Girolamo [Geronimo] Cardano

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-11-26 16:08

Ulazna navigacija

Sadržaj unosa
Bibliografija
Akademske alate
Prijatelji PDF pregled
Podaci o autoru i citiranju
Povratak na vrh

Prvo objavljeno u utorak, 23. travnja 2013; suštinska revizija Wed Apr 3, 2019

Osim što je bio jedan od najoriginalnijih i najtalentiranijih liječnika, matematičara i astrologa svog vremena, Girolamo Cardano (rođ. 1501, Pavia, um. 1576, Rim) zauzima važno mjesto u povijesti renesansne filozofije. Njegovi doprinosi kreću se od sveobuhvatnog prikaza reda u svim njegovim različitim značenjima (prirodnog, ljudskog i božanskog) do epistemoloških i metodoloških pravaca koji se tiču napretka znanja, od razrađene teorije besmrtnosti duše do sofisticirane analize uloge praktične mudrosti (prudentia) u tako različitim ljudskim aktivnostima kao što su medicina i političko djelovanje.

1. Životna i filozofska djela
2. Život, znanje i priroda
3. Duša i red prirode
4. Moralna filozofija: dvije razine mudrosti
- 4.1 Božanska providnost, besmrtnost duše i najviše dobro
- 4.2. Razboritost i praktična mudrost
Bibliografija
- Cardanoova djela
- Sekundarna literatura
Akademske alate
Ostali internetski resursi
Povezani unosi

1. Životna i filozofska djela

Girolamo Cardano rođen je u Paviji 1501. godine od Fazija i Chiara Micherija. Chiara je rodila svoje dijete u Paviji, u kući obiteljskih prijatelja, a ne u Milanu, kako bi ublažila mogući skandal vezan za nezakonito rođenje. Fazio bi se oženio Chiara i prepoznao Girolama tek kasnije 1524. godine, neposredno prije njegove smrti. Nakon teškog djetinjstva, ožalošćen čestim bolestima i grubim odgojem svog premoćnog oca, Cardano je upisao 1520. na sveučilište u Paviji studij medicine protiv očeve želje. Fazio (1445. - 1524.), pravnik i vrstan praktičar matematike i prirodne filozofije (1480. objavio je izdanje časopisa Perspectiva communis Johna Peckhama („Opća optika“), napisana oko 1265.), želio je da njegov sin pokrene studije o zakona, ali Girolamo se osjećao privlačnijim za filozofiju i znanost. Kada,zbog rata koji je trajao između Francuske i Španjolske, vlasti u Paviji bile su prisiljene zatvoriti sveučilište, Cardano je nastavio studij na Sveučilištu u Padovi, gdje je 1526. diplomirao medicinu. Otprilike šest godina radio je kao liječnik u Saccolungo, selo blizu Padove, gdje se upoznao i oženio Lucijom Bandareni (1531.). Iz ovog braka rođeno je troje djece: Giovanni Battista (1534), Chiara (1537) i Aldo (1543). Cardano je u međuvremenu nekoliko puta pokušavao postati članom Medicinskog fakulteta u Milanu, ali njegove su prijave uvijek bile odbijene, što je dodavalo njegovu profesionalnu frustraciju i razočaranje. Unatoč odbijanju, 1532. godine s obitelji se vratio u Milano. Vrijeme je podijelio između medicine u Gallarateu, gradu u blizini Milana,i podučavanje matematike u milanskim školama Piattine, dobrotvornoj ustanovi koju je osnovao plemić Tommaso Piatti 1501. radi poboljšanja znanja grčkog, logike, astronomije i matematike među milanskim učenicima iz slabijeg porijekla. I Fazio je prethodno predavao u ovoj školi. U međuvremenu se njegov ugled uspješnog liječnika počeo širiti među važnim milanskim obiteljima. Godine 1539. njegova prijava za članstvo u Liječničkoj školi konačno je prihvaćena. Prekidno, od 1543. do 1551., predavao je medicinu na Sveučilištu u Paviji, sve do 1552., kada je otišao u Škotsku liječiti nadbiskupa Edinburga Johna Hamiltona, koji je bolovao od posebno teškog oblika astme. Povratak u Milan 1553. nastavio je s nastavom u Paviji 1559. godine. Njegov sin Giovanni Battista pogubljen je 1560. godine optužen za ubojstvo supruge Brandone Seroni, s kojom se, protiv volje svog oca, oženio 1557. Ovaj tragični događaj predstavljao je prekretnicu u Cardanovoj životnoj i intelektualnoj karijeri. 1562. godine odlučio je napustiti Paviju, čije je akademsko okruženje postajalo sve neprijateljskije, kako bi predavao medicinu u Bologni. Zbog sve većih sumnji da je aktivno širio heretičke stavove, uhićen je 6. listopada 1570. i ostao je u zatvoru do 22. prosinca iste godine. U veljači 1571., prije svete kongregacije koju je vodio Antonio Baldinucci, Cardano je bio dužan priznati i odbaciti njegove teške zločine protiv vjere (abiura de vehementi), proglašen "žestokim osumnjičenim za herezu."Svečano se zakleo da do smrti više neće učiti i objavljivati knjige. 1571. otišao je u Rim kako bi osobni liječnik bio papa Pio V, a zatim papa Grgur XIII. Nakon što je 1575. primljen na fakultet liječnika, umro je u Rimu, 20. rujna 1576., posvetivši posljednje energije (od rujna 1575. do svibnja 1576.) napisao svoju autobiografiju, De vita propria, koju je posthumno objavio Gabriel Naudé 1643.,

Cardano je napisao i objavio veliku količinu radova iz najrazličitijih područja znanja, posebno medicine, matematike, astrologije i prirodne povijesti. Njegovi strogo filozofski traktati uključuju: De arcanis aeternitatis ("Misterije vječnosti", započete krajem 1530-ih i djelomično objavljene u posmrtnoj Operi omnia 1663.); De consolatione („Na utjehu“, 1543); De sapientia („O mudrosti“, 1544.); De animi besmrtnite ("O besmrtnosti duše", 1545); De subtilitate ("O suptilnosti", 1550, 1554, 1560) i njegova knjiga-blizanka De rerum varietate ("O raznolikosti stvari", 1557); Theonoston ("božansko znanje", napisano sredinom 1550-ih i objavljeno posthumno 1617 i 1663); De utilitate ex adversis capienda („O stjecanju prednosti od nesreća“, 1561.); Encomium Neronis ("Pohvala Neronu");Dijalektica („Dijalektica“), De uno („S one“), Tetim seu de humana conditione („Tetim ili o ljudskom stanju“), De minimis et propinquis („O onim stvarima koje su najmanje i najbliže ruci“) "), De summo bono (" O najvišem dobru ") i Guglielmus, sive de morte (" William, ili o smrti "), svi objavljeni 1562; Antigorgias dialogus sive de recta vivendi ratione ("Anti-Gorgias, ili na pravom putu za život"), Hyperchen ("Biti") i De Socratis studio ("O ozbiljnosti Sokrata"), objavljen 1566; Proxeneta, seu de prudentia civil („Posrednik, ili građanska razboritost“, objavljeno posthumno 1627. i 1663.); Paralipomena („Dodaci“, započeti 1561., a posthumno objavljeni 1663.). Ostala su djela objavljena posthumno u Operi omnia koju je uredio francuski liječnik Charles Spon (1609–1684) 1666: Hymnus,seu canticum ad Deum ("Himna, ili pjesma Bogu"); Mnemosynon ("Memorijal"); Norma vitae consarcinata ("Nakrčeno pravilo života"); De optimo vitae genere ("O najbliskijoj vrsti života"); Dialogus Hieronymi Cardani i Facii Cardani ipsius patris ("Dijalog između Girolama Cardanoa i njegovog oca Fazija"); De natura liber unicus ("Jedinstvena knjiga o prirodi").

Općenito govoreći, na Cardanovu filozofiju snažno utječu karakteristični trendovi kasnog skolastičkog Aristotelijanizma, s jakom sklonošću averroističkim interpretacijama. Cardano pokazuje veliko zanimanje za Averroesovo mišljenje da bi jedan intelekt obavljao intelektualne funkcije za sva ljudska bića. Međutim, on ima tendenciju da pruži historiziranu verziju tog radikalnog pogleda, jer na taj intelekt gleda kao na različitu količinu učenja koje je čovječanstvo nakupilo kroz stoljeća, a ne na jednostavno opravdavanje s čisto epistemološkog stajališta (viđenog kao jedna intelektualna snaga koja aktualizira život i znanje sublunarnog svijeta kao cjeline). Cardanova filozofija također pokazuje jasne tragove platonskih utjecaja, apsorbiranih čitanjem nedavnih prijevoda i komentara Marsilija Ficina,posebno Plotinus i Iamblichus. Zajedno s dojmljivim znanjem astrološke i medicinske literature, i skolastika i platonizam daju svojstven kozmološki pogled svojstveno vitalistički nagib. Cardanova filozofija često se opisivala kao sugestivna i bogata izvornim intuicijama, ali cjelovita i nedosljedna u cjelini. Zapravo, njegov filozofski rad je još jedan primjer, uobičajen tijekom renesanse, kako su različite filozofske tradicije (uključujući ne samo aristotelijanizam i platonizam, već i epikureanstvo i stoicizam, i ne samo grko-rimske, već i kršćanske i arapske poglede) mogle konvergiraju se u jednu složenu ali koherentnu sliku. Kroz svoj životod svojih ranih nastojanja u 1540-im (De animi immortalitate) do posljednjeg filozofskog pokušaja (Dialogus Hieronymi Cardani et Facii Cardani i De propria vita), Cardano je pokazao izrazitu predanost određenom broju filozofskih pitanja: odnos jedinstva i mnoštva, s zapaženim posljedicama koje se bave redom i neredom, determinizmom i slučajnošću, životom i propadanjem; gledište intelekta kao konačnog principa stvarnosti i znanja; opća teorija nebeske topline, opisana kao glavno tvorbeno sredstvo u prirodi; međusobna povezanost prirode i duše u organizaciji svemira; opća doktrina o besmrtnosti duše, koja se vidi kao temelj obje kognitivne jasnoće i moralne sigurnosti. Kao cjelina,originalnost Cardanovog eklekticizma leži na jedinstven način na koji on karakterizira međuovisnost života, znanja i materije, u kojem se naglašeni osjećaj stvarnosti i istine neprestano dovodi u pitanje i dovodi u opasnost stvarni pogled na ljudsku prirodu, nemilosrdno predstavljen kao sklon na strah, zabludu i prijevaru.

2. Život, znanje i priroda

Cardanovi kozmološki pogledi pripadaju davno uspostavljenom sustavu astro-bioloških doktrina, čije podrijetlo seže do aristotelovske fizike, hipokratovog vitalizma i temeljnih pretpostavki koje su utemeljene na tradiciji astrološkog i meteorološkog učenja, oblikovane kroz niz hebrejskog i arapskog posredovanja. Njegov prikaz supralunarnog svijeta kombinira elemente neoplatonske filozofije i kršćanske teologije. U skladu s mnogim svojim suvremenicima, Cardano tvrdi da postoji jasna podjela supralunarnog i sublunarnog svijeta. Život svemira rezultat je različitih stupnjeva nebeske energije koja se prelijeva iz Jednog, tj. Boga. Od Boga do materije, kohorte najrazličitijih duša posreduju između ove dvije krajnosti. S materijalnog stajališta,vezni element između neba i zemlje je nebeska toplina. Glavni sastojci sublunarnog svijeta su materija (zemlja, voda i zrak), nebeska toplina i široka raznolikost duša (koje se protežu od demonskih umova do značajnih oblika koji se shvataju kao specifični životni principi).

U skladu s načelima grčke ontologije (i pokazuje očigledan interes za renesansni oporavak Parmenidesove filozofije), Cardano tvrdi da iz ničega ne dolazi ništa; prije, sve stvari proizlaze iz nečega, a to nešto ne može biti beskonačno (Hyperchen, OO, I, 284b; De natura, OO, II, 284a). Aristotel je to nazvao "hilom ili glavnom materijom", ali Cardano preferira da odbaci taj pojam posrednog bića između bića i ne-bića, zamjenjujući ga pogledom na elemente (zemlju, vodu i zrak) kao na materijalnu polazišnu i nebesku toplina kao učinkovit aktivni princip, "jer bi u suprotnom elementi bili potpuno suvišni da postoji glavna materija" (De natura, OO, II, 284b). Elementi koji predstavljaju prvu razinu organizacije u materiji,su tri (a ne četiri kako to zahtijevaju Aristotelova i skolastička fizika): zemlja, voda i zrak (De arcanis aeternitatis, OO, X, 9a). Što se tiče vatre, Cardano smatra da je to proizvod nebeske topline, koji je jedan od različitih tokova vitalne energije koji izvire iz nadzemaljskih izvora života i znanja i koji prožimaju svemir kao jedan živi organizam. Urođena toplina nebeskog podrijetla aktivni je element koji posreduje između stanja krajnje nepokretnosti koja karakterizira razumljive tvari i neprekidne pokretljivosti koja definira život materijalnih bića. Kroz vježbu introspektivne analize, Cardano nabraja tri načela koja reguliraju i naš unutarnji život i život svih stvorenih stvari: jedno se „pomiče i ne kreće, što je rezultiralo teškim elementima; drugi „kreće, i nije pomaknut,to jest duša; " treće, konačno, "pokreće duša" i pomiče tijelo, tj. urođenu toplinu (Theonoston, OO, II, 304b). Na pitanje može li se duša poistovjetiti s nebeskom toplinom, Cardano odgovara da, za razliku od potonjeg, prvo je neplodno, ne zauzima nijedno mjesto i stoga nikada nije u pokretu. Također, ono što se kreće nema onu razinu samo-stabilnosti koja je neophodna da bi biće bilo sposobno opažati (sentire) ili razmišljati (inteligere) (Theonoston, OO, II, 304b).ne zauzima nijedno mjesto i zato nikada nije u pokretu. Također, ono što se kreće nema onu razinu samo-stabilnosti koja je neophodna da bi biće bilo sposobno opažati (sentire) ili razmišljati (inteligere) (Theonoston, OO, II, 304b).ne zauzima nijedno mjesto i zato nikada nije u pokretu. Također, ono što se kreće nema onu razinu samo-stabilnosti koja je neophodna da bi biće bilo sposobno opažati (sentire) ili razmišljati (inteligere) (Theonoston, OO, II, 304b).

U Cardanovoj metafizici materija i oblik su komplementarni, jer u prirodi ne može biti materija bez forme, a oblici su uvijek s tijelom. Oblici predstavljaju iskonsku fazu u procesu kroz koji stvoreni svemir postaje jedno živo biće. Razlika između duša i oblika je u tome što duše, iako uključene u animiranje tijela, i dalje ne utječu na tjelesnu stvarnost. Gore, na višoj razini, umovi su duše koje su potpuno neovisne o materiji, tijelima i kretanju. Međutim, čak i unutar ontološke sfere uma postoje različiti stupnjevi utjelovljenja. Dok su najviši nebeski inteligenti u potpunosti odvojeni od materijalnog kosmosa, demonske supstance, iako nepristrane, mogu utjecati na tjelesni svijet pomoću sila (virova) i utjecaja (priliv) raznih vrsta. Jedna od njih je "ta sila koja je povezana s demonima, bez obzira da li je ta sila tjelesna i ovisi o humoru ili je nemoralna." Cardano drži da su takve sile „dijelove svemira probudili demoni, zvijezde ili neki drugi skriveni uzrok“(Paralipomena, OO, X, 446b – 447a. Vidi također De subtilitate, OO, III, 670a). Princip koji na neki način prikuplja i upravlja svim tim strujama nebeske energije je duša svijeta (anima mundi). U Cardanovom sustavu astro-biološkog determinizma, univerzalna duša drži čitav svemir zajedno i obavlja najvažnije operacije u skladu s izvornim planom koji je Bog zamislio i implementirao planetarne inteligencije, jer „sve stvari su pod utjecajem višeg neba i premještene na zapovijed duše duše."Duša svijeta, koja se" ne može razumjeti bez Boga ", usmjerava prirodno djelo i" u procesu stvaranja stvari proizvodi superveličanstvene živote i mnoštvo "(De arcanis aeternitatis, OO, X, 6a). U sublunarnom svijetu priroda izvodi glavne operacije života i generacije, shvaćene kao izvor teleološke aktivnosti pod nadzorom intelekta i duše svijeta (De subtilitate, OO, III, 360a; izd. Nenci, 63), Složen odnos duše i prirode i uloge nebeskih sila presudna je točka u Cardanovoj filozofiji (O Cardanovim kozmološkim pogledima vidi Ingegno 1980, 1–78, 209–271; Maclean 1984; Grafton 1999).proizvodi nadčestične živote i mnoštvo “(De arcanis aeternitatis, OO, X, 6a). U sublunarnom svijetu priroda izvodi glavne operacije života i generacije, shvaćene kao izvor teleološke aktivnosti pod nadzorom intelekta i duše svijeta (De subtilitate, OO, III, 360a; izd. Nenci, 63), Složen odnos duše i prirode i uloge nebeskih sila presudna je točka u Cardanovoj filozofiji (O Cardanovim kozmološkim pogledima vidi Ingegno 1980, 1–78, 209–271; Maclean 1984; Grafton 1999).proizvodi nadčestične živote i mnoštvo “(De arcanis aeternitatis, OO, X, 6a). U sublunarnom svijetu priroda izvodi glavne operacije života i generacije, shvaćene kao izvor teleološke aktivnosti pod nadzorom intelekta i duše svijeta (De subtilitate, OO, III, 360a; izd. Nenci, 63), Složen odnos duše i prirode i uloge nebeskih sila presudna je točka u Cardanovoj filozofiji (O Cardanovim kozmološkim pogledima vidi Ingegno 1980, 1–78, 209–271; Maclean 1984; Grafton 1999). Nenci, 63). Složen odnos duše i prirode i uloge nebeskih sila presudna je točka u Cardanovoj filozofiji (O Cardanovim kozmološkim pogledima vidi Ingegno 1980, 1–78, 209–271; Maclean 1984; Grafton 1999). Nenci, 63). Složen odnos duše i prirode i uloge nebeskih sila presudna je točka u Cardanovoj filozofiji (O Cardanovim kozmološkim pogledima vidi Ingegno 1980, 1–78, 209–271; Maclean 1984; Grafton 1999).

Što se tiče hijerarhijskog rasporeda ontoloških principa, postoje određene oscilacije u načinu na koji ih Cardano raspodjeljuje duž različitih stupnjeva bića, ali u velikoj mjeri možemo reći da je Bog shvaćen kao Jedan predstavlja konačni izvor reda i aktivnosti u svemira, a sve ostalo proizlazi iz njega u obliku sve više pluralnih i manje integriranih cjelina, od intelekta do duše, od svijeta svijeta do pojedinih duša, od duše do prirode, od nebeskih do zemaljskih životinja, iz oblika do raspršene materije. U De arcanis aeternitatis Cardano navodi četrnaest rodova bića, broj koji se prema njegovom mišljenju "podudara sa strukturom svemira:" tri elementa (zemlja, voda, zrak), nebeska toplina, kamenje, biljke, živa bića nastala iz grozdasta tvar (animantia ex putredine),četveronožni, ptice, ribe, gmazovi, ljudska bića, demoni i Bog (De arcanis aeternitatis, OO, X, 8b).

Više životinje podijeljene su u četiri glavne klase: četveronožne ptice, ptice, ribe i gmazovi. U dijagramu koji pridaje svojoj raspravi, "priroda životinja povezana je s ljudskom samo u jednoj točki", koja se nalazi na području koje odgovara četveronošcima. Pogledajte sliku 1:

Slika 1.

Međutim, marža interakcije između ljudskih bića i ostatka živih bića je veća. U skladu s brojnim renesansnim filozofima, Cardano tvrdi da je čovjek u središtu mikro- i makro-kozmičke razmjene unutar svemira: „budući da ljudski krug odgovara svakom pojedinom dijelu čitave domene živih bića, sva svojstva a prirode koje se mogu naći u živim bićima bit će prisutne i u ljudima”(De arcanis aeternitatis, OO, X, 8a). U Paralipomena Cardano definira ljudsku vrstu kao amalgam oblika (tota humana vrsta congeries quaedam est), „masa“koja je u stalnom razvoju (succrescit atque decrescit):

ova izvrsna ljudska materija krije oblike svih životinja: oblike vola (iako se ne hrane sijenom); od zmija (ali ne ubijaju se svojim ugrizom); od lava (ali nemaju kandžu). U svakom su slučaju karakteristike duše potpuno iste (možda čak i gore); međutim, budući da ovim životinjskim oblicima (koji su skriveni u ljudskoj prirodi) nedostaju odgovarajući tjelesni organi, oni zapravo ne izgledaju isti (Paralipomena, OO, X, 446a).

Ljudska priroda uključuje sve oblike neljudske prirode, ali oni leže u stanju mirovanja, u stanju virtualne energije. Cardano uvijek posvećuje posebnu pozornost onim aspektima ljudske prirode koji kao da ukazuju na blisku povezanost sa životinjama i nižim oblicima života. Ne iznenađuje da u njegovim djelima obiluju komparativne analize ljudi i životinja. Između pitanja koja se bave odnosima između ljudskih i neljudskih životinja, Cardano je posebno zainteresiran za istraživanje je li razum isključivi prerogativ ljudskog bića ili ga treba gledati kao rezultat biološkog razvoja (De natura, OO, II, 283b– 284a).

Iznad neljudskih i ljudskih životinja, Cardano postavlja svemir prožet najraznovrsnijim vrstama neobjektivnih umova. Priznaje da bi prebrojavanje broja nebeskih tvari koje nastanjuju u supralunarnom svijetu nadilazilo moć moći razuma; a ipak, Denis Pseudo-Areopagite, "oslanjajući se na platonske argumente i vizije svetog Pavla" podijelio ih je u devet redova. Unutar ovih naredbi Cardano identificira "sedam priroda". Prva priroda je "beskonačno ili Bog", vječna sama po sebi. Druga priroda je "duša svih stvari ili života", što predstavlja prvo razbijanje izvornog jedinstva; tada dolazi već spomenuta svjetska duša, čiji se gubitak ontološkog jedinstva i neovisnosti počinje očitovati, predstavljajući „jedno načelo koje je rezultat mnogih i vječnih zbog nečije druge intervencije."Četvrta priroda je duša koja pokreće svemir, primum movens, ne vječna sama po sebi, već vječnim vremenskim sukcesijama. Peta priroda, duše raznih planeta, proizlazi iz kombiniranog djelovanja ovog primarnog pokretača i duše svijeta. Iz pete prirode potječu različiti redovi duša: "herojske" duše, umovi koji imaju sposobnost osjetilnih opažanja (mentes sensiles) i duša koja predsjeda svim životima života (communis sensilis). Ova posljednja vrsta duše dijeli se ne samo na pojedinačna bića, već i na dijelove, "jer sve je živo." Sljedeća priroda, šesta, „zajednička i vitalna duša“(anima communis atque vitalis) - pripada biljkama, nižim životinjama i elementima. Posljednji red je "duša začeta u materiji", što je "Platon nazvao idejom,"I Cardano jednostavno okarakterizira kao" život. " Oslanjajući se na kasnije platonske autore, od Iamblichusa do Denisa Pseudo-Areopagita, Cardano opisuje svemir kao jednu cjelinu, bešavno povezanu kroz svoj vitalni prostor, smješten između dvije krajnosti Boga, apsolutne vječnosti i jedinstva, i materije, domene apsolutna prolaznost i mnoštvo (De arcanis aeternitatis, OO, X, 6ab).

3. Duša i red prirode

Jedno od najsloženijih pitanja u Cardanovoj filozofiji u cjelini tiče se odnosa prirode i duše. To je točka u kojoj Cardanove brojne alegantnosti (skolastički aristotelijanizam, plotonski platonizam, medicina i astrologija) dolaze do izražaja. Neizbježno je također područje u kojem ne malo trenja među različitim tradicijama dolazi do izražaja. Među Cardanovim desideratama postojao je plan da se posebnom filozofskom traktatu posveti poimanju prirode. To je nedovršeno djelo koje je, po svemu sudeći, skicirao početkom 1560-ih, De natura liber unicus. Može ga se promatrati kao dio niza traktata posvećenih istraživanju najprirodnijih aspekata prirodnog, natprirodnog i moralnog svijeta (De libris propriis, OO, I, 119; ed. Maclean, 293). De natura pokazuje Cardanovo cjeloživotno bavljenje pojmovima naturalizma, univerzalne animacije i teleologije. Rasprava je ponekad neprozirna zbog poteškoće teme, karakteristične nejasnosti Cardanovog rastavljenog i eliptičnog pisanja i nesigurnog stanja teksta, koji je ostao nedovršen, s nekoliko praznina i oznaka tipografske neurednosti (pogrešaka u pogreškama, pogrešaka i nedostajućih riječi), S druge strane, što je monografski tretman značenja prirode, traktat ima veliko značenje, tim više jer, kako objašnjava Cardano, istraživanje prirode (inquisitio naturae) baca svjetlo na sam izvor stvari, uključujući i čovjeka bića (De natura, OO, II, 283a). U tom smislu, fragmentarno kako bi moglo biti,Cardanova De natura pokušaj je ocrtati konačne principe stvarnosti (o odnosu prirodnih i nadnaravnih pojava u Cardanu, vidi Siraisi 1997, 149–173).

Cardanoov pojam reda ima snažne platonske pretenzije. Jedinstvo je znak savršenstva, jer se sve stvari raduje jedinstvu i oni su u boljem stanju kada dosegnu nivo jedinstva koji aktualizira njihovu potencijalnu prirodu. Jedinstvo daje strukturu i svrhu svim elementima koji čine sustav prirode: red i sudbina, budući da su jedno i postoje u odnosu na Jedino, su dobri; nered i sreća su loši jer ne teže jedinstvu”(De uno, OO, I, 277b; izd. García Valverde, 4). Kao izraz jedinstva i dobrote, red je toliko proširen da u stvari predstavlja čak i najsretnije i neurednije aspekte stvarnosti. Cardano tvrdi da se mnoštvo i raznolikost uvijek mogu vratiti u potencijalno uređeni niz pojedinačnih elemenata (multitudo ordinata) (De uno, OO, I, 281ab; ed. García Valverde, 24; De natura, OO, II, 283a). Ono što u prirodi doživljavamo kao ljepotu (decus) i eleganciju (ornamentum) nije zbog raspršene raznolikosti (multitudo), već zbog principa uređenog jedinstva, „onog u mnogima“, koji u nama proizvodi osjećaj sklada i simetrije. (De uno, OO, 280a; izd. García Valverde, 20). Isti princip reda i jedinstva primjenjuje se na znanje: možemo reći da zaista nešto znamo kada uspijemo sve aspekte i svojstva ove stvari povezati s jednim uzrokom. Prema Cardanu, Plotinus je slijedio isti pristup u moralnoj filozofiji, jer je svoj pojam sreće opisao kao povratak Jednome (De uno, OO, I, 281b; ed. García Valverde, 24). Ono što u prirodi doživljavamo kao ljepotu (decus) i eleganciju (ornamentum) nije zbog raspršene raznolikosti (multitudo), već zbog principa uređenog jedinstva, „onog u mnogima“, koji u nama proizvodi osjećaj sklada i simetrije. (De uno, OO, 280a; izd. García Valverde, 20). Isti princip reda i jedinstva primjenjuje se na znanje: možemo reći da zaista nešto znamo kada uspijemo sve aspekte i svojstva ove stvari povezati s jednim uzrokom. Prema Cardanu, Plotinus je slijedio isti pristup u moralnoj filozofiji, jer je svoj pojam sreće opisao kao povratak Jednome (De uno, OO, I, 281b; ed. García Valverde, 24). Ono što u prirodi doživljavamo kao ljepotu (decus) i eleganciju (ornamentum) nije zbog raspršene raznolikosti (multitudo), već zbog principa uređenog jedinstva, „onog u mnogima“, koji u nama proizvodi osjećaj sklada i simetrije. (De uno, OO, 280a; izd. García Valverde, 20). Isti princip reda i jedinstva primjenjuje se na znanje: možemo reći da zaista nešto znamo kada uspijemo sve aspekte i svojstva ove stvari povezati s jednim uzrokom. Prema Cardanu, Plotinus je slijedio isti pristup u moralnoj filozofiji, jer je svoj pojam sreće opisao kao povratak Jednome (De uno, OO, I, 281b; ed. García Valverde, 24). Isti princip reda i jedinstva primjenjuje se na znanje: možemo reći da zaista nešto znamo kada uspijemo sve aspekte i svojstva ove stvari povezati s jednim uzrokom. Prema Cardanu, Plotinus je slijedio isti pristup u moralnoj filozofiji, jer je svoj pojam sreće opisao kao povratak Jednome (De uno, OO, I, 281b; ed. García Valverde, 24). Isti princip reda i jedinstva primjenjuje se na znanje: možemo reći da zaista nešto znamo kada uspijemo sve aspekte i svojstva ove stvari povezati s jednim uzrokom. Prema Cardanu, Plotinus je slijedio isti pristup u moralnoj filozofiji, jer je svoj pojam sreće opisao kao povratak Jednome (De uno, OO, I, 281b; ed. García Valverde, 24).

Među izvorima jedinstva i reda u svemiru, duše igraju najznačajniju ulogu. Kao što smo vidjeli u prethodnom odjeljku, duše su u središtu Cardanovog kozmosa. Budući da su nematerijalni, oni su "jedinstveno načelo koje nije neprekidno i neprekidno, ali postoji vlastito, a ne na mjestu i u vremenu". Za razliku od života (vita), koji je svugdje rasprostranjen i stoga se ne može reći da je pravi principij, duše nemaju prostorno i vremensko ograničenje i nigdje se (nullibi) ne mogu naći zbog svoje nepristrane prirode (De uno, OO, ja, 279a; García Valverde, 12). Dok su duše svugdje jedinke i jedinke ("naša duša nije ništa manje ovdje nego na nebu, niti manje u Italiji nego u Indiji"), tijela su različita i raznolika, ovisno o materijalnim okolnostima i vitalnim nagonima,jer „podjela tijela određena je potrebama života (vitae commodum)“(Paralipomenon, OO, X, 446a). S obzirom na središnju ulogu koja je dodijeljena duši, u svim njenim oblicima, Cardanova filozofija prirode neizbježno je izložena optužbama animizma i antropomorfizma. Pitanje je naglašeno činjenicom da ljudsko biće za Cardano predstavlja model racionalnosti i teleološke aktivnosti.

Za Cardano, ljudske duše su individualni principi samospoznaje. Sebstvo je glavni argument u korist njihove besmrtnosti. Međutim, u obrani besmrtnog karaktera ljudskih duša, Cardano se također oslanja na dokaze pragmatičnije i teološke prirode. Nada u "besmrtnost duše" u ljudi je ugrađena od strane Boga, pa se ne može smatrati zabludim očekivanjem. U običnim ljudima Bog je tu nadu usadio "kroz religije (leges)", u mudre ljude, "kroz skrivene istine (arkane) filozofije." Međutim, kada je Bog ljudima pružio nadu u besmrtni život, odlučio im je pružiti slabu sigurnost, uvijek potrebnu potvrdu. Razlog je, prema Cardanu, taj da bi čvrsto vjerovanje u besmrtnost duše stvorilo preširok jaz između ljudi i životinja,dok je čovjeka vodio u arogantne zablude o veličini. Oduvijek je postojalo i - „sve dok postoji svijet“- uvijek će postojati izmjena (vicissitudo) potvrda i sumnji u pogledu besmrtnosti duše. To je "poroštvo" nade i očaja dio provizornog režima svijeta koji je uspostavio Bog (De utilitate ex adversis capienda, OO, II, 26a). Nada u besmrtnost duše također je temeljni postulat u Cardanovoj moralnoj filozofiji. Kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku, Cardano drži da istinski unutarnji spokoj između ostalog ovisi o vrlini, mudrosti i „nadi u bogove“. U protivnom, ono što se prenosi spokojstvom zapravo je puka oštrina i krutost (duritia) (Theonoston, OO, II, 303b, 305b, 308a, 312a). Oduvijek je postojalo i - „sve dok postoji svijet“- uvijek će postojati izmjena (vicissitudo) potvrda i sumnji u pogledu besmrtnosti duše. To je "poroštvo" nade i očaja dio provizornog režima svijeta koji je uspostavio Bog (De utilitate ex adversis capienda, OO, II, 26a). Nada u besmrtnost duše također je temeljni postulat u Cardanovoj moralnoj filozofiji. Kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku, Cardano drži da istinski unutarnji spokoj između ostalog ovisi o vrlini, mudrosti i „nadi u bogove“. U protivnom, ono što se prenosi spokojstvom zapravo je puka oštrina i krutost (duritia) (Theonoston, OO, II, 303b, 305b, 308a, 312a). Oduvijek je postojalo i - „sve dok postoji svijet“- uvijek će postojati izmjena (vicissitudo) potvrda i sumnji u pogledu besmrtnosti duše. To je "poroštvo" nade i očaja dio provizornog režima svijeta koji je uspostavio Bog (De utilitate ex adversis capienda, OO, II, 26a). Nada u besmrtnost duše također je temeljni postulat u Cardanovoj moralnoj filozofiji. Kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku, Cardano drži da istinski unutarnji spokoj između ostalog ovisi o vrlini, mudrosti i „nadi u bogove“. U protivnom, ono što se prenosi spokojstvom zapravo je puka oštrina i krutost (duritia) (Theonoston, OO, II, 303b, 305b, 308a, 312a).

4. Moralna filozofija: dvije razine mudrosti

Jedno (Bog), uređena raznolikost prirode (multitudo ordinata) i duša predstavljaju glavne ontološke koordinate u Cardanovom pogledu na kozmos. Svemir je organiziran prema mnoštvu naredbi, raspoređenih po hijerarhijskim razinama, ali skladno prilagođenih jedna drugoj. Cardano nije, prema mišljenju Cardanoa, reći da je sve zarad svega ostalog (non omnia propter omnia), već da je sve zarad jedne stvari (omnia propter unum). To znači da Onaj kojoj se sve drugo približava uključuje mnoge naredbe, "različite međusobno različite". Priroda, umjetnost i šansa stvaraju različite kauzalne sekvence koje se često presijecaju i manje ili više su savršene, ovisno o stupnju aktualizacije cilja koji prevladava nad vatrostalnom materijom. S obzirom na prirodne uzroke,neki su univerzalni, drugi specifični. Među univerzalnim uzrocima djelovanja najvažnije su zvijezde, koje djeluju na sublunarni svijet pomoću utjecaja koje prenose svjetlost, toplina i gibanje (De uno, OO, I, 279, 281; ed. García Valverde, 12, 26), Specifičniji i pojedinačni izvori prirodnog djelovanja su demonski i ljudski umovi, koji doprinose složenosti moralnog i političkog djelovanja.

U svojoj najdubljoj mjeri, načelo jedinstva i reda podudara se s Bogom. Bog je beskonačan, potreban, potpuno nepodijeljen, dakle individualan. U skladu s načelima teološkog trinitarizma, Bog je Cardano opisao u pogledu moći (potestas), uma (mens) i ljubavi (amor), a ta svojstva nisu "tri boga, kako Plotinus misli", već originalna božanska atributa. Prirodni svijet je stalni podsjetnik da Božji "trostruki i nepodijeljeni život" teče u svaku pojedinu stvar, sve do najmanjih bića (ad minima usque) (De arcanis aeternitatis, OO, X, 6a). Međutim, za sve slojeve i posredovanja koji karakteriziraju Cardanov svemir, udaljenost između ljudi i Boga ostaje nepremostiva. Čovjek ne može pomiriti konačnost s beskonačnošću, jer "niti jedna konačna stvar se ne može pretvoriti u beskonačnu prirodu.“Cardano isključuje da se“ovaj naš život može približiti onome što stvarno jest”, jer nema proporcije i ne postoji sličnost između dvije razine postojanja. Ponavljajući kusanske motive, on tvrdi da je „sve što se razumije konačnim bićem konačno, jer se čin razumijevanja (razumijevanja) događa kroz određeni omjer; ali ne postoji omjer između beskonačnog i konačnog. " Isto tako, naše oči ne mogu shvatiti izravnu svjetlost (lux) sunca, već samo pogled na njegovu svjetlinu (lumen) (De arcanis aeternitatis, OO, X, 4b-5a). Ovako moćan i sveobuhvatan pogled na božanski i prirodni poredak, u kojem prisutnost latentnih platonskih i averroističkih motiva doprinosi jačanju kogentne organizacije cijelog svemira, ima neizbježne posljedice na značenje moralnog djelovanja. Tijekom svog života,Cardano je značajan broj radova posvetio etičkim istraživanjima, istražujući gotovo sve aspekte na tom području: teorijsku etiku, primijenjenu etiku, bonitetno ponašanje, utjehu, obrazovanje i ulogu retorike. Međutim, njegov najvažniji doprinos moralnoj filozofiji sastoji se u njegovom pokušaju da redefinira odnos između univerzalnog opsega praktičnog razloga i potrebe da ljudska bića primijene moralne zakone u konkretnim okolnostima svog života. Ova karakteristična napetost između znanja i primjene posebno je vidljiva u dva djela: Theonoston (koji je Cardano počeo pisati oko 1555.) i De utilitate ex adversis capienda (objavljeno 1561.).utjeha, obrazovanje i uloga retorike. Međutim, njegov najvažniji doprinos moralnoj filozofiji sastoji se u njegovom pokušaju da redefinira odnos između univerzalnog opsega praktičnog razuma i potrebe da ljudska bića primijene moralne zakone u konkretnim okolnostima svog života. Ova karakteristična napetost između znanja i primjene posebno je vidljiva u dva djela: Theonoston (koji je Cardano počeo pisati oko 1555.) i De utilitate ex adversis capienda (objavljeno 1561.).utjeha, obrazovanje i uloga retorike. Međutim, njegov najvažniji doprinos moralnoj filozofiji sastoji se u njegovom pokušaju da redefinira odnos između univerzalnog opsega praktičnog razloga i potrebe da ljudska bića primijene moralne zakone u konkretnim okolnostima svog života. Ova karakteristična napetost između znanja i primjene posebno je vidljiva u dva djela: Theonoston (koji je Cardano počeo pisati oko 1555.) i De utilitate ex adversis capienda (objavljeno 1561.). Ova karakteristična napetost između znanja i primjene posebno je vidljiva u dva djela: Theonoston (koji je Cardano počeo pisati oko 1555.) i De utilitate ex adversis capienda (objavljeno 1561.). Ova karakteristična napetost između znanja i primjene posebno je vidljiva u dva djela: Theonoston (koji je Cardano počeo pisati oko 1555.) i De utilitate ex adversis capienda (objavljeno 1561.).

Cardano predstavlja De utilitate i Theonoston kao komplementarne traktate usmjerene na implementaciju dva različita pristupa u moralnoj filozofiji, prvi zasnovan na običnim okolnostima ljudskog života (humanitus), drugi pretpostavljajući postojanje nadnaravnih uvjeta kao što su besmrtne pojedinačne duše i učinci božanska providnost (divinitus). Oni ocrtavaju dva različita puta prema postizanju istog cilja: trajna sreća. Dok je etički program osmišljen u „De utilitate“osmišljen da se suoči sa situacijama očigledne nužde (quae oculis ipsis subjacent) u vezi s ljudskim stvarima (humanae res), Theonoston pruža prikaz besmrtnosti duše (enarratio immortalitatis animi) koja ima značajne etičke posljedice (De utilitate, OO, II, 8, 39a; Theonoston, OO, II, 299b). Ista dvostruka razina vidljiva je u načinu na koji Cardano ispituje pojam "spokoja", koji predstavlja najvišu točku u nečijem virtuoznom ponašanju: jedna vrsta mira smišljena je na postizanju određene razine "časnog i umjerenog užitka", drugi osigurava dostojan stupanj sreće "čak iu najvećim nesrećama" (Theonoston, OO, II, 310b). Ovdje valja istaknuti da Cardanoov pragmatični pristup pitanjima moralne filozofije djeluje na obje razine, na racionalnoj i na empirijskoj. U konačnoj analizi, tišina je za Cardano najkorisnija stvar koja se može dogoditi čovjeku, jer pruža unutrašnju radost, dug život i robusniju vrstu mudrosti.jedna vrsta spokoja temelji se na postizanju određene razine "časnog i umjerenog užitka", a druga osigurava pristojan stupanj sreće "čak i u najvećim nesrećama" (Theonoston, OO, II, 310b). Ovdje valja istaknuti da Cardanoov pragmatični pristup pitanjima moralne filozofije djeluje na obje razine, na racionalnoj i na empirijskoj. U konačnoj analizi, tišina je za Cardano najkorisnija stvar koja se može dogoditi čovjeku, jer pruža unutrašnju radost, dug život i robusniju vrstu mudrosti.jedna vrsta spokoja temelji se na postizanju određene razine "časnog i umjerenog užitka", a druga osigurava pristojan stupanj sreće "čak i u najvećim nesrećama" (Theonoston, OO, II, 310b). Ovdje valja istaknuti da Cardanoov pragmatični pristup pitanjima moralne filozofije djeluje na obje razine, na racionalnoj i na empirijskoj. U konačnoj analizi, tišina je za Cardano najkorisnija stvar koja se može dogoditi čovjeku, jer pruža unutrašnju radost, dug život i robusniju vrstu mudrosti. Ovdje valja istaknuti da Cardanoov pragmatični pristup pitanjima moralne filozofije djeluje na obje razine, na racionalnoj i na empirijskoj. U konačnoj analizi, tišina je za Cardano najkorisnija stvar koja se može dogoditi čovjeku, jer pruža unutrašnju radost, dug život i robusniju vrstu mudrosti. Ovdje valja istaknuti da Cardanoov pragmatični pristup pitanjima moralne filozofije djeluje na obje razine, na racionalnoj i na empirijskoj. U konačnoj analizi, tišina je za Cardano najkorisnija stvar koja se može dogoditi čovjeku, jer pruža unutrašnju radost, dug život i robusniju vrstu mudrosti.

4.1 Božanska providnost, besmrtnost duše i najviše dobro

Unatoč naglasku koji daje prednostima razboritog djelovanja, Cardano vjeruje da je stvarna, trajna sreća moguća samo ako na uvjerljiv način pokažemo da je ljudska duša besmrtna i da Bog aktivno intervenira u ljudski svijet, sankcionirajući providurni režim svijeta. Dva načela, više od bilo kojeg drugog, podupiru Cardanovu moralnu filozofiju: da je ljudska duša besmrtna i da univerzalni poredak, kao izravna emanacija Jedinog, upravlja svim aspektima stvarnosti. Sve što se događa planirao je Bog, a sve što je Bog uspostavio može biti samo dobro. Što se tiče besmrtnosti duše, Cardano drži da, kako bi vodio smislenom postojanju i u skladu s tim,ljudi trebaju znati postoji li život nakon smrti i hoće li priroda njihova zagrobnog života ovisiti o načinu na koji su se ponašali na ovom svijetu. Prema njegovom mišljenju Aristotel i stoici su vrijednost vrline uzeli zdravo za gotovo. U stvarnom životu ljudska bića nikada neće biti uvjerena da vrlinu treba slijediti radi sebe, osim ako nisu uvjereni da je njihova duša besmrtna (De utilitate, OO, II, 3). U tom smislu Cardano brani besmrtnost duše na snažnim pragmatičnim osnovama. Pozivajući se na poznate upute Seneke o tome kako se nositi s mišlju o smrti, on ističe da je meditiranje o smrti, istodobno držeći da je duša smrtna, jednostavno apsurdno. U njegovim očima Seneca je loš retoričar i Epikurejanac prerušen, koji nas tjera da umiremo spokojno tvrdeći da nakon smrti nema ničega (De utilitate, OO,II, 10a; vidi Giglioni 2012, 187).

Kao što smo vidjeli tijekom ispitivanja njegove prirodne filozofije, Cardanovi moralni pogledi dodeljuju središnju ulogu duši: „Duša je najvažnija stvar koju posjedujemo; sve se odnosi na njega, jer bogatstvo, čast i zdravlje nisu ništa bez zdrave duše “(De utilitate, OO, II, 10a). Osobito je mentalna samosvijest glavni argument kroz koji Cardano zagovara besmrtnost duše, jer je ljudsko biće isto što i njegov um (homo animus est) (De utilitate, OO, II, 12; na Cardanovu pojam uma, vidi Giglioni 2005–2007; García Valverde 2013). Isti naglasak na mentalnoj svijesti može se naći u Cardanovim moralnim istraživanjima, jer prema njegovom mišljenju ljudska bića ne mogu razumjeti koji su ciljevi njihovih postupaka ako nemaju jasno znanje o sebi (De utilitate, OO, II, 2). Najveće dobro za njih može se nalaziti samo u onim svojstvima i aktivnostima koje su dio njihovog uma (quae animo coniuncta sunt) (De utilitate, OO, II, 27a). U tom je smislu odnos mirnoće i svjesnosti biuničan: ljudska bića mogu biti mirna samo kad znaju što je najviše dobro i znaju da su ga postigla (Theonoston, OO, II, 303b). Prema pustinjačkoj definiciji spokoja u Teonostonu, smirenje se podudara sa securitasom, odnosno stanjem neraskidivog unutarnjeg mira, bez brige i tjeskobe, a to je razina mudrosti koja bi čak odgovarala Bogu. U tom pogledu, pravi mir za ljudska bića poklapa se s njihovim „asimiliranjem“s Bogom, tako da kad se dostigne ovo stanje spokojstva, više ništa ne osjeća kao da nema smisla i supstancije. Ova razina sreće je "vrsta zadovoljstva" koja proizlazi iz svijesti o "posjedovanju dobara" (Theonoston, OO, II, 302a; De optimo vitae genere, OO, I, 488b). Intelektualni užitak nikada ne bi trebao biti monstrum, to jest hibridno stvorenje koje proizlazi iz kombiniranja roba razuma s onim tjelesnim i vanjskom srećom (Theonoston, OO, II, 313b – 314a).

Radeći to, Cardano pruža definiciju sreće koja uključuje i znanje i zadovoljstvo. Sreća se sastoji u „percepciji užitka“koja je sjajna (magna), puna (plena), čista (pura), neobrađena (secura) i sigurna (tuta) (De utilitate, OO, II, 37b; Theonoston, OO, II, 305b; De libris propriis, OO, I, 76b; ed. Maclean, 212–213). U Teonostonu se kaže da se sreća poklapa s nekom vrstom unutarnje kompozicije koja se shvaća ne kao nedostatak senzibiliteta (indolentija), već kao uvjet mentalne snažnosti koji proizlazi iz razmatranja prave prirode stvari. Ako se tišina sastojala od puke vatrostalnosti prema uznemirujućim iskustvima, tada bi nepristrano stanje kamena trebalo promatrati kao najbolje stanje (Theonoston, OO, II, 299b, 305b, 313b). Po kontrastu,etički mir počiva na stanju kognitivne napetosti i usredotočenosti. Na načine koji nas podsjećaju na more i zrak, neometanu mirnoću (spokojni spokoj) uvijek prati struja „gibanja svjetlosti“, tj. Stanja ravnoteže između suprotnih uvjeta „koji ne uznemiruje, već nas raduje.“Cardanovi tranquillitas stoga nije isto što i apsolutni počinak: "u stanju najvišeg mira, naša je duša kao da je drhtala i diše" (Theonoston, OO, II, 300a, 305b). Neprekidna vitalnost našeg bića pokazuje da „od čega smo napravljeni, biće nebeskog podrijetla, proizvedeno i isprepleteno kretanjem, ne uživa u mirovanju, već uspijeva u pokretu“, što je u konačnoj analizi nikako tjelesna aktivnost, ali izraz znanja i intelekta (Theonoston, OO, II, 304a). Pravi smirenje proizlazi iz stanja neranjivog samoispunjenja (securitas) temeljenog na resursima koji su u našoj moći (in nostra potestate esse). Cardano nije uvjeren senekanskim pogledom na mir kao uravnotežen aktivni život (vita actuosa) ili Sokratovom vrstom "angažiranog" spokoja; u oba slučaja njihovo je ponašanje Cardano simptomatsko za ambicioznost, a ne za pokazatelj istinski predanog filozofskog života (Theonoston, OO, II, 306b). Konačno, Cardano odbacuje ideale spokoja koje su zagovarali Plutarh, Antoninus i Ciceron, gledajući kao modele etičkog eskapizma koji su osmislili muškarci koji u svom životu nikada nisu uspjeli postići stanje stabilnog spokojstva (Theonoston, OO, II, 305a). Cardano nije uvjeren senekanskim pogledom na mir kao uravnotežen aktivni život (vita actuosa) ili Sokratovom vrstom "angažiranog" spokoja; u oba slučaja njihovo je ponašanje Cardano simptomatsko za ambicioznost, a ne za pokazatelj istinski predanog filozofskog života (Theonoston, OO, II, 306b). Konačno, Cardano odbacuje ideale spokoja koje su zagovarali Plutarh, Antoninus i Ciceron, gledajući kao modele etičkog eskapizma koji su osmislili muškarci koji u svom životu nikada nisu uspjeli postići stanje stabilnog spokojstva (Theonoston, OO, II, 305a). Cardano nije uvjeren senekanskim pogledom na mir kao uravnotežen aktivni život (vita actuosa) ili Sokratovom vrstom "angažiranog" spokoja; u oba slučaja njihovo je ponašanje Cardano simptomatsko za ambicioznost, a ne za pokazatelj istinski predanog filozofskog života (Theonoston, OO, II, 306b). Konačno, Cardano odbacuje ideale spokoja koje su zagovarali Plutarh, Antoninus i Ciceron, gledajući kao modele etičkog eskapizma koji su osmislili muškarci koji u svom životu nikada nisu uspjeli dostići stanje stabilnog spokojstva (Theonoston, OO, II, 305a).njihovo ponašanje je za Cardano simptomatsko za ambiciju, a ne za pokazatelj istinski predanog filozofskog života (Theonoston, OO, II, 306b). Konačno, Cardano odbacuje ideale spokoja koje su zagovarali Plutarh, Antoninus i Ciceron, gledajući kao modele etičkog eskapizma koji su osmislili muškarci koji u svom životu nikada nisu uspjeli postići stanje stabilnog spokojstva (Theonoston, OO, II, 305a).njihovo ponašanje je za Cardano simptomatsko za ambiciju, a ne za pokazatelj istinski predanog filozofskog života (Theonoston, OO, II, 306b). Konačno, Cardano odbacuje ideale spokoja koje su zagovarali Plutarh, Antoninus i Ciceron, gledajući kao modele etičkog eskapizma koji su osmislili muškarci koji u svom životu nikada nisu uspjeli postići stanje stabilnog spokojstva (Theonoston, OO, II, 305a).

Iznoseći svoje stavove o prirodi dobra, Cardano slijedi namjerno eklektičan pristup. On kombinira stoičku koncepciju vrline s Epikurovim naglaskom na ravnodušnost (indolentia), Aristotelov pojam krepostnog života s Averroesovom karakterizacijom sreće kao najvišeg nivoa znanja dostupnog ljudskim bićima. Svoj eklektični stav opravdava tvrdeći da su filozofi koji su bili toliko pametni u svojim poljima vjerojatno iznijeli usko povezane ideje i da se stoga „dva ili više njihovih mišljenja mogu pretvoriti u jedno“(De utilitate, OO, II, 24b). Na primjer, iz Sokrata, Cardano izvodi princip da samo mudri ljudi mogu biti istinski sretni jer vrlina leži u znanju (De utilitate, OO, II, 90b). Od medicinskih autora,on zauzima mišljenje da zadovoljstvo uvijek slijedi oslobađanje od stanja napetosti ili boli (De utilitate, OO, II, 28a). Slijedeći tradicionalne argumentirane obrasce moralne filozofije, Cardano razlikuje dobra uma (vrline), dobra tijela (zdravlje, dugovječnost) i dobra sreće. Cardano među robom bogatstva navodi pronalazak prave žene, trajnu slavu i bezbolnu smrt (De utilitate, OO, II, 19b). Robe u tijelu, poput uživanja u dobrom zdravlju i pridržavanju zdravog režima, također su dio nečije sreće (De utilitate, OO, II, 19a; o Cardanovom pojmu zdravlja, vidi Siraisi, 70–90).i roba bogatstva. Cardano među robom bogatstva navodi pronalazak prave žene, trajnu slavu i bezbolnu smrt (De utilitate, OO, II, 19b). Robe u tijelu, poput uživanja u dobrom zdravlju i pridržavanju zdravog režima, također su dio nečije sreće (De utilitate, OO, II, 19a; o Cardanovom pojmu zdravlja, vidi Siraisi, 70–90).i roba bogatstva. Cardano među robom bogatstva navodi pronalazak prave žene, trajnu slavu i bezbolnu smrt (De utilitate, OO, II, 19b). Robe u tijelu, poput uživanja u dobrom zdravlju i pridržavanju zdravog režima, također su dio nečije sreće (De utilitate, OO, II, 19a; o Cardanovom pojmu zdravlja, vidi Siraisi, 70–90).

Strogo gledano, dobra i bolesti su vrijednosti. Kao takvi, oni nadilaze razinu prirode i stoga se ne mogu tretirati kao da su prirodni ili protiv prirode: Roba i muke obitavaju u duši; sposobnosti i nedostaci u tijelu; pomaže i otežava sreću i njezine pojave”(Theonoston, OO, II, 314b). Općenito govoreći, Cardano definira dobro kao „ono za čim većina ljudi želi“, kao što su zdravlje, bogatstvo, prijatelji, slava, potomstvo i mudrost. U specifičnijem smislu (simpliciter), dobro je ono što je vječno (perpetuum), sigurno (securum) i nepromjenjivo (nepromjenjivo) (De utilitate, OO, II, 23ab). Da bi postigli stabilno stanje unutarnjeg mira, ljudi se moraju zalagati za dobro koje im se ne može oduzeti. Konačno, budući da samo Bog ima sve potrebne uvjete da bude takva vrsta nepropadljivog dobra,stvarnije je značenje dobra ono što nas približava Bogu ili nas čini sličnima Njemu (Theonoston, OO, II, 307b – 308a, 313b). Razlika između ljudskih bića i Boga je u tome što se u Bogu dobro (bonum) u potpunosti podudara sa samoodržanjem (vita incolumis), dok su kod ljudi ta dva stanja općenito odvojena. Ljudska bića trebaju voditi brigu o svom životu i ciljati na život obilježen razumom. Ne može postojati bilo kakav diskurs o sreći u kojem nedostaju osnovni potrebni za život (uslijed mentalne bolesti ili smrti) (Theonoston, OO, II, 309b). Razlika između ljudskih bića i Boga je u tome što se u Bogu dobro (bonum) u potpunosti podudara sa samoodržanjem (vita incolumis), dok su kod ljudi ta dva stanja općenito odvojena. Ljudska bića trebaju voditi brigu o svom životu i ciljati na život obilježen razumom. Ne može postojati bilo kakav diskurs o sreći u kojem nedostaju osnovni potrebni za život (uslijed mentalne bolesti ili smrti) (Theonoston, OO, II, 309b). Razlika između ljudskih bića i Boga je u tome što se u Bogu dobro (bonum) u potpunosti podudara sa samoodržanjem (vita incolumis), dok su kod ljudi ta dva stanja općenito odvojena. Ljudska bića trebaju voditi brigu o svom životu i ciljati na život obilježen razumom. Ne može postojati bilo kakav diskurs o sreći u kojem nedostaju osnovni potrebni za život (uslijed mentalne bolesti ili smrti) (Theonoston, OO, II, 309b).

Roba uma su vrline. Kardano znači načelo koje uči ljudska bića da se ponašaju na najbolji način prema Bogu, životinjama i našim bližnjima. Otuda su ključne vrline osjećaj dužnosti (pietas), samilost (humanitas) i ljubaznost (dobroćudnosti) (Theonoston, OO, II, 312ab). S obzirom na njihovu važnost, vrline su jedan od temelja ljudskog djelovanja: „vrlina je po svojoj prirodi vječna i u nama božansko dobro; sve ostalo trune u vremenu i ovisi o okolnostima (De utilitate, OO, II, 21a. Vidi ibid., 38b). Potičući iz najužeg dijela naše racionalne duše, vrline imaju moć retroakcije na naš um, učvršćujući i čuvajući njezine sposobnosti. Među vrlinama najprofilaktičnija su hrabrost, razboritost i umjerenost, a rezultat su kombiniranog djelovanja prirode, navika i razuma,uspostavljanje osjetljive ravnoteže između kontrole prirodnih impulsa (impetus naturae), obrazovanja i procesa odlučivanja.

Kao što je već rečeno, Cardanova moralna filozofija počiva na nizu međusobno povezanih načela koja također igraju ključnu temeljnu ulogu u prirodnoj filozofiji: da je duša besmrtna; da su neobjektivni životi vječni; a ta mentalna svijest je najvažnija karakteristika duše. Budući da je intelekt jedino što se čovjek može pohvaliti o sebi kao stvarno besmrtnom, intelektualno samospoznaje Cardano smatra najvišim dobrom koje čovjek može ikada dostići. Averroistička zagonetka neizbježno podrazumijeva da li um pripada čovječanstvu u cjelini ili izvještava o životu i znanju svakog pojedinog ljudskog bića. Čini se da Cardano sugerira da um nadilazi individualna ljudska bića ([mens] superior est homini) jer se sreća podudara s vječnim životom:"Onaj koji ne živi dugo ne može dugo biti sretan" (De utilitate, OO, II, 23ab; o averroizmu u Cardanu, vidi García Valverde, 2013). Ne može biti sreće u ljudskom životu ako nema zagrobnog života za dušu. Kardano slijedi tvrdnju svetog Pavla u svom Pismu Rimljanima (8: 20–22):

Da naša duša nije preživjela smrt, bili bismo mnogo nesretniji od životinja. Jer, osim činjenice da nijedna životinja, osim ljudskog bića, ne zna da će umrijeti, sve neljudske životinje (bruta) uživaju i malo sreće zbog same činjenice da postoje, jer žive kao da bi trebale živjeti zauvijek i zato sudjeluju u vječnom blaženstvu. Samo su ljudska bića odvojena od vječnosti, čak i u svojoj misli, jer ne samo da znaju da mogu umrijeti, već su svjesni i da će neizbježno umrijeti i umrijeti u unaprijed utvrđenom vremenu (De utilitate, OO, II, 24a).

Cardanova razmišljanja o mentalnoj sreći, asimilaciji prema Bogu i univerzalnoj razumljivosti trebaju se čitati u pozadini suvremenih rasprava o averroističkom pojmu intelektualne dobrobiti. Nema sumnje da, kad Cardano karakterizira najviše dobro kao srodstvo duše s Bogom, njegova je definicija puna Aristotelove i Averroističke rezonancije. Summum bonum, tvrdi on u De utilitate ex adversis capienda, „treba se uskladiti s najvišim dobrom“, tj. Bogom. Za razliku od drugih vrsta ljubavi, ljubav prema Bogu je "poštena" i "sigurna", jer njezin objekt nikada ne napušta dušu koja traži (De utilitate, OO, II, 6, 25a. 500a; De sapientia, OO, I, 500–501; ed. Bracali, 30–36). Inače, Cardanova definicija summum bonum je dopunska i podrazumijeva takve komponente kao što su mudrost (sapientia),vrlina (osobito hrabrost i razboritost) i potomstvo: mudrost je izrazito ljudska; izrazi hrabrosti i razboritosti također se mogu vidjeti kod nekoliko životinja; imati djecu, konačno, prerogativ je koji pripada gotovo svim živim bićima. Radi se o svojevrsnom piramidalnom modelu vrline, s plodnošću u osnovi i mudrošću na vrhu (samo malo ljudi može dostići mudrost) (De utilitate, OO, II, 25b; Theonoston, OO, II, 302b; prema Cardanovim pogledima o vrlini, vidi Ingegno 1980, 318–76). II, 25b; Theonoston, OO, II, 302b; o Cardanovim pogledima na vrlinu, vidi Ingegno 1980, 318–76). II, 25b; Theonoston, OO, II, 302b; o Cardanovim pogledima na vrlinu, vidi Ingegno 1980, 318–76).

4.2. Razboritost i praktična mudrost

Karakteristične oscilacije između intelektualnog dobra i prosperitetnog života naročito su vidljive u De utilitate ex adversis capienda. Ovaj je rad namijenjen pružanju uputa kako prevladati teške situacije i voditi razumno spokojan život oslanjajući se samo na materijalne uvjete nečijeg postojanja i na informacije koje se mogu dobiti iz razumnog iskustva. Suprotno pristupu korištenom u Theonostonu, u De utilitate Cardano se usredotočuje na vrstu sreće koju čovjek može dostići u ovom životu, napredujući hipotezu - koju treba razumjeti u eksperimentalnom smislu - da nema opstanka duše (etiam sublata besmrtnite) (De utilitate, II, 5). U ovom slučaju,moralni se akter suočava ne toliko s robom koju je um mogao postići koliko sa bolestima koje um treba pretvoriti u mogućnosti za unutarnju vježbu ili praktičnu korist. Cardano dijeli bolesti (mala) na vanjske i unutarnje. Oboje se može mjeriti ovisno o utjecaju koji imaju na naš život (magnitudo) i razini ograničenja koju nameću na naše djelovanje (potrebno). Vanjske bolesti ovise o promjenjivom rasporedu vanjskih događaja (fortunae arbitrium) i o promjenjivim stanjima tijela. Iako, pravilno govoreći, tijelo "nije dio nas samih", ipak komunicira s našim umom. Unutarnje bolesti su sve one strasti koje se teško mogu iskorijeniti iz naše duše, poput ludila, bijesa, straha i zavisti. Budući da se oni nalaze unutar duše (animus),Izuzetno je teško pretvoriti ih u nešto korisno i produktivno ako ne podvrgnemo radikalnoj transformaciji svog jastva (De utilitate, OO, II, 11b-12a, 13b).

Cardano tvrdi da u nečijem životu može biti pet vrsta reakcija na nesreće. Prva dva su „paradoksalna“i nemaju ništa relevantno za reći o mogućim primjenama u praktičnim aspektima nečijeg života. Ovo su kršćanski i stoički odgovori: nepravde su ili same po sebi dobre ili nemaju apsolutno nikakvu sreću u nečijoj sreći. Preostale tri vrste odgovora su „pragmatične“prirode, jer se privlače ljudskim osjetilima i imaju moguće društvene ishode. Prvo, oni nas uče kako izbjeći nesreće ili ublažiti njihov utjecaj na naš život; drugo, ako se dogode, oni usmjeravaju našu pažnju na načine suočavanja sa nesrećom ili izbjegavanja opasnih posljedica; treće, oni nam govore kako iz „bilo koje vrste bolesnih“dobiti „neko dobro“(De utilitate, OO, II, 10b, 27b, 39a). Za Cardano,ovaj etički program u tri faze je pristup koji odgovara ljudima koji su uključeni u brojne aktivnosti građanskog života i pomaže u ispunjavanju njihovih društvenih obveza. Izrazita osobina razboritih ljudi je njihova sposobnost da pretvore poteškoće u mogućnosti znanja i moralnog poboljšanja (De utilitate, OO, II, 11a). Što se tiče "paradoksalnih" stavova prema nesrećama koje su iskazali stoički i kršćanski mudraci, Cardano smatra da postoji velika razlika između situacije u kojoj se mudri čovjek smatra sposobnom "nositi nesreće sa snagom" (stoički pristup) i one u kojoj na njih treba gledati kao na dio nečijeg dobara (kršćanski stav). Još je različitije tumačiti katastrofe kao korisna i produktivna iskustva iskustva, kao što je predlagao Cardano. Inače,hvaliti životne bolesti ostaje uzaludna retorička vježba, i zbog toga Cardano ne ustručava se Erasmus 'Laus stultitiae ("Pohvala gluposti") svrstati u ovu kategoriju poučne, ali beskorisne retorike. S izuzetkom nepopravljivih gubitaka, koji se mogu uvjeriti samo pribjegavanjem čitavom nizu utješnih tehnika, Cardano tvrdi da se svaki drugi bolesnik uvijek može pretvoriti u nešto korisno i stoga nije potrebna utjeha. Ukratko, on identificira različite razine - retoričku, kognitivnu i pragmatičnu - unutar domene moralne filozofije: „Pohvaliti nepravde je rječit zadatak retoričara; nositi ih sa snagom pripada velikodušnoj duši ili osobi koja zna božanske istine; izvlačiti iz njih korisne upute oznaka je razboritog čovjeka “(De utilitate, OO, II, 11a).i zbog toga Cardano ne ustručava se Erasmus 'Laus stultitiae ("Pohvala gluposti") u ovu kategoriju poučne, ali beskorisne retorike. S izuzetkom nepopravljivih gubitaka, koji se mogu uvjeriti samo pribjegavanjem čitavom nizu utješnih tehnika, Cardano tvrdi da se svaki drugi bolesnik uvijek može pretvoriti u nešto korisno i stoga nije potrebna utjeha. Ukratko, on identificira različite razine - retoričku, kognitivnu i pragmatičnu - unutar domene moralne filozofije: „Pohvaliti nepravde je rječit zadatak retoričara; nositi ih sa snagom pripada velikodušnoj duši ili osobi koja zna božanske istine; izvlačiti iz njih korisne upute oznaka je razboritog čovjeka “(De utilitate, OO, II, 11a).i zbog toga Cardano ne ustručava se Erasmus 'Laus stultitiae ("Pohvala gluposti") u ovu kategoriju poučne, ali beskorisne retorike. S izuzetkom nepopravljivih gubitaka, koji se mogu uvjeriti samo pribjegavanjem čitavom nizu utješnih tehnika, Cardano tvrdi da se svaki drugi bolesnik uvijek može pretvoriti u nešto korisno i stoga nije potrebna utjeha. Ukratko, on identificira različite razine - retoričku, kognitivnu i pragmatičnu - unutar domene moralne filozofije: „Pohvaliti nepravde je rječit zadatak retoričara; nositi ih sa snagom pripada velikodušnoj duši ili osobi koja zna božanske istine; izvlačiti iz njih korisne upute oznaka je razboritog čovjeka “(De utilitate, OO, II, 11a).

Kao i u slučaju intelektualne sreće, oslobađanje od hitnih slučajeva ovisi o znanju. Cardano karakterizira svoju metodu (omjer) za izbjegavanje nesreća i pripremu protiv nesreća koja se temelji na određenoj vrsti znanja (scientia) - i korisnoj i potrebnoj - koja nas "uči prepoznati i dobiti poznatu robu, i kad je jednom dobijemo, to govori nas kako ih koristiti i kako nas zaštititi od njih protiv bolesti”(De utilitate, OO, II, 17a). Ambivalentna uloga animusa u Cardanovoj moralnoj filozofiji posebno je vidljiva u njegovim uputama kako izvući dobit iz nesreće, jer i bijeda i sreća ovise o svjesnosti („činjenici da znamo svoje stanje“) (De utilitate, OO, II, 88b). Naša misaona aktivnost ključni je element pretvaranja nevolja u mogućnosti rasta samosvijesti. Svaka filozofska rasprava o etičkim pitanjima pretpostavlja da je etički subjekt svjestan svoje sreće ili nesreće: "Samo je um (animus) taj koji je sretan ili nesretan." Prethodno smo primijetili koliko je Cardanovo poimanje summum bonum povezano s principom svjesnosti duše. Na isti način, svi oblici vanjskih dobara (bogatstvo, fizička ljepota, zdravlje, prijatelji, potomci, zemlja, počasti) nisu dio sreće, osim ako nisu povezani s umom (quatenus ad animum refeuntur).svi oblici vanjskih dobara (bogatstvo, fizička ljepota, zdravlje, prijatelji, potomci, zemlja, počasti) nisu dio sreće ako nisu povezani s umom (quatenus ad animum refeuntur).svi oblici vanjskih dobara (bogatstvo, fizička ljepota, zdravlje, prijatelji, potomci, zemlja, počasti) nisu dio sreće ako nisu povezani s umom (quatenus ad animum refeuntur).

Glavni resursi pomoću kojih ljudska bića mogu naučiti izvlačiti prednosti iz nevolja su hrabrost, razboritost, ovozemaljsko znanje (rerum experienceentia) i sve vrste pomoći (auxilia), poput materijalnih sredstava, prijatelja, autoriteta, tjelesne snage i praktičnog iskustva (exacitatio) (De utilitate, OO, II, 12a). Kardano, među resursima koje pruža razum, dijeli sa Senecom uvjerenje da meditacija o nečijoj smrti (meditatio mortis) može izazvati aktivne i oštre odgovore na svakodnevne probleme: "iako je smrt nužan događaj, ona ipak sadrži na ugledan način, reći, svi razlozi koji žale naš život. " Razmišljajući o smrti, bez obzira na to jesu li ljudi sigurni da će preživjeti nakon smrti, "može otopiti gotovo bilo koji oblik tuge" (De utilitate, OO, II, 17b). Kad je metodički strukturiran, daleko od stvaranja anksioznosti, misao o smrti i prolaznoj prirodi svih ljudskih stvari unosi u naše postojanje osjećaj svrhe i reda, čineći nas postupno prilagođavanjem svemiru u stalnom toku. Cardanova metoda izvlačenja profita od nevolja zasniva se na općem načelu da sve u prirodi podliježe neprestanim promjenama: "Ja obično uspoređujem ljudske poslove, cijeli taj podlunarni okvir (machina sublunaris) i sve ono što se u njemu događa s masom voska u koje, dok se komprimiraju, izbočenja postaju šupljine, a šupljine strše, svi se oblici mijenjaju i sada se pretvaraju u slične, sada u različite, u šarmantne ili gadne, grozne i ugodne.„Načelo neprestane transformacije stvarnosti (vicissitudo rerum) stoga je ontološka utemeljnost našeg vjerovanja da se bolesti mogu pretvoriti u dobra (De utilitate, OO, II, 14b). Usko povezana s ovim principom je Cardanova upečatljiva pretpostavka da su, posmatrane sa stajališta sreće, sve stvari ujednačene (omnia aequalia sunt): „Bog je izjednačio uvjete ne samo za sva ljudska bića, već i za sve stvari koji su pod nebom "(De utilitate, OO, II, 18a, 24b).ali i za sve stvari koje su pod nebom "(De utilitate, OO, II, 18a, 24b).ali i za sve stvari koje su pod nebom "(De utilitate, OO, II, 18a, 24b).

Dok ispituje suštinu humane nesreće, Cardano donosi važan zaključak da su gubitak i želja glavni uzroci nevolja. Sposobnost predviđanja i osjećaja unaprijed efekta gubitka nečega ili nekoga (sensus amissionis) može nas stoga pripremiti za suočavanje sa katastrofama u našem životu (De utilitate, OO, II, 7). Iako Cardano inzistira da iskustvo nevolja u životu (sensus calamitatum) pruža ljudima bogatiji osjećaj njihove sreće, on je također svjestan da postoje ograničenja u ljudskoj sposobnosti da nesreće prerade u materijal za unutarnju transformaciju (De utilitate, OO, II, 38b). Materijalna destrukcija zasigurno je jedno od ovih ograničenja. Među okolnostima koje utječu na našu percepciju želje,penury nam sprečava da se usredotočimo na poboljšanje našeg znanja i razine svjesnosti. Kad Cardano u svojoj podjeli dobara (uma, tijela i sreće) opisuje materijalna sredstva kao preduvjet za vrlinu i sreću, on posebno pazi u preciziranju da etička neugodnost u siromaštvu čini ne leži u tome što nema pristup materijalnom prosperitetu, već u nesposobnosti da radi na vlastitoj sreći: "ako netko nema sredstva za odgoj svoje djece, traženje mudrosti ili prakticiranje pravde, on će sigurno biti nesretan, ne zato što je siromašan, već zato što ne može vršiti djela sreće”(De utilitate, OO, II, 26a). Mentalna bol je druga situacija u kojoj se ljudska sposobnost pretvaranja nesreće u pozitivna iskustva testira do krajnjih granica. Način na koji Cardano inzistira na ozbiljnoj stvarnosti duševne boli (molestia animi, dolor animi) jedan je od najkarakterističnijih aspekata njegove moralne filozofije: „Ni jedna bolest, ako ne postoji strah od smrti, ne može izjednačiti mentalnu bol (dolor animi) "(De utilitate, OO, II, 18a).

Promičući (kad god je to moguće) vrijednost sreće u svim okolnostima ljudskog života, Cardano ne namjerava poniziti bilo kakvu ljudsku sklonost samo-zavaravanju. Suprotno tome, njegov trud za otklanjanje lažnih uvjerenja i obuzdavanje bludnosti za samoobmanu vidi kao njegov glavni doprinos moralnoj filozofiji, jer nema veće zasluge od „oslobađanja čovječanstva od lažnih mišljenja“(De utilitate, OO, II., 26a). Doista, ponekad ide toliko daleko da kritizira Averroesovu predstavu o mentalnoj sreći kao obliku zabavnog lažnog nadanja (u ovom slučaju nade za postizanje intelektualnog blaženstva). Cardano smatra da bi glavni zadatak moralnog filozofa trebao biti onaj da oslobodi um od zabluda i predrasuda:„Mnogo je ljudi koji više vole biti sretni na pogrešan način, umjesto da priznaju stvarnost svojih poslova i svog stanja“(De utilitate, OO, II, 24b). Kao što je već rečeno, mentalni sekuriti ne mogu se zasnivati na oblicima samootklonjivanja i samo-zablude, koji odbacuju naš um od uzroka našeg nezadovoljstva. Dobar liječnik nikada ne bi pokušao ublažiti bol pacijentu preporučivši mu da kupi "slike i drago kamenje" (Theonoston, OO, II, 307a). Cardanoova metoda izvlačenja profita od nevolja stoga je pokušaj promicanja izdržljivosti istovremeno inzistiranje na hrabrom prihvaćanju ljudskog stanja. Dobar liječnik nikada ne bi pokušao ublažiti bol pacijentu preporučivši mu da kupi "slike i drago kamenje" (Theonoston, OO, II, 307a). Cardanoova metoda izvlačenja profita od nevolja stoga je pokušaj promicanja izdržljivosti istovremeno inzistiranje na hrabrom prihvaćanju ljudskog stanja. Dobar liječnik nikada ne bi pokušao ublažiti bol pacijentu preporučivši mu da kupi "slike i drago kamenje" (Theonoston, OO, II, 307a). Cardanoova metoda izvlačenja profita od nevolja stoga je pokušaj promicanja izdržljivosti istovremeno inzistiranje na hrabrom prihvaćanju ljudskog stanja.

Sukob između izgleda i stvarnosti, koji predstavlja obilježje Cardanove ontologije i teorije znanja, stoga ima svoju očitu suprotnost u njegovoj moralnoj filozofiji, gdje često povezuje ljudsku bijedu s nerealnim ambicijama koje pokreću ljudske želje: „Budući da je ljudska priroda tjerana na beskonačno apetitima, nikad ne može biti zadovoljeno, jer ne može sadržavati beskonačno, doista, ni velik dio onoga što želi. Stoga onaj koji nije sposoban obuzdati vlastite apetite, bio on najveći kraljevi, sigurno će biti nesretna osoba (De utilitate, OO, II, 5; De sapientia, OO, I, 532a, 544b-545a; ed. Bracali, 135, 174–175). Da se borimo protiv svoje sklonosti njegovanju iluzornih snova o sreći (somnium umbrae i umbra somnii),Cardano nam preporučuje da budemo svjesniji nesigurne prirode ljudskog stanja (humana fragilitas) i da povećamo razinu vlastitog ovladavanja. Kombinirano djelovanje samospoznaje (nosce te ipsum) i samokontrole (impera te ipsum) doprinosi sužavanju inače neizvodljivog opsega naših želja (Theonoston, OO, II, 310b; De consolatione, OO, I, 615a; De iskoristiti, OO, II, 89b-90a). Samosvijest i samokontrola doprinose stvaranju pozitivnih navika (običaja) izvan akcija i strasti. Za razliku od neljudskih životinja (belluae), ljudska bića sposobna su disciplinirati sebe (imperare sibiipsis) i oblikovati svoju prirodu (et naturam et mores sibi formare) (Paralipomena, OO, X, 448a). Oni modificiraju svoje ponašanje kroz misao (cogitatio), jezik (sermo) i djelovanje (actio). Akcije su prvenstveno usmjerene na ono što je za nas korisno, a njima vlada kriterij interesa (korisnost), zadovoljstvo, priroda i navika. Misao se usredotočuje na ono što je za nas korisno ili štetno. Jezik prilagođava naše postupke i misli promjenjivim okolnostima koje se povremeno predstavljaju (De utilitate, OO, II, 19a, 20b; De minimis, I, 693a). Jednom kada uspijemo uspostaviti ravnotežu između opsega naših želja i stvarnosti u kojoj živimo, postaju nam najpotrebnije dvije stvari (maxime requaria): dobiti ono što želimo imati (habere quod velis) i znati kako koristiti ono što imamo (njegova quae habes uti commode scire) (De utilitate, OO, II, 1). Da bi olakšao ovaj zadatak, Cardano razlikuje discipline u kojima teorijski aspekt prevladava (poput geometrije i teologije),discipline koje karakterizira ujednačena interakcija teorije (scientia) i prakse (usus), kao što su medicina i pravo, i na kraju discipline u kojima je praksa (exacitatio) bitna, poput moralne filozofije. Cardano nabraja pet rekvizita koji definiraju prirodu izvršene radnje (u smislu postizanja pravih sredstava za pravi kraj (adeptio), spremnosti izvršenja (promptitudo) i dovršetka (perfectio)). Ti su rekviziti priroda, umjetnost, marljivost, praksa i poznavanje stručnjaka na tom području (De utilitate, OO, II, 1–2; De sapientia, OO, I, 494b; ed. Bracali, 15). Cardano nabraja pet rekvizita koji definiraju prirodu izvršene radnje (u smislu postizanja pravih sredstava za pravi kraj (adeptio), spremnosti izvršenja (promptitudo) i dovršetka (perfectio)). Ti su rekviziti priroda, umjetnost, marljivost, praksa i poznavanje stručnjaka na tom području (De utilitate, OO, II, 1–2; De sapientia, OO, I, 494b; ed. Bracali, 15). Cardano nabraja pet rekvizita koji definiraju prirodu izvršene radnje (u smislu postizanja pravih sredstava za pravi kraj (adeptio), spremnosti izvršenja (promptitudo) i dovršetka (perfectio)). Ti su rekviziti priroda, umjetnost, marljivost, praksa i poznavanje stručnjaka na tom području (De utilitate, OO, II, 1–2; De sapientia, OO, I, 494b; ed. Bracali, 15).

Bibliografija

Cardanoova djela

Cardano, Girolamo, Opera omnia, ed. Charles Spon, 10 svezaka. (Lyon: Jean-Antoine Huguetan i Marc-Antoine Ravaud, 1663; repr. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann, 1966, u ovom članku skraćeno kao 'OO').

Knjiga o igrama na sreću (De ludo aleae), ed. Øystein Ore, u Ø. Ore, Cardano: Kockarski stipendist, Princeton: Princeton University Press, 1953, 181–241.
Writings on Music [uključuje De musica, Vatican MS 5850], ed. Clement A. Miller, Rim: Američki institut za muzikologiju, 1973.
Della mia vita, ed. Alfonso Ingegno, Milan: Serra e Riva, 1982.
L'oroscopo di Cristo, ed. Armando Torno, Milan: Philobiblon, 1990.
Aforismi astrologici, ed. Giuseppe Bezza, Milan: Xenia, 1999.
Pronostico genere dil nobile messer Hieronymo Cardano physico milanese, ed. Germana Ernst, u Girolamo Cardano: Le opere, le fonti, la vita, eds. Marialuisa Baldi i Guido Canziani, Milan: Angeli, 1999, 457–475.
Il prosseneta, ovvero della prudenza politica, ed. Piero Cigada, Milan: Mondadori, 2001.
Knjiga mog života, ed. Jean Stoner, New York: New York Review Books, 2002 [1930].
De libris propriis: Izdanja iz 1544, 1550, 1557, 1562, s dodatnim materijalom, ed. Ian Maclean, Milan: Angeli 2004.
De subtilitate (Knjige 1–7), ed. Elio Nenci, Milan: Angeli, 2004.
Dođi si interpretano gli oroscopi, ed. Ornella Pompeo Faracovi, Pisa i Rim: Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, 2005.
De immortalitate animorum, ed. José Manuel García Valverde, Milan: Angeli, 2006.
De ludo aleae, izd. Massimo Tamborini, Milan: Angeli, 2006.
Somniorum Synesiorum libri quatuor: Les quatres livres des songes de Synesios, ed. Jean-Yves Boriaud, 2 sveska, Firenca: Olschki, 2008.
De sapientia libri quinque, ed. Marco Bracali, Firenca: Olschki, 2008.
Elogio di Nerone, ed. Marco Di Branco, Rim: Salerno, 2008.
De utilitate ex adversibus capienda praefatio, ed. Raffaele Passarella, Milan: Angeli, 2008.
De uno, ed. José Manuel García Valverde, Firenca: Olschki, 2009.
Artis magnae sive de regulis algebraicis liber neobičan, ed. Massimo Tamborini, Milan: Angeli, 2011.
Guglielmo: Dialogo sulla morte, ur. José Manuel García Valverde, Talijan. Transl. priredio Paolo Raimondi, Torino: Aragno, 2011.
De Subtilitate Girolamo Cardano, ed. John M. Forrester, Tempe, AZ: Centar za srednjovjekovne i renesansne studije u Arizoni, iduća 2013.
Carcer, Marialuisa Baldi, Guido Canziani i Eugenio de Rienzo (ur.), Firenca: Olschki, 2014.

Sekundarna literatura

Bibliografske informacije o studijama na Cardanu mogu se naći u Ingo Schütze, „Bibliografia degli studi su Girolamo Cardano za 1850 al 1995.“, Bruniana e Campanelliana 4 (1998), 449–467.

Baldi, Marialuisa i Canziani, Guido (ur.), 1999, Girolamo Cardano: Le opere, le fonti, la vita, Milan: Angeli.
Baldi, Marialuisa i Canziani, Guido (ur.), 2003., Cardano e la tradizione dei saperi, Milan: Angeli.
Casali, Elide, 2013., “Il Pronostico del 1534 di Girolamo Cardano. L'esemplare della Collezione Campi,”Bruniana & Campanelliana, 19 (2): 571–575.
Corrias, Anna, 2018, „Kad se oči zatvore: Čudan slučaj idola Girolama Cardanoa u Somniorum Synesiorum Libri IIII“, časopis za istoriju ideja, 79: 179–197.
Couzinet, Marie-Dominique, 2001, "La varété dans la philosophie de la nature: Cardan, Bodin", u Dominique de Courcelles (ur.), La varietas à la Renesance. École des Chartes, Pariz, str. 105–117.
Di Rienzo, Eugenio, 1987, „Dal principato civile alla tirannide: Il Neronis encomium di Gerolamo Cardano“, Studi storici, 28: 157–82.
Ernst, Germana, 2001, "Veritatis amor dulcissimus: Aspects of Cardano's Astrology", u Secrets of Nature: Astrology and Alchemy in Early Modern Europe, ur. William R. Newman i Anthony Grafton, Cambridge, MA: The MIT Press, 39–68.
García Valverde, José Manuel, 2013., „Averroističke teme u filmu„ De Immortalitate Animorum “Girolama Cardanoa,„ Renesansni averroizam i njegovi posljedici: Arapska filozofija u ranoj modernoj Europi, ur. Anna Akasoy i Guido Giglioni, Dordrecht: Springer, 145–71.
Giglioni, Guido, 2005–2007, „Mens in Girolamo Cardano“, u Per una storia del concetto di mente, Eugenio Canone (ur.), 2 sveska, Florence: Olschki, II, 83–122.
–––, 2008, „Bolognan dečki su lijepi, ukusni i uglavnom fini glazbenici“: Cardano o muškoj istospolnoj ljubavi i glazbi “, u Znanostima o homoseksualnosti u ranoj modernoj Europi, eds. Kenneth Borris i George Rousseau, New York: Routledge, str. 201–20.
–––, 2009., „Priroda i demoni: tumač Girolamo Cardano iz Pietra d'Abanoa“, u Kontinuitetima i poremećajima između srednjeg vijeka i renesanse, ur. Charles Burnett, José Meirinhos i Jacqueline Hamesse, Louvain-la Neuve: Brepols, 89–112.
–––, 2012, „Mnoge retoričke ličnosti rano modernog liječnika: Girolamo Cardano o istini i uvjerenju“, u Stephenu Penderu i Nancy S. Struever (ur.), Retorika i medicina u ranoj modernoj Europi, Burlington, VT: Ashgate, 173–93.
–––, 2013., „Girolamo Cardano: student i profesor sveučilišta,“Renesansne studije, 27 (4): 517–532.
–––, 2014, „Ljudi, slonovi, dijamanti i zlato: obrasci namjernog dizajna u prirodnoj filozofiji Girolamo Cardano“, Gesnerus, 71: 237–247.
–––, 2015, „Scaliger nasuprot Cardanou protiv Scaligera“, u David A. Lines, Marc Laureys i Jill Kraye (ur.), Oblici sukoba i rivala u Europi renesanse, Bonn: Bonn University Press, 109–130.
Gliozzi, Giuliano, 1976., „Cardano, Gerolamo“, u Dizionario Biografico degli Italiani, Rim: Istituto della Enciclopedia Italiana, 1960–1969., 758b – 63b.
Grafton, Anthony, 1999., Cardanoov kozmos: Svijetovi i djela renesansnog astrologa, Cambridge, MA i London: Harvard University Press.
Ingegno, Alfonso, 1980., Saggio sulla filosofia di Cardano, Firenca: La Nuova Italia, 1980.
Keßler, Eckhard (ur.), 1994, Girolamo Cardano: Philosoph, Naturforscher, Arzt, Wiesbaden: Harrassowitz.
Maclean, Ian, 1984., "Tumačenje prirodnih znakova: Cardanovo De subtilitate Versus Scaliger's Exercitationes", u okultnim i znanstvenim mentalitetima u renesansi, ur. Brian Vickers, Cambridge: Cambridge University Press, 231–52.
Maclean, Ian, 2008, “Cardanova eklektička psihologija i njena kritika Juliusa Cezara Scaligera”, Vivarium 46: 392–417.
Ore, Øystein, 1953., Cardano: Kockarski stipendist, Princeton: Princeton University Press.
Pompeo Faracovi, Ornella, 2012, „Girolamo Cardano i to ritorno a Tolomeo“, Il linguaggio dei cieli. Astri i simboli nel Rinascimento, Roma: Carocci, 125–138.
Prins, Jacomien, 2018., "Girolamo Cardano i Julius Cezar Scaliger u raspravi o prirodnim glazbenim tajnama", časopis za istoriju ideja, 8 (2): 169–189.
Siraisi, Nancy G., 1997, Sat i ogledalo: Girolamo Cardano i renesansna medicina, Princeton: Princeton University Press.

Akademske alate

sep man ikona	Kako navesti ovaj unos.
sep man ikona	Pregledajte PDF verziju ovog unosa na Društvu prijatelja SEP-a.
inpho ikona	Pogledajte ovu temu unosa na Projektu ontologije filozofije u Indiani (InPhO).
ikona papira phil	Poboljšana bibliografija za ovaj unos na PhilPapersu, s vezama na njegovu bazu podataka.

Girolamo [Geronimo] Cardano

Sadržaj:

Video: Girolamo [Geronimo] Cardano