazovanja. Iako više nisu tako snažni kao nekada, bili su posebno značajni u Latinskoj Americi i francuskom govornom području Afrike od 1930-ih do posljednjih godina. Maritainov rad u epistemologiji, iako jasno bitan za njegovu političku i religioznu misao i njegovu estetiku, ipak nije imao prijem koji bi Maritain smatrao zasluženim.

Ukratko, Maritainovo djelo nije lako smjestiti u povijest filozofije u 20. stoljećest. Jasno je da je njegov utjecaj bio najjači u onim zemljama u kojima je toistička filozofija imala ponos. Dok ga je njegova politička filozofija vodila, barem u njegovo vrijeme, da se smatra liberalom, pa čak i socijaldemokratom, on je izbjegao socijalizam i, u Le paysan de la Garonne, bio je rani kritičar mnogih religijskih reformi koje su uslijedile nakon Drugog Vatikanskog sabora. Može se reći da bi ga današnji liberali smatrali previše konzervativnim, a mnogi konzervativci previše liberalnim. Opet, iako se općenito smatra toistom, o mjeri u kojoj je bio predmet je neke rasprave. Zapravo, prema Etienne Gilson, Maritain je "Thomizam" bio uistinu epistemologija i, prema tome, uopće nije pravi Thomizam. Ne iznenađuje općenito mišljenje o preciznom karakteru Maritainove filozofije.

Maritainov rad ipak ostaje utjecajan. Od 1958. na Sveučilištu Notre Dame u Sjedinjenim Državama postoji Jacques Maritain centar, postoje časopisi posvećeni njegovom radu, poput Études maritainiennes / Maritain Studies, Notes et Documents, i Cahiers Jacques et Raïssa Maritain, a tamo trenutno ima dvadesetak nacionalnih udruga koja se redovito okupljaju, pored Instituta Jacques Maritain. Kontinuitet interesovanja za njegovu misao u svijetu koji govori engleski jezik nedavno je doveo sveučilište Notre Dame Press da pokrene objavljivanje Zbirke radova izvoda na Maritainovim spisima na engleskom jeziku.

Maritainova glavna djela

Izdanje djela Maritaina na francuskom jeziku dostupno je pod naslovom Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain, 15 svezaka, Fribourg (Švicarska): Éditions universitaires, 1982-. Objavljivanje skupa od 20 svezaka na engleskom jeziku The Collected Works Jacquesa Maritaina (pod glavnim uredništvom Ralpha McInernyja) trenutno je pod pokroviteljstvom Sveučilišta Notre Dame Press.

Maritainova glavna djela navedena su u nastavku kronološkim redoslijedom: (Osim ako je drugačije naznačeno, mjesto objavljivanja je Pariz. Primijećena su i izdanja na engleskom jeziku.)

  • La Philosophie bergsonienne: études kritike. Marcel Rivière et Cie., 1914. [Bergsonian Philosophy and Thomism. New York: Filozofska knjižnica, 1955.]
  • Art et scolastique. Librairie de l'Art Catholique, 1920. (Izdanje iz 1927. sadrži "Frontières de la poésie" i važne bilješke.) [Art and Scholasticism and The Frontiers of Poetry. Tr. Joseph W. Evans. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1962.]
  • Éléments de Philosophie I: Uvod générale à la philosophie. Téqui, 1920. [Uvod u filozofiju. Tr. EI Watkin. London: Sheed and Ward, 1944.]
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles. Prvo objavljivanje u Revue Universelle, od travnja 1920. do travnja 1921., 1. izdanje, Nouvelle Librairie Nationale, 1921; 2 nd edition, ispraviti, 1925. [Theonas: Razgovori o mudrac. Tr. FJ Sheed. London: Sheed and Ward, 1933.]
  • Antimoderne. Éditions de la Revue des Jeunes, 1922.
  • De la vie d'oraison. 1. izdanje u privatnom tisku, Saint-Maurice d'Augaune, 1922.; 2 nd edition revidiran, l'Art Catholique, 1925. [s Raïssa Maritaina] [Molitva i inteligenciju. New York: PJ Kennedy, 1928.]
  • Éléments de philosophie II: L'ordre des pojmovi, I - Petite logique (Logique formelle). Téqui, 1923. [Uvod u logiku. New York: Sheed and Ward, 1937.; Formalna logika. New York: Sheed and Ward, 1937.]
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre. Bibliothèque français de philosophie, Nouvelle Librairie Nationale, 1924, 1926, 1930; Desclée, 1938.
  • Troiski Réformateurs: Luther, Descartes, Rousseau. Librairie Plon, 1925. [Tri reformatora: Luther, Descartes, Rousseau. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1929.]
  • Georges Rouault, peintre et litographe. Éditions Polyglotte, Frapier, 1926. [George Roualt. New York: Harry N. Abrams, Inc., u suradnji s Pocket Books, Inc., 1954.]
  • Odgovor na Jean Cocteau. Librairie Stock, 1926. [Umjetnost i vjera: Pisma između Jacquesa Maritaina i Jeana Cocteaua. New York: Filozofska knjižnica, 1948.]
  • Une mišljenje sur Charles Maurras et le devoir des catholiques. Plon, 1926.
  • Primauté du spirituel. Plon, 1927. [Stvari koje nisu Cezarove. Tr. JF Scanlan. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1930.]
  • Quelques stranice sur Léon Bloya. Cahiers de la Quinzaine, 10e de la 18 serie, l'Action du Livre, 1927.
  • Clairvoyance de Rome par les auteurs du 'Pourquoi Rim a parlé.' (J. Maritain i D. Lallement), Ed. Spes, 1929.
  • Le Docteur angelique. Desclée de Brouwer, 1930. [Sv. Toma Akvinski. Tr. FJ Scanlan, London: Sheed and Ward, 1931.; Tr. revidirali Peter O 'Reilly i Joseph W. Evans. New York: Meridian knjige, 1958.]
  • Religija i kultura. podjela originale: premier numéro de la collection des questions disputées. Desclée de Brouwer, 1930. 2. II izdanje, s predgovorom, 1946. [religije i kulture. London: Sheed and Ward, 1931.]
  • Razlikuje se unir: ou, les degrès du savoir. Desclée de Brouwer, 1932. [Razlikovati ujediniti: ili, stupnjevi znanja. Tr. pod nadzorom GB Phelana. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1959.]
  • Le songe de Descartes. Correa, 1932. [San Descartesa. Tr. Mabelle L. Andison, New York: Filozofska biblioteka, 1944.]
  • Du režim temporel et de la liberté. Desclée de Brouwer, 1933. [Sloboda u suvremenom svijetu. Tr. Richard O'Sullivan. London: Sheed & Ward, 1935.]
  • De la philosophie chrétienne. ["Pitanja o sporovima", Vol. IX], Desclée de Brouwer, 1933. [Esej o kršćanskoj filozofiji. Tr. Edward H. Flannery. New York, Filozofska knjižnica, 1955.]
  • Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative. Téqui, 1934. [Predgovor metafizike: Sedam predavanja o biću. New York i London: Sheed and Ward, 1939.]
  • Frontières de la poésie. Louis Rouart et Fils, 1935. [Umjetnost i poezija. Tr. E. de P. Matthews. New York: Filozofska knjižnica, 1943.]
  • Science et sagesse, suivi d'éclaircissements sur ses frontières i sin objet. "Cours et Documents de Philosophie." Téqui, 1935. [Nauka i mudrost. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1940.]
  • Lettre sur l'indépendance. Desclée de Brouwer, 1935.
  • La philosophie de la nature, essai kritika sur ses frontières et son objet. Téqui, 1935. [Filozofija prirode. Tr. Imelda C. Byrne. New York: Filozofska knjižnica, 1951]
  • Humanisme intégral: problemes temporels et spirituals d'une nouvelle chrétienté. Fernand Aubier, 1936. Dva prijevoda: Istinski humanizam. Tr. G. Adamson. London: Bles, 1938.; Integralni humanizam: vremenski i duhovni problemi novog kršćanstva. Tr. Joseph W. Evans New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1968.]
  • Situacija de la poésie. Desclée de Brouwer, 1938. [s Raïssa Maritain] [Stanje poezije. Tr. Marshall Suther. New York: Filozofska knjižnica, 1955.]
  • Les Juifs parmi les Nations. Éditions du Cerf, 1938. [Kršćanski pogled na židovsko pitanje. New York: Longmans, Green, 1939.]
  • Pitanja savjesti. ["Pitanja o sporovima", Vol. XXI] 2. izdanje. Desclée de Brouwer, 1938.
  • Quatre essais sur l'esprit dans je stanje charnelle. Bibliothèque français de philosophie, Desclée de Brouwer, 1939. Nouvelle Édition revue, Alsatia, 1956.
  • Antisemitizam. London, G. Bles, 1939.
  • De la Justice politique, bilježi sur la presente guerre. Zbirka "Prisutnosti", Plon, 1940.
  • Skolastika i politika. New York, Kompanija Macmillan, 1940. [s Mortimerom Jerome Adlerom]
  • A travers le désastre. New York: Éditions de la Maison française, 1941. [Francuska, Moja zemlja, Kroz katastrofu. New York: Longmans, Green, 1941.]
  • La pensée de Saint Paul, textes choisis et présentés. New York: Éditions de la Maison française, 1941. [Životne misli sv. Pavla. Tr. Harry Lorin Binsse New York: Longmans, Green, 1941.]
  • Oduzimajući vrijeme. New York: Scribner's, 1941. Tr. Harry Lorin Binsse [Prijevod eseja napisanih na francuskom, ali koji nisu prikupljeni u jednom svesku.]
  • Confession de foi, New York: Éditions de la Maison française, 1941. [Francuski prijevod eseja objavljenog u I Believe. Ed. Clifton Fadiman. London: Allen i Unwin, 1940.]
  • Le Crépuscule de la civilizacija. Montréal: Éditions de l'Arbre, 1941. [Sumrak civilizacije. London: Sheed and Ward, 1946.]
  • Les droits de l'homme et la loi naturelle. New York: Éditions de la Maison française, 1942. [Prava čovjeka i prirodno pravo. Tr. Doris C. Anson. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1943.]
  • Sveti Toma i problem zla. Tr. Gospođa Gordon Andison. Milwaukee: Marquette University Press, 1942.
  • Christianisme et Démocratie. New York: Éditions de la Maison française, 1943. [Kršćanstvo i demokracija. Tr. Doris C. Anson. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1944.]
  • Sort de l'homme, Neuchâtel: Éditions de La Baconnière, 1943.
  • Obrazovanje na raskrižju. New Haven: Yale University Press, 1943. [L'éducation à la croisée des chemins. Egloff, 1947; ponovno objavljeno, s dodatnim materijalom, kao Pour une philosophie de l'education. Arthème Fayard, 1959. Nouvelle édition, 1969.]
  • Principes d'une politique humaniste. New York: Éditions de la maison française, 1944.
  • A travers la victoire. Hartmann, 1945.
  • Poruke 1941-1944. New York: Éditions de la Maison française; Hartmann, 1945.
  • Pour la Justice. New York: Éditions de la Maison française, 1945.
  • Sudska karakteristika postojanja i postojanja. Hartmann, 1947. [Postojanje i postojanje. Tr. Lewis Galantière i Gerald B. Phelan. New York: Pantheon Books, 1948.]
  • La personne et le bien commun. Desclée de Brouwer, 1947. [Osoba i opće dobro. Tr. John J. Fitzgerald. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1947.]
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, essais de métaphysique i moral. New York: Éditions de la Maison française, 1944. Hartmann, 1947.
  • Umjetnost i vjera. New York, Filozofska knjižnica, 1948. [vidi Réponse a Jean Cocteau, 1933.]
  • Raison i grožđice, essais détachés. Egloff, 1948. [Raspon razuma. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1952.]
  • La signification de l'athéisme suvremenik. Zbirka "Courier de Iles." Desclée de Brouwer, 1949.
  • Čovjekova sudbina u vječnosti. Boston: Beacon Pr., 1949. [s Arthur H. Compton, Maude Boyden i dr.]
  • Etienne Gilson, filozofski de la chrétienté. Cerf, 1949.
  • Čovjek i država. Chicago: University of Chicago Press, 1951. [L'Homme et L'État. Tr. na francuski jezik Robert i France Duval. Presses Universitaires de France, 1953.]
  • Lettres inédites sur l'inquiétude moderne. Éditions universelles, 1951. [s René Schwob]
  • Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale. "Cours et Documents de philosophie." Téqui, 1951. [Uvod u osnovne probleme moralne filozofije. Albany, NY: Magi Books, 1990.]
  • Prilazi de Dieu. Zbirka "Sagesse et culture." Alsatia, 1953. [Prilazi Bogu. New York: Harper and Brothers, 1954.]
  • Kreativna intuicija u umjetnosti i poeziji. New York: Pantheon Books, 1953. [L'Intuition créatrice dans l'art et dans la poésie. Desclée de Brouwer, 1966.]
  • O filozofiji povijesti. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1957. [Pour une philosophie de l'histoire. Tr. Mons. Charles Journet. Éditions du Seuil, 1959.]
  • Razmišljanje o Americi. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1958. [Réflexions sur l'Amérique. Fayard, 1959.]
  • Pour une philosophie de l'éducation. Fayard, 1959.
  • Liturgija i kontemplacija. London: G. Chapman, 1960. [s Raïssa Maritain]
  • Odgovornost umjetnika. New York: Sinovi Charlesa Scribnera, 1960. [La respoabilité de l'artiste. Tr. Georges i Christianne Brazzola, Fayard, 1961.]
  • Le philosophe dans la cité. Alsatija, 1960.
  • La philosophie moral. I. Ispitajte sustaque historque et critique des grands. Gallimard, Bibliothèque de Idées, 1960. [Moralna filozofija. Ed. Joseph W. Evans. London: G. Bles, 1964.]
  • O korištenju filozofije; tri eseja. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961.
  • Obrazovanje čovjeka. Ed. Donald i Idella Gallagher. New York: Doubleday and Co., 1962.
  • Dieu et la dozvola du mal. Desclée de Brouwer, 1963. [Bog i dopuštenje zla. Milwaukee: Bruce Publishing Co., 1966.]
  • Carnet de bilješke. Desclée de Brouwer, 1965. [Bilježnice. Tr. Joseph W. Evans. Albany: Magi Books / Notre Dame, IN: Sveučilište Notre Dame Press, 1984.]
  • Le mystère d'Israël et autres essais. Desclée de Brouwer, 1965.
  • Le paysan de la Garonne: Une vieux laïc s'interroge à offers du temps présent. Desclée de Brouwer, 1967. [Seljak Garonne: Stari laik propituje sebe o sadašnjem vremenu. Tr. Micheal Cuddihy i Elizabeth Hughes. New York: Holt, Rinehart i Winston, 1968.]
  • De la grâce et de l'humanité de Jésus, Bruges: Desclée de Brouwer, 1967. [O milosti i čovječanstvu Isusovom. Tr. Joseph W. Evans. New York: Herder i Herder, 1969.]
  • De l'église du Christ, osoblje de l'Église i sinovo osoblje. Desclée de Brouwer, 1970. [O Crkvi Kristovoj: osoba Crkve i njezino osoblje. Tr. Joseph W. Evans. Notre Dame, IN: Sveučilište Notre Dame Press, 1973.]
  • Prihvaća sans entrave. Librairie Arthème Fayard, 1973.
  • Jacques Maritain, Emmanuel Mounier (1929-1939): [korespondencija]. Desclée de Brouwer, 1973.
  • Une grande amitié: dopisivanje, 1926-1972 / Julien Green et Jacques Maritain. Présentée i annotée par Jean-Pierre Piriou. Précédée de Jacques Maritain vivant de Julien Green. Plon, 1979. [Priča o dvije duše: korespondencija Jacquesa Maritaina i Julien Green. Ed. Henry Bars i Eric Jourdan. Tr. uz uvod i revidirane bilješke Bernarda Doeringa. New York: Fordham University Press, 1988.]
  • La loi naturelle ou loi non écrite: texte inédit, établi za Georges Brazzola. Friborg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Predavanja o prirodnom pravu. Tr. William Sweet. U Zbornicima djela Jacquesa Maritaina, god. VI, Notre Dame, IN: Sveučilište Notre Dame Press, (u daljnjem tekstu).]
  • Prognanici i bjegunci: pisma Jacquesa i Raïssa Maritaina, Allena Tatea i Caroline Gordon. Ed. John M. Dunaway. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1992.
  • L'Europe et l'idée fédérale: textes publiés par le Cercle d'études Jacques et Raïssa Maritain. Mame, 1993.
  • Prirodno pravo: razmišljanja o teoriji i praksi (ur. S Uvodima i bilješkama, William Sweet), South Bend, IN: St Augustine's Press [distribuiralo University of Chicago Press], 2001.; Drugo tiskanje, ispravljeno, 2003.

Bibliografija

Najopsežniji popis studija Maritainova djela nalazi se u Jean-Louisu Allardu i Pierreu Germainu, biblioteci na Répertoireu, bibliografiji sur la vie et l'oeuvre de Jacques et Raïssa Maritain. Ottawa, 1994., 232 str.

Glavni izvori

  • Allard, Jean-Louis. L'éducation à la liberté ou la philosophie de l'éducation de Jacques Maritain. Ottawa: Éditions de l'Université d'Ottawa, 1978.
  • Allard, Jean-Louis. Obrazovanje za slobodu: Filozofija obrazovanja Jacquesa Maritaina. Notre Dame, IN: Sveučilište Notre Dame Press, 1982.
  • Allard, Jean-Louis. Jacques Maritain, Philosophe dans la Cité / Filozof u svijetu. Ottawa: University of Ottawa Press, 1985.
  • Američka udruga maritaina. Izabrani radovi s konferencijskog seminara o temama stupnja znanja Jacquesa Maritaina. St. Louis, MO, Američka udruga maritaina, 1981.
  • Barovi, Henry. Maritain en notre temps. Pariz: Bernard Grasset, 1959.
  • Campana, Gilberto. "Un testo di Maritain su Spinoza", Aquinas, 45 (2002): 105-133.
  • Croteau, Jacques. Les favoritions thomistes du personnalisme de Maritain. Ottawa: Éditions de l'Université d'Ottawa, 1950.
  • Daly, Mary F. Prirodno znanje o Bogu u filozofiji Jacquesa Maritaina. Rim: Officium Libri Catholici-Catholic Book Agency, 1966.
  • Daujat, Jean. Maritain: Ne smiješ uliti nore temps. Pariz: Téqui, 1978.
  • Delfino, Robert A. „Mistična teologija u Akvinskim i Maritainima“u Jacquesu Maritainu i mnogo načina poznavanja (ur. Douglas A. Ollivant) Washington DC: Katoličko sveučilište America America Press, 2002, str. 253-268.
  • Dennehy, Raymond. "Maritainov odgovor na Gilson-ovo odbacivanje kritičkog realizma" u A Thomistic Tapestry: Eseses in Etienne Gilson (ur. Peter A. Redpath), New York: Rodopi, 2003, str. 57-80.
  • DiJoseph, John. Jacques Maritain i moralna zaklada demokracije. Lanham, dr.med.: Rowman & Littlefield, 1996.
  • Doering, Bernard. Jacques Maritain i francuski katolički intelektualac. Notre Dame, IN: Sveučilište Notre Dame Press, 1983. godine.
  • Dougherty, Jude P. Jacques Maritain: Intelektualni profil. Washington DC, Katoličko sveučilište America Press, 2003.
  • D'Souza, Mario O. "Intelektualno jedinstvo, intelektualne vrline i intelektualna kultura", Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 16 (2000): 59-70.
  • Dunaway, John M. Jacques Maritain. Boston: Twayne Publishers, 1978.
  • Eko, Umberto. Storiografia Medievale ed Estetica Teorica Appunti Metodologici su Jacques Maritain. Torino: Edizioni di "Filosofia", 1961.
  • Evans, Joseph W. Jacques Maritain (1882-1973): Biografski memoar. Washington, DC: Nacionalna akademija za obrazovanje, 1973.
  • Evans, Joseph W., ed. Jacques Maritain: Čovjek i njegova dostignuća. New York: Sheed i Ward, 1963.
  • Fallon, Robert. "Sastavljanje subjektivnosti: Maritainovo pjesničko znanje u Stravinskom i Messiaenu" Jacques Maritain i mnogi načini spoznaje (ur. Douglas A. Ollivant) Washington DC: Catholic University of America Press, 2002, str. 284-302.
  • Fecher, Charles A. Filozofija Jacquesa Maritaina. Westminster, dr.med.: Newman Press, 1953.
  • FitzGerald, Desmond J. "Maritain i Gilson na slikanju." u Beauty, Art, and the Polis, (ur. Alice Ramos) Washington DC: Catholic University of America Press, 2000., str. 190-199.
  • Floucat, Yves. Pour une philosophie chrétienne: éléments d'un débat fondamental. Pariz: Téqui, 1983.
  • Gallagher, Donald i Idella. Postignuće Jacquesa i Raissa Maritain: Bibliografija. New York: Doubleday and Co., 1962.
  • Hubert, Bernard i Yves Floucat, eds. Jacques Maritain et ses istomišljenici. Pariz: Desclée, 1991.
  • Hudson, Deal W. i Matthew J. Mancini, izd. Razumijevanje Maritaina: filozof i prijatelj. Macon, GA: Mercer Univ. Press, 1987.
  • Institut International Jacques Maritain. Međunarodni institut Jacques Maritain. Droits des peuples, Droits de l'homme. Pariz: Éditions du Centurion, 1984.
  • Jimenez Berguecio, Julio, SJ La ortodoxia de Jacques Maritain, ante un ataque recente. Talca, Čile: Libreria Cervantes, 1948.
  • Jung, Hwa Yol. Zaklada političke filozofije Jacquesa Maritaina. Gainesville, FL: Sveučilište Florida Press, 1960.
  • Killoran, John. „Pristupi mudrosti: Newman i Maritain na sveučilištu“, Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 16 (2000):
  • Knasas, John FX, ed. Jacques Maritain: Čovjek i njegova metafizika. [Svezak IV izdanja Études maritainiennes / Maritain studije.] Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1988.
  • Mathias, R. „Istraživanje novog klasicizma: razmišljanja o Stravinskom i Maritainu, c. 1920-1940., “Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 17 (2001): 79-86.
  • McInerny, Ralph. Umjetnost i razboritost: studije u mislima Jacquesa Maritaina. Notre Dame, IN: Sveučilište Notre Dame Press, 1988. godine.
  • Michener, Norah Willis. Maritain o prirodi čovjeka u kršćanskoj demokraciji. Hull (Kanada): Éditions "L'Eclair", 1955.
  • Minkiel, Stephen J., CM, ur. Jacques Maritain: Čovjek za naše vrijeme. Erie, PA: Gannon University Press, 1981.
  • Nacionalna akademija obrazovanja. Zbornik radova Nacionalne akademije obrazovanja. "Jacques Maritain, biografski memoar", Joseph W. Evans. Washington, DC: Nacionalna akademija za obrazovanje, 1978., str. 92-127.
  • Nielsen, Kai. "Ispitivanje tomističke teorije prirodnog [moralnog] zakona." U Forumu prirodnog prava 4 (1959), 44-71. Ponovno ispisan u svom Bogu i uzemljenju morala. Ottawa, ON: Sveučilište Ottawa Press, 1991, pogl. 3, str. 41-68.
  • Nottingham, William J. Christian Vjera i svjetovna radnja: Uvod u život i misao Jacquesa Maritaina. St. Louis, MO: The Bethany Press, 1968.
  • Ollivant, Douglas A. (ur.). Jacques Maritain i mnogi načini znanja, Washington DC: Catholic University of America Press, 2002.
  • Papini, Roberto, ur. L'Apporto del Personalismo alla Costruzione dell 'Europa. Milan: Massimo, 1981.
  • Papini, Roberto, ur. Jacques Maritain e la Società Contemporanea. Milan: Massimo, 1978.
  • Possenti, Vittorio. Una Filosofia per la Transizione. Milan: Massimo, 1984.
  • Possenti, Vittorio, ur. Jacques Maritain: Oggi. Milan: Vita e Pensiero, 1983.
  • Possenti, Vittorio, ur. Maritain e Marx. Milan: Massimo, 1978.
  • Possenti, Vittorio. "Philosophie du droit et loi naturelle selon Jacques Maritain." U Jacques Maritain: philosophe dans la cité / filozof u svijetu. Ed. Jean-Louis Allard. Ottawa: University of Ottawa Press, 1985, str. 313-326.
  • Prouvost, Géry. Catholicité de l'intelligence métaphysique: La philosophie dans la foi selon Jacques Maritain. Pariz: Pierre Téqui, 1991.
  • Prouvost, Géry. Étienne Gilson-Jacques Maritain: Korespondencija 1923-1971. Pariz: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991.
  • Ramsey, Paul. Devet modernih moralista. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1962.
  • Redpath, Peter A., ed. Od sumraka do zore: kulturna vizija Jacquesa Maritaina. Mishawaka, IN: Američka udruga maritaina, 1990.
  • Schmitz, Kenneth L. "Jacques Maritain i Karol Wojtyla: Pristupi moderni" u Bazama etike (ur. William Sweet), Milwaukee, Marquette University Press, 2000.
  • Schultz, Walter James. “Pomrčina osobe u postmodernoj ikonografiji”, Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 17 (2001): 87-102.
  • Torre, Michael D., ed. Sloboda u suvremenom svijetu: Jacques Maritain, Yves R. Simon, Mortimer J. Adler. Mishawaka, IN: Američka udruga maritaina, 1990.

zbirke

  • Jacques Maritain: Filozofija sinova. Pariz: Bibliothèque de la Revue Thomiste, 1948.
  • Pregled politike. "Stogodišnja maritaina." Vol. 44, broj 4, listopad 1982. godine.
  • Svezak Maritaina The Thomista. New York: Sheed i Ward, 1943.

Dodatne studije o Maritainovom djelu dostupne su u časopisima kao što su Études maritainiennes-Maritain Studies, Cahiers Jacques et Raïssa Maritain, te Notes i dokumenti: pour une recherche personalnaliste.

Ostali internetski resursi

  • Centar Jacques Maritain, Sveučilište Notre Dame [uključuje elektroničke tekstove većeg broja glavnih Maritainovih tekstova, kao i prijepise rukopisa]
  • Resursi o Jacquesu Maritainu (Malsapina College, British Columbia)
  • Kanadska udruga Jacques Maritain

Preporučeno: